东正教传入俄罗斯已有一千余年
论俄罗斯东正教历史影响
论俄罗斯东正教历史影响【摘要】俄罗斯东正教作为俄罗斯历史上的重要宗教，对俄罗斯政治、文化、社会、教育以及国家认同都有着深远的影响。
东正教在俄罗斯的传播和发展历程中扮演着关键角色，塑造了俄罗斯独特的东正教文化。
东正教对俄罗斯政治的影响体现在政治与宗教的紧密联系，影响了政治决策和统治者的合法性。
在文化领域，东正教为俄罗斯传统文化提供了精神支柱，并影响了文学、艺术和建筑等领域的发展。
在社会方面，东正教规范了俄罗斯人的道德观念和行为准则。
教育方面，东正教为俄罗斯的教育体系提供了重要的基础，推动了知识的传播和普及。
最终，俄罗斯东正教在塑造俄罗斯国家和民族认同中扮演着重要角色，将东正教文化传承和发展至今。
【关键词】俄罗斯东正教、起源、传播、历史影响、政治、文化、社会、教育、国家认同、深远影响、塑造、民族认同、文化传承、发展。
1. 引言1.1 俄罗斯东正教的起源俄罗斯东正教的起源可以追溯到公元988年，当时基辅公主奥尔加成为基督徒，使基辅罗斯正式接受了基督教。
而这种基督教信仰正是源自于东正教，即由拜占庭帝国传播而来的基督教教派。
东正教的传播者是拜占庭的传教士，在他们的努力下，东正教逐渐在基辅罗斯以及周边地区传播开来。
东正教在俄罗斯的传播过程中，受到了当地原始宗教和民间信仰的影响，形成了一种独特的俄罗斯东正教传统。
这种传统在俄罗斯历史上扮演了重要的角色，对俄罗斯的政治、文化、社会、教育等方面产生了深远影响。
俄罗斯东正教的起源不仅标志着俄罗斯社会的宗教改革，也奠定了俄罗斯东正教在国家认同和文化传承中的重要地位。
俄罗斯东正教的起源是俄罗斯历史上一个重要的里程碑，它标志着俄罗斯与欧洲其他国家在宗教信仰上的联系，也为俄罗斯东正教的传承和发展打下了基础。
1.2 东正教在俄罗斯的传播东正教在俄罗斯的传播可以追溯到10世纪，当时基督教传入基辅罗斯。
在988年，基辅大公弗拉基米尔一世接受了基督教信仰，并将其宣布为国教。
随后，基督教开始在俄罗斯各地传播，东正教成为俄罗斯人民的主要信仰。
俄罗斯东正教的特点
俄罗斯东正教的特点 乐峰 东正教从拜占廷帝国传入俄罗斯后，迄今已有一千余年的历史，在其传播和发展过程中，适应俄罗斯的国情，形成了自己的鲜明特点，这些新特点表现为俄东正教与多神教的混合；俄东正教重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜；俄东正教的排他性和不宽容；俄东正教的依附性；俄东正教的传教术等。
关键词：俄罗斯 东正教 多神教 传教术 作者乐峰，１９２８年生，中国社会科学院世界宗教研究所特约研究员。
一、俄罗斯东正教与多神教的混合 公元９８８年，基辅罗斯大公弗拉基米尔出于政治的需要，将拜占廷的东方正教引入基辅罗斯，他首先受洗入教，而后命令所有基辅罗斯人入教。
由于“罗斯受洗”不是出于人民的自觉自愿，多数基辅居民对“受洗”存有疑虑或恐惧。
因此，接受东正教只是一种表面形式。
原来居民信仰的多神教经过改头换面后保存了下来，由此，便出现了“双重信仰”，说明罗斯人在其基督教化以后几百年间宗教意识的状况①。
东正教传入罗斯后，罗斯人民对它慢慢适应习惯了，新的圣像、十字架进入他们的日常生活中，而后在民族的传统中确立了下来，成为大多数人的东正教信仰。
但是，当时在人们的观念中，不仅在老百姓，就连在当时的知识分子的头脑中，仍然没有放弃对多神教神祇的崇拜。
