岳麓书院的文化传承与遗产可持续发展[1]

岳麓书院的文化传承与遗产可持续发展【摘要】世界遗产作为人类智慧的结晶具有突出的普遍价值，是人类宝贵的财富。

岳麓书院作为中国乃至世界现存最早的高等教育学府之一，反映了中国教育制度的变迁，是中国高等教育发展史的一个缩阴。

“千年学府”传承学术、宣讲天下，促进了千年来的文化交流与文化传承，具有突出的历史意义和普遍价值。

因此，岳麓书院具备成为“世界文化遗产”的条件和申报资格。

本文还探讨了岳麓书院的现有管理、保护措施，并就其文化传承作用在当代的实现方式提出建议。

【关键词】岳麓书院；文化遗产；文化传承；可持续发展一、前言世界遗产体现出人类智慧的结晶或者大自然的神力，不仅给人们美的享受，更充实了人们的精神生活，具有普遍价值。

岳麓书院历经千年悠久历史，教学育人，传播文化思潮，是杰出的高等教育学府。

在现今教育体制下如何培养全面发展，德才兼备的人才，岳麓书院的教学史给了我们很大启示；同时如何将老祖宗的文脉传承下去，促进世界文化的传播，这也具有现实意义。

我们要加大力度保护和发展岳麓书院，实现文化遗产的可持续发展，造福人类。

二、世界文化遗产概况世界遗产包括：“世界文化遗产”“世界自然遗产”“世界文化与自然双重遗产”“世界文化景观”以及“人类非物质文化遗产”。

为了保护世界文化和自然遗产，联合国教科文组织于1972年11月16日在第十七次大会上正式通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。

将自然遗产定义：1、文物：从历史，艺术或科学角度看具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和碑画、具有考古性质成份或结构、铭文、洞窟以及联合体；2、建筑群：从历史、艺术或科学角度看在建筑式样分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群；3、遗址：从历史、审美、人种学或人类学角度看具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古遗址等地方。

1976年，世界遗产委员会成立，并建立了《世界遗产名录》，引起了世界各国对文化与自然遗产的重视。

迄今为止，中国有文化遗产25，自然遗产8项，文化和自然双重遗产4项，文化景观1项，共38项，其数量居世界第三。

随着各国申遗力度的加大，在2002年，世界遗产委员会通过了著名的“苏州决定”，限制了各国申报遗产的数量、严格了世界遗产的审查，这意味着进入《世界遗产名录》将更难了。

除了已近通过审查的遗产，具有申遗资格的文化遗产还有很多，岳麓书院便是其中之一。

三、岳麓书院概况岳麓书院是全国重点文物保护单位，我国古代四大书院之一，以其办学和传承学术文化，历经千年，弦歌不绝，素有“千年学府”美誉。

她是中国文化史、中国教育史上的骄傲，她有着悠久的办学历史，培养了众多杰出的人才。

岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西畔岳麓山下，是我国古代四大书院之冠。

岳麓山自古就是文化名山,西晋以前为道士活动据点，曾建万寿宫、崇真观等。

唐末五代智睿等二僧办学，形成书岳麓书院大门院前身。

北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞，正式创立岳麓书院，由“山长”负责书的日常管理，以“讲学”“藏书”“祭祀”三个部分组成的书院规制，并且一直延续了下来。

宋真宗年间，经学家周式担任山长期间，书院得到了迅速的发展，真宗赐“岳麓书院”额，岳麓书院遂为全国四大书院之一。

宋代历任潭州太守扩建了书院的规模，建成了“藏书楼”“孔子堂”讲堂、斋舍等建筑，使书院的基础设施更加的完备。

南宋张栻任山长期间，书院达到鼎盛时期，他反对科举利碌之学，强调“传道”“求仁”“率性立命”，培养出一批经世致用之才。

当时的岳麓书院成为全国闻名的传习理学的基地，著名的“朱张会讲”成为文化交流的美谈。

理学家朱熹等曾在此讲学，并依照《白鹿洞书院教条》制定了书院的学规。

元明至清初，由于战乱，书院两度遭到焚毁，又得以重建和恢复,文化传播亦不绝。

现存建筑主要为明清时期所修缮，前延至湘江西岸橘子洲头，后延至南岳之尾岳麓山巅，辅建以亭台牌坊，于轴线一侧建立文庙，形成了书院历史上亭台相济、楼阁相望、山水相融的壮丽景观。

同时书院的“讲学”“藏书”“祭祀”三大功能得到了恢复和发展，奠定了现存建筑基本格局。

清代帝王支持办学，康熙、乾隆等皇帝曾分别赐御匾“学达性天”“道南正脉”以表彰理学，使岳麓书院饮誉神州,岳麓书院的性质也逐渐有民办发展为官办。

在社会风气的影响下更侧重传播儒学和汉学。

道光年间，吴荣光于书院内创立湘水校经堂，成为传播汉学的一大重镇。

“青山有幸埋忠骨”辛亥革命后，不少仁人志士遗骸长眠于此，形成了岳麓山的一大奇观。

最著名的有旧民主主义革命先驱黄兴、蔡锷、蒋翊武、刘道一、陈天华，著名学者杨树达及大批阵亡将士的公墓，为幽净典雅的岳麓书院增添了一份英气，也为后世儿女树立了精忠报国的榜样。

