大学生文化修养 (2)

一、唯物史观的建立
原始社会史学、奴隶社会史学、封建社会史学、 近代资产阶级史学始终没有摆脱唯心史观的束缚。
表现：用神学观念解释人类历史，把社会前进归 结为社会之外的某种神秘精神的作用，把英雄人 物的思想和意志看成是历史发展的根本动力
马克思、恩格斯产力唯物史观，是长期实践的结 果。
历史是客观的，是真实的，是任何力量都无法篡 改的事实，所以要尊重历史，尊重过去。
董狐：“赵盾弑其君” 齐太史：“崔杼弑其君” 孔子赞扬董狐为“古之良史”
“赵盾弑其君”与“春秋笔法”
“春秋笔法”：
《春秋公羊传》：“《春秋》为尊者讳，为亲者 讳，为贤者讳”。在记录历史时遇到尊者、亲者、 贤者，都应该采用“隐恶扬善”的曲笔，尽量多 记有益的事情，不利的即使无法完全舍弃，也应 加以隐讳。 《春秋》将明善恶，寓褒贬作为历史的首要目的， 对于同样的事件，往往用不同的字来表达作者的 态度，不发议论而将褒贬寓于叙事之中。这两者 的结合，就形成了后世所谓的“春秋笔法”
三是指历史学这门学科
二、历史是人类知识的宝库
史学是一门综合学科，与文学、哲学、社会学的 关系尤为密切。 鲁迅评价司马迁的《史记》为“史家之绝唱，无 韵之离骚”
傅斯年：“太史公书之文辞，是绝大创作，当无 异论。虽方望溪、瑶姬传辈，以所谓统称义法解 之，但识碔砆，竟忘和璧，不免大煞风景，然而 字长文辞不能为此种陋说所掩。”
“历”和“史”两字连用，发现最早的例子为《 三国志· 吴主传》：
“吴主浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经 略，虽有余闲，博览书传、历史，籍彩奇异，去事实的记载。“历” 是指过去的意思，引申为以往的各阶段、各国、 各朝、各代，加在“史”前作为定语，是一个偏 正结构的词组，而不是今天意义上作为术语的 “历史”
哈哈镜偶尔照照，哈哈一番还可以。天天面对哈 哈镜，神经就受不了。真实的历史抒写着悲壮， 昭示着豪迈，荡漾着诗情，充满着智慧。多照照 这面镜子，一个人心灵可以得到净化，思想境界 可以变得崇高，多照照这面镜子，一个民族会变 得更加理性，更加智慧，目光更加高远，更能规 避曲折和苦难，前进的脚步更能快捷和踏实。
第三章 历史的经验教训
什么是历史？
为什么要学历史？
学历史有什么用？
第一节 历史是人类知识的宝库
一、历史的内涵
《说文解字》：“史，记事者也。从又，持中。 中，正也。”
《说文解字》：“历，过也，传也。”
历和史分别负责不同的职责
历官——记天象；史官——记事
历官和史官往往是同一个人
晋文公以退为进：为避祸在外逃亡19年，回国后 当上国君；城濮之战时退避三舍，确立了霸主地 位。 楚庄王：一鸣惊人 鲁班：薄斧头—刨子；茅草—锯；石杵—石磨 小石川：把《孙子兵法》的思想引入企业管理之 中，著《用兵法经营》 管理学家乔治《管理思想史》：你想成为管理人 才吗？必须去读《孙子兵法》
魏 220-265 曹操 洛阳 蜀 221-263 刘备 成都 吴 229-280 孙权 建业 西晋 265-316 司马炎 洛阳 东晋 317-420 司马睿 建康 十六国 304-439 ／ ／
南北朝 420-581 ／ ／ 隋朝 581-618 杨坚 大兴 唐朝 618-907 唐高祖 长安 五代十国 907-960 ／ ／ 宋朝 北宋 960-1127 赵匡胤 开封 南宋 1127-1279 高宗 临安 辽朝 916-1125 耶律阿宝机 上京 西夏 1038-1227 李元昊 兴庆 金朝 1115-1234 阿骨打 中都 元朝 1271-1368 忽必烈 大都 明朝 1368-1644 朱元璋 南京→北京 清朝 1644-1911 努尔哈赤 北京 民国 1911-1949 孙中山 南京
司马迁继承并发展了前代史学家的治史精神。
史书记载：“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁 则诵古文。二十而游江、淮。上会稽，谈禹穴， 窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁 之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、 彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西 征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明、还报命。”
1848年，马克思、恩格斯为共产主义者同盟起 草了《共产党宣言》。《共产党宣言》的发表宣 告了唯物史观的正式诞生。 马克思发表的《资本论》将唯物史观由假设变为 现实。
二、中国的马克思主义史学
1917年俄国十月革命一声炮响，为中国送来了 马克思主义。
我国早期信仰马克思主义、并创建马克思主义史 学的先驱是李大钊，他是五四运动的重要领导者 和中国共产党的创始人之一。
吕振羽于1934—1937年间先后出版《史前期 中国社会研究》、《殷周时代的中国社会》、《 中国政治思想史》等马克思主义史学著作，开阔 了中国马克思史学的领域。
新中国成立后，中国的历史科学取得新的进展。 标点校勘了《二十四史》、《资治通鉴》等大型 著名史籍。
三、评价历史 评价历史事件，最重要的是要从历史人物入手。 评价历史人物要客观，不能用评价者的主观意志 和臆测来混淆是非。 陈寅恪：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人 之学说，应具了解之同情，方可下笔。……但此 种同情之态度，最易流于穿凿傅会之恶习。”