在人们的意识和生活中，新旧两种宗教密切的互相交织在一起，旧的多神教成为新的东正教的不可分割的部分。
教会历史家伽利可夫斯基认为：罗斯人虽然已经受洗，但仍然崇拜和祭祀风神、太阳神、雷神、火神、畜神以及山妖、夜叉和吸血鬼……②东正教认为神圣的善恶神（天使、圣徒、魔鬼等）就是多神教的神灵们（山神、太阳神、山妖、林妖等）；在东正教徒看来，上帝的三位一体等于三个神住在一起；东正教把多神教的神的名字换成东正教的神的名字，如：泊伦（雷神）变为伊里亚（传教士），维列斯（畜神）变为弗拉西（圣徒）。
东正教与多神教有许多相似之处。
它们既相信善恶两种本原，又认为恶神具有巨大的力量。
一些恶神在多神教中所扮演的角色，同魔鬼在东正教中所扮演的角色并没有什① 参见И．А．克雷维列夫：《宗教史》，第１卷，莫斯科思想出版社１９５７年俄文版，第３４４页。
俄罗斯东正教的回归
俄罗斯东正教的回归作者：王喆雷忠臣赵秀玲来源：《大经贸》2018年第02期【摘要】从“罗斯受洗”之时起，东正教传入俄罗斯已千年有余。
在千年的本土化过程中，东正教已深深扎根于俄罗斯大地上，成为俄罗斯文化十分重要的组成部分。
苏联解体后，以东正教为代表的俄罗斯传统文化逐渐回归。
与此同时，具有东正教特色的传统文化符号纷纷重建，传统文化符号拥有了迥异于以往的时代意义。
传统与现代在当代语境下的俄罗斯和谐共生，相互作用，成为独具俄罗斯特色的文化现象。
【关键词】俄罗斯东正教传统文化符号一、东正教的回归1.1 东正教回归概况何谓“东正教的回归”？“回归”是指，以东正教为代表的俄罗斯传统文化再一次成为俄罗斯社会的主流意识形态，重回俄罗斯文化舞台的中心。
众所周知，东正教并不是俄本土的产物。
然而，作为“舶来品”的东正教却在俄罗斯这片土地上生根发芽。
俄罗斯也以“第三罗马”自居，千余年来，东正教早已内化于俄罗斯人的精神、血液中。
苏联时期，东正教信仰并未得到国家意识形态上的支持，但依然广泛存在于俄罗斯人民的心中。
苏联解体，给俄罗斯人民的打击是巨大的，物质上的短缺，精神上的无所适从，使人们的生活一度被阴霾笼罩。
就在这时，东正教悄然复兴了。
如果说988年“罗斯受洗”是自上而下纵向地将东正教引入俄国人民生活中的话，那么苏联解体后东正教在俄罗斯的回归则是横向的，人们在苦难中自发地选择了传统，信仰的力量帮助俄罗斯人民从阴霾中走出，以东正教为代表的传统文化在俄罗斯焕发新的生机与活力，教堂的“金顶”愈发灿烂闪耀。
1.2 东正教回归的表现1.2.1 兴建东正教堂东正教堂在俄的兴建，是其回归之生动体现。
苏联解体后，从1991年拥有仅7500座教堂，到2006年的27000座，截至2013年俄罗斯教堂数已经增长到惊人的32500座。
一座250人标准的教堂平均造价为9000万卢布，500人标准的教堂则需要约2亿5千万到5亿卢布，不可不谓投入巨大。
论俄罗斯东正教历史影响
论俄罗斯东正教历史影响俄罗斯东正教是俄罗斯历史和文化发展的重要组成部分，对俄罗斯社会和政治生活、宗教信仰以及文化传统等方面都产生了深远影响。
东正教是俄罗斯的国教，它在俄罗斯历史上扮演着至关重要的角色。
本文将从俄罗斯东正教的起源、发展和对俄罗斯历史的影响等方面展开探讨。
一、东正教在俄罗斯的传入和传播东正教传入俄罗斯可以追溯到10世纪，在基辅罗斯（今乌克兰）的统治者弗拉基米尔一世接受东正教成为国教，对此传统的解释有很多种。
一种解释是认为弗拉基米尔一世的选择是出于政治上的需要，因为他认为通过接受东正教，可以巩固其国家的统一和稳定；另一种解释认为是由于弗拉基米尔一世个人对基督教的信仰而决定。
无论如何，弗拉基米尔一世的选择为俄罗斯的宗教信仰奠定了基础，也开启了俄罗斯东正教的历史。
东正教在俄罗斯得到传播和发展，并成为俄罗斯的国教。
在中世纪，俄罗斯东正教得到了基督教东正教总部拜占庭的支持和影响。
俄罗斯的许多重要教会建筑和绘画等艺术形式都受到了拜占庭文化的影响。
东正教在俄罗斯的传播和发展，使得俄罗斯的宗教和文化传统与其他国家区别开来，成为了俄罗斯独特的标志之一。
二、东正教对俄罗斯历史的影响1. 维护国家统一和稳定东正教在俄罗斯的国教地位对于维护国家的统一和稳定起到了重要的作用。
东正教作为俄罗斯的国教，和俄罗斯政治和社会生活密切相关。
东正教在俄罗斯的传播和发展，有助于巩固俄罗斯的国家统一和各族人民之间的团结。
在俄罗斯历史的许多时期，东正教在俄罗斯的国内政治和社会生活中扮演了重要角色，促进了俄罗斯的统一和各族人民之间的交流和融合。
2. 彰显俄罗斯文化传统和民族认同3. 影响俄罗斯的政治生活东正教对俄罗斯的政治生活也产生了深远影响。
东正教与俄罗斯政治的关系紧密，东正教在俄罗斯的发展对俄罗斯的政治制度和政治生活产生了一定影响。
东正教对俄罗斯政治生活的影响主要体现在其对俄罗斯民众价值观念和行为方式的塑造以及对俄罗斯政治领导人的影响。
东正教与俄罗斯
• 1941年6月22日，法西斯德国撕毁《苏德互不侵 犯条约》大举进攻苏联，这对斯大林来说无疑是 当头一棒。德军入侵的消息，震惊了苏联的每个 城市、乡村、矿山和工厂。在教堂,教徒群情பைடு நூலகம்愤。 俄国东正教会从大牧首代理人谢尔盖开始，到普 通的教徒，都积极投入到反法西斯爱国主义的自 卫战中，他们或者拿起武器奔向前线，或者在后 方动摇战争。 • 谢尔盖更是先后发出了四封公开信，号召教徒 “为人类良心和宗教自由宣布对希特勒进行圣 战”，强调俄国人民和东正教徒除了和纳粹决一 死战外别无出路。因为纳粹的种族主义政策将毁 灭整个俄罗斯。
• 自60年代开始，俄罗斯东正教徒大量增加。而当 时的苏联社会存在大量腐败现象．政府对人民的 利益变得冷淡甚至蔑视。因此，俄罗斯东正教会 曾一度出现了繁荣的曙光。 • 可是好景不长，赫鲁晓夫的镇压开始了，俄罗斯 东正教会又一次遭到苏联政府的迫害和镇压。二 三十年代俄罗斯东正教会所遭受的厄运又重现了： 神职人员被剥夺了公民权，成为社会的边缘人物， 甚至再次被流放、镇压；教徒不能成为苏维埃代 表，在政治上无法享受平等待遇；宗教是进步和 科学的敌人，等等。苏联政府和俄罗斯东正教会 又一次对立起来了，俄罗斯东正教会再次跌人发 展的低谷。
这种新型政教关系的主要内容有：
• (1)新国家结束了东正教会在旧国家中的国教地位，把东正 教会从国家机构中驱逐出去，从此禁止它参与国家政治。 东正教会和其他教会在旧国家中享有的政治、经济、文化 的种种特权均被取消,教会只可作为民众团体经国家登记 注册后方可合法存在和活动。 • (2)教会原来占有的土地和其他财产，必须收归国有，转 归劳动者使用。教会不得占有财产,不享有法人地位。 • (3)教会统治学校和监督国民思想的现象已成为过去。教 会思想不仅不是国家提倡的思想,而正相反，是国家极力 反对和力图肃清的思想。 • (4)国家的法令规定了人民有信教和不信教的自由，但国 家明显地是在抑制信教的自由，宏扬、支持不信教的自由。
俄罗斯农民的东正教信仰_雷丽平