司马迁：“前事不忘，后事之师”
唐太宗李世民：“以史为镜，可以知兴替。”
孟祥才：历史是一面镜子，哲人如是说，众人随 着说。丢掉镜子，丧失记忆的民族是可悲的，他 们前进的路肯定布满凶险，岁月蹉跎。然而，在 充斥荧屏的电视剧里，历史这面镜子却被口吐狂 言，要让历史学家气得吐血的编导们变成了无数 的哈哈镜，让众多的历史人物穿着古里怪气的衣 服，说着前卫的话语，演出一幕幕随心所欲胡编 乱造的悲喜剧。那违背历史常识的离奇情节，那 满口错别字的对话，虽然没有让历史学家气得吐 血，倒真让他们笑掉了大牙。……
客观世界的发展是一个历史过程，要知道它的现 在和预测它的未来，必须知道它的历史。 熟悉历史资料和历史文物，是有关学科进一步发 展的重要条件。 物理学家要熟悉物理学发展的过程的重大历史记 载，才能在本学科领域里作出新的贡献。
瓦特从历史记载的所提供的材料，获得了发明蒸 汽机的启发。
三、学习古人的治史态度
直到19世纪末，在中国的学术分类中，并没有 “历史”这么一门。“历史”这一名词来自日语。 梁启超和黄遵宪先后使用这个名词作为学科名称， 此后“历史”作为一个固定的词汇开始使用。
History：历史著述，往事的历史，历史学，历 史哲学
历史的含义：
一是指以往发生的、过去了的历史现象与事物的 客观过程； 二是指人们对历史过程的记录或者对历史现象的 认识与研究的成果，即历史著述，这是经过人脑 思考、选择、加工而形成的具有明显主体特征的 主体化的历史。
刘向：“善序事理，辨而不华，质而不俚，其文 直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
良史之才应具备的条件： 刘知几：史才、史学、史识
章学诚：史才、史学、史识、史德
梁启超：史德、史学、史识、史才
史德：作史之人心术应该端正，毫不偏私，善恶 褒贬，务求公正
史学：既要有专长，又要有常识 史识：历史学家要有敏锐的观察能力 史才：多读，少写，多改
2.历史专著 最早的编年体史书是《春秋》。 最早的国别体史 书是《国语》。 最早的纪传体史书是西汉司马迁 的《史记》，共130篇。 最早的纪传体断代史是 东汉班固的《汉书》，共100卷，分120篇。 《史记》、《战国策》、《汉书》、《后汉书》 《三国志》、 《资治通鉴》、《二十四史》
马克思主义是迄今为止研究人类社会最科学、最 正确、最完善的理论。他的唯物史观、剩余价值 说、阶级和阶级斗争学说、关于人民群众的革命 运动史历史发展的火车头等理论是研究者剖析历 史现象、正确评价历史人物所必不可少的理论武 器。
1.中国历史的分期： A.古代：远古——鸦片战争
B.近代：鸦片战争——五四运动
历史是过去的现实，它并不等于今天的现实。
现实是历史的延续。
二、以史为鉴
历史的经验和教训对后人是一笔宝贵的财富。吸 取前人成功的经验和失败的教训，是今人所以胜 过古人的一个重要因素。
成功的经验告诉人们该怎么做； 失败的教训告诉人们不该怎么做。
历史的借鉴功能：
《管子· 形势》：“疑今者察之古，不知来者视之 往。”
第二节 历史与现实
一、历史与现实的关系
杨联升：今天的现在会变成明天的过去 肖黎明：研究历史书写历史，是不应该切断历史 与现实关联的。真正关注现实，才有可能以更深 广的目光切入历史……
历史与现实的关系：
二者是源与流的关系。人们往往为了认识现实二 追根溯源，到历史那里去寻找答案。
历史不是故纸堆。学习历史不是学习朝代的更替， 去死记硬背那些时间、地点、人物。
任何一个人、一个民族如果没有历史感，那么这 个人或这个民族就很有可能没有生存空间，更不 用说发展余地了。
第三节 唯物史观
在历代剥削阶级手中，历史学是维护统治的思想 武器，史籍中充斥着宣扬天命史观、英雄史观、 宗教神学史观的内容，到马克思和恩格斯创立了 科学的唯物史观后，历史学才发生伟大的变革， 成为一门真正的科学。
贾谊：马上得天下，安能马上治天下 唐太宗李世民：肯定“水能载舟，亦能覆舟”的 历史箴言 唐朝开官修史学的先河，设立史馆，编纂了“初 唐八史”：《晋书》、《梁书》、《陈史》、《 北齐书》、《北周书》、《隋书》、《南史》、 《北史》
孙中山：改组国民党，创办黄埔军校
毛泽东：“如果不把党的历史搞清楚，不把党在 历史上所走的路搞清楚，便不能把事情办好。”
他们亲身参加无产阶级的革命斗争，总结历史和 现实的斗争经验，批判吸收包括黑格尔在内的先 进思想家们在历史观方面的优秀成果，把唯物辩 证法推广运用于研究社会生活和社会现象，创立 科学的唯物史观。
马克思、恩格斯在1846年完成的《德意志意识形 态》一书中，系统阐述了唯物史观的基本原理。 历史观在于：从直接生活的物质出发来考察现实的 生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生 的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解 为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内 描述市民的社会活动，同时从市民社会出发来阐明 不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德 等，并在这个基础上追溯他们产生的过程。