2006年1月第15卷第1期东北亚论坛N ortheast A si a Foru mJan.,2006V o l115N o11俄罗斯农民的东正教信仰雷丽平(吉林大学东北亚研究中心,吉林长春,130012)[摘要]俄罗斯农民的东正教,大量渗透了农民自己传统信仰的成分,有些是打着信仰东正教的名义,行的是多神教或传统信仰的诸多内容。
俄罗斯农民作为一个缺少文化的下层群体,在东正教信仰上,特别迷信于俄国东正教特有的圣像崇拜,专心于神秘主义。
对这个问题的研究,不仅能透视出被俄国农民改造了的拜占庭东正教文化)俄罗斯东正教文化的保守落后的实质;也能透视出俄国农民在俄国历史发展中起到的阻碍进步或阻碍改革的历史作用;更重要的是,能透视出俄国,这个革命前农民占绝大多数的国家,因文化的落后而频频引发的社会危机和政治危机。
俄国落后的根本原因就是农民因素。
[关键词]俄罗斯农民;东正教;信仰[中图分类号]B976.2[文献标识码]A[文章编号]1003-7411(2006)01-0104-05 [收稿日期]2005-05-08[作者简介]雷丽平(1961-),女,吉林长春人,吉林大学东北亚研究中心副教授,博士研究生。
研究方向:俄罗斯历史与文化,东北亚文化。
俄罗斯是个信仰东正教的国家,东正教传入俄罗斯已有一千多年的历史,当今世界之所以把俄罗斯文明称之为东正教文明,就是因为这个国家文化的主要特征是由东正教文化构建和显现的。
但是,今天的俄罗斯东正教文化,尽管它是历史上拜占庭文化的继承者和发展者,它却不是拜占庭文化原封不动的引进或移植。
俄罗斯东正教文化是被引进的拜占庭文化与俄罗斯原有的民族文化的结合,是一种新型的东正教文化。
东正教被引进和征服俄罗斯的过程,也是东正教及东正教文化被俄罗斯化的过程。
对东正教的进入,抵制最强也是最后才被迫接受东正教的是俄国农民。
俄国农民保存有最浓厚的俄罗斯民族传统文化、旧习俗及旧的多神教信仰,这些都是抵制东正教进入的最大障碍。
俄罗斯文学奠定地位的历史背景
俄罗斯文学奠定地位的历史背景俄罗斯文学的发展源远流长，其独特的历史背景对于塑造和奠定俄罗斯文学的地位起到了重要的影响。
在这篇文章中，我们将回顾一些关键的历史事件和文化因素，以帮助我们了解俄罗斯文学发展的背景。
一、东正教的传入俄罗斯的文化和宗教历史与东正教教会的传入紧密相连。
在公元988年，基辅公国的统治者弗拉基米尔一世接受了基督教，并将其作为国教引入俄罗斯领土。
这一事件对俄罗斯文学发展产生了深远的影响。
东正教的传统价值观、道德准则以及对圣经和信仰的重视，都为俄罗斯文学提供了丰富的素材与灵感。
二、俄罗斯帝国的形成俄罗斯帝国在18世纪末至19世纪初形成，这一时期被称为“彼得大帝的改革”。
在彼得大帝的领导下，俄罗斯开始向西方国家学习，进行官僚体制的改革，并引入了欧洲的艺术和文化。
这进一步推动了俄罗斯文学的发展。
许多作家开始受到欧洲文学和思想的影响，开始探索新的艺术形式和写作风格。
三、文学的启蒙运动18世纪末至19世纪初，俄罗斯出现了一股启蒙运动的浪潮，这一时期被称为“启蒙时代”。
在启蒙运动的推动下，许多知识分子开始批判传统，并探索自由、社会正义和人权等主题。
著名的启蒙思想家如沃尔特尔·冯·恩格斯特伦、亚历山大·拉多维奇·斯塔尼斯拉夫斯基等，在其著作中表达了对社会和政治状况的批评与反思。
四、 19世纪的浪漫主义19世纪初，浪漫主义成为俄罗斯文学中的一股重要力量。
浪漫主义注重个体情感的表达和个人内心的体验，对自然、爱情和人道主义价值观有着浓厚的兴趣。
在这一时期，文学家亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金以及尼古拉·瓦西里耶维奇·高尔基等人的作品展现了浪漫主义的精神和理念。
他们的作品深受读者和批评家的喜爱，并对后来的俄罗斯文学产生了深远的影响。
五、社会主义运动俄罗斯的社会主义运动对俄罗斯文学也产生了巨大的影响。
19世纪后半叶，随着俄罗斯社会的动荡和工人阶级的觉醒，社会主义思想成为文学家们关注的焦点之一。
俄罗斯宗教建筑历史
俄罗斯是一个具有浓厚宗教传统的国家。
一千多年的历史长河里，无论是最初的多神教还是后来持续久远的东正教，都在俄罗斯的广袤土地上找到了繁殖的土壤。
它们的传播带给俄罗斯的不仅仅是宗教的信仰，还涉及到政治，经济和文化艺术诸多方面，并以其强势的姿态给社会和生活打下了深深的烙印。
建筑艺术在俄罗斯的繁荣和发展亦是见证了这个铁一样的历史演变进程，并以其各个时期的艺术形式和建筑风格昭示出这种演变的真实风貌。
17世纪俄罗斯建筑文化在这个混乱时期,建筑技术落后,建筑人才和建筑材料缺乏,但建筑业却没有停滞下来,建造了不少新的建筑物。
这个时期建筑物的主要特征是追求建筑外形的美观,强化建筑的装饰,弃绝了宗教祭祀建筑的严峻冷酷,并且祭祀和民用的建筑形式在趋同。
建筑的装饰性体现在:大量采用各种各样色彩鲜艳的饰物,建筑物内外都用彩色瓷砖。
此种富丽堂皇的建筑风格被称之为“莫斯科的巴罗克”或“纳雷什金风格”。
17世纪末的莫斯科巴罗克风格及其方法和形式对后世的建筑都有影响。
它的出现说明俄罗斯建筑艺术一直在积极地寻找自己的民族风格,是建筑艺术从中古世纪向18世纪的过渡,因此具有过渡时期艺术的探索特征。
斯莫尔尼修道院(巴洛克风格)俄罗斯帝国的建筑艺术18世纪上半叶,俄罗斯努力学习欧洲建筑艺术的基本规律。
俄罗斯的建筑从此发生了急剧的变化。
其中突出的典型是在泥泞海滩上新建起来的彼得堡。
彼得堡的建筑特征体现出彼得大帝的强国思想,建筑大都规模宏大、十分气魄,也表现出建筑师已经掌握了高超的建筑技术。
彼得堡18世纪中叶,莫斯科的建筑师创建了具有自己特色的巴洛克建筑风格。
这是在俄罗斯的宗教艺术范围内形成的一种风格。
这个时期的建筑物当属以巴洛克风格建成的宫殿和教堂。
其中最有名的代表人物是建筑师拉斯特雷利。
他将大胆想象与朴实外观、装饰精致与造型合理进行了有机结合。
他的教堂建筑将四个侧圆顶与主圆顶紧紧相连,使五个圆顶连成了一片使其具有一种紧凑感和坚实感。
拉斯特雷利设计的冬宫18世纪下半叶,巴罗克风格开始衰落,取而代之的是古典主义建筑时代的开始。
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东正教传入俄罗斯已有一千余年，它已完全融入这个宗教文化氛围异常浓烈的民族之中。
自公元988年基辅大公弗拉基米尔确定拜占庭正教(东正教)为国教后，在一千年的历史发展进程中东正教已成为国家的精神主宰。
总体来看，俄罗斯的政教关系大致经历了三个曲折的发展阶段：传入之初至沙俄末期的“政教一体”时期；十月革命胜利至苏联解体的“政教对立”时期；俄罗斯独立至今的“政教默契协作”时期。
一、“政教一体”时期
十月革命之前是“政教一体”时期。
弗拉基米尔大公之所以选择东正教作为国家统一的宗教，主要是出于现实和政治上的考虑：拜占庭正教从一开始就是国家机器的一部分，对维护帝王的统治发挥着巨大作用。
东正教传入俄罗斯后，教权与皇权之间也曾存在斗争。
东正教试图保持对世俗君主政权相对的独立性，甚至一度想凌驾于世俗王权之上。
但遭到专制皇权的强烈压制，使教会逐渐变得驯服。
特别是彼得大帝时期，当局从体制入手，进一步调整政教关系，削弱教会的经济实力，使其完全依附于政权。
政教一体的国家体制明显强化：沙皇既是国家最高领导人，又是东正教会最高首领；教会的全部活动都必须按照沙皇旨意进行；建立由沙皇政府管辖的最高宗教事务局，在此任职的神职人员应宣誓效忠沙皇等等。
从此，皇权把教会紧紧控制于股掌之中。
二、“政教对立”时期
十月革命后，苏联建立了世界上第一个社会主义国家，在意识形态领域，共产主义成为苏联共产党整个社会的唯一信仰，在思想上，无神论占据了统治地位，当局进行广泛的反宗教和无神论宣传，不仅结束了政教合一的历史，使东正教丧失了在意识形态中的至高无上的地位，而且宗教被看作是腐蚀人民意志的精神鸦片，遭到唾弃和打击，从此进入“政教对立”时期。
苏联建国后先后通过了《俄罗斯各族人民宣言》、《关于教会同国家分离和学校同教会分离》等一系列法令，没收了教会和修道院的土地；禁止教会干预国家事务；“废除任何民族的和一切民族宗教的一切特权和限制”等等，使教会遭到沉重打击。
斯大林执政时期，宗教政策又出现重大失误，教会的处境更加艰难：1929-1930年关闭了696座教堂，1931年炸毁了莫斯科基督教主大教堂；许多教士和神职人员无端受到审讯和镇压；40年代还制造了大批无教堂村、区、州，如在俄联邦有25个州没有一座教堂。
东正教昔日的繁荣和喧嚣，被长期的冷落和凄凉所取代。
但直至戈尔巴乔夫上台，东正教的境遇才出现实质性转机。
1990年10月苏联当局通过了《信仰自由和宗教组织法》、《宗教自由法》，从法律上保障宗教信仰自由，使东正教重新登上政治舞台。
各种宗教组织纷纷涌现，宗教经典和刊物充斥街头巷尾，宗教活动空前活跃。
三、“政教默契协作”时期
俄罗斯独立后，执政当局开始进行反思，注重吸取苏联宗教政策的教训，重新评价东正教的作用，使政教关系进入了一个“政教默契协作”的崭新阶段。
可以说，从叶利钦到普京都是在苏联社会主义体制下培育起来的新一代领导人，接受的是唯物主义和无神论的教育。
但苏联解体后，他们很快就抛弃了共产主义信仰，不仅成为虔诚的东正教徒，而且还是东正教再度复兴的有力推动者。
俄领导人对东正教态度的重大转变，以及如此看重这一宗教的深层原因在于：首先，力求再现东正教在历史上辅佐政权的特殊作用。
俄两代领导人都非常清楚，在历史上东正教不仅是统治阶级维护政权的有效工具，而且在国家生死关头总能起到积极作用。
另一方面，当局有意维护和抬高东正教的地位，甚至将其视为“准国教”，旨在借助东正教强化自身的统治地位。
其次，有意以东正教思想填充
“信仰真空”。
苏联解体后，人们为之奋斗70多年的共产主义信仰破灭了，在俄罗斯人思想中出现了信仰危机，人们感到失落、空虚和无奈。
俄国家领导人极力想以东正教思想来阻挡五花八门的新意识形态占据人们的心灵。
如今，俄联邦开设了各种各样的东正教学校，学生人数不断增加。
俄罗斯联邦的各种新闻媒体也大张旗鼓地广泛宣传东正教。
现在，俄罗斯东正教会和其他的一些教派，除了进行宗教活动之外，还积极开展各类社会福利和慈善活动，它们已成为俄罗斯公众生活中的一个重要组成部分。
可以毫不夸张地说，俄罗斯东正教已完全恢复了延续了一千余年的宗教传统。
宗教与国家进入了新的和谐发展时期。
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