甲午中日战争以后，经历了一系列变迁，书院于1926年改为湖南大学，其办学传播学术思潮亦延续至今。

书院现任院长为朱汉民教授。

可以看到，从公元976年书院建立到迄今为止，岳麓书院走过了风风雨雨的一千余年，几度辉煌几度颠簸却保存完好，不得不说这是一个历史奇迹!与岳麓书院并称为中国古代四大书院的白鹿洞书院、嵩阳书院、睢阳书院四书院中，嵩阳书院近已修复；睢阳书院早已湮灭无闻；白鹿洞书院虽遗构尚存，但办学早已中止。

唯独岳麓书院，从创建到现在的全国重点大学、国家“211工程”“985工程”重点建设高校湖南大学，延绵千载有余，一直办学不止，且一直是高等教育学府。

这在国内独一无二，在国外亦举世罕见。

在世界范围内，有些堪称建立最早的大学，其校史与岳麓书院相比，亦稍逊风骚。

岳麓书院与世界上创建最早的大学——意大利的博洛尼亚大学要早100多年；比法国创建最早的大学——巴黎大学的前身索邦神学院的创建时间相比，要早281年；比12世纪末创建的英国牛津大学早约300年。

岳麓书院可以说是世界上最早的高等学府！四、岳麓书院的特征和普遍价值作为古代湖湘文化重要策源地与近代湖湘文化重要肇始地的岳麓书院，此中历代所出大儒数不胜数，对近代乃至现今中国之影响，无出其右者。

作为文化遗产，居中国古代四大书院之首的岳麓书院，折射中国千年主流教育思想演进变迁历史；千百载来以学术宣承为己任，历经兵祸战乱薪尽火传，渊薮不断弦歌未绝。

其特征主要如下：（一）培养学术人才，反映高教制度变迁书院是我国古代有别于官学的重要教育体制，在我国有悠久的历史，它源于唐，盛于宋，历尽元、明，衰亡于清末。

据统计，我国历代创建的书院大大小小有7000余所，时过境迁，世事沧桑，像岳麓书院这样保存完好的书院少之又少。

岳麓书院凝聚了中国传统教育理念，其作为书院的根本作用在于传授学生知识，培养学生人格。

张栻主持书院期间提出了书院的教育宗旨是“成就人材，以传道而济斯民也”。

至于这种“人材”的标准，是其内在人格的精神力量：“仁，人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。

”只有充分扩充、发展自己的主体道德意识，才可以建立一个和谐、完善的社会秩序。

这种重视培养人格的目标，不仅形成为岳麓书院的教育传统，而且也是整个书院的教育理念，以后一直受到历代教育家的推崇。

同时，岳麓书院主张培养“务实求真”“学贯立行”“博学而思”的人才，并以学规的形式颁布下来。

从而培养出吴猎、赵方、游九言、陈琦等经世之才。

清代的岳麓书院，集聚了一代常识博洽、德高望重的大师，培养出学生17000余名，其中有诸如王夫之、陶树、魏源、左宗棠、胡林翼、曾国藩、郭嵩涛、李元度、唐才常、沈荩、杨昌济等著名的学者。

在教育制度方面，岳麓书院亦有创举。

北宋时期，朝廷为了加强思想上的专制，振兴衰落中的官学，拓宽科举取士的途径，曾展开了4次兴学运动。

在官学运动的冲击之下，各地书院遭到了摧折，有的被废弃，有的则改成了官学。

在岳麓书院面临着生存威胁的关键时刻，由于当地官员的保护，岳麓书院幸免于难。

经历劫难后的岳麓书院不仅没有在消沉，反而开创了“三学生”的教育制度。

据明代《岳麓志》载：“宋潭士目居学读书为重，岳麓书院外，于湘江西岸复建湘西书院，州学生月积分高等，升湘西书院；又积分高等，升岳麓书院。

潭人号称‘三学生’”（明《岳麓志》卷三）。

“三学”，即指潭州州学、湘西书院、岳麓书院三位一体，分成三个等级，学生通过考试，以积分高下逐级安排升舍，可以说是现代“小学——中学——大学”模式的原型，在历史上产生过重要影响。

（二）传播学术思潮，促进文化交流传承山的沉稳，赋予岳麓书院兼收并蓄、包容天下的气度；水的灵秀，赋予了岳麓学子经世致用、传道授业的理想。

自古至今，岳麓书院传播学术，泽被后人，薪火相传，弦歌不绝，描绘出历史上浓墨重彩的一笔。

随着中国古代社会政治等历史条件的变化，学术文化的形态也根据历史条件的变化而不断创新发展，故而演化出宋代理学、明代心学、明清实学、乾嘉汉学等不同的学术思潮，他们体现了不同历史时期的知识群体在文化创新、社会责任方面的成就。

在岳麓书院的讲堂上，曾经汇聚过从古代到近代最为杰出的思想巨子、学术大师，培养了一代代最为优秀的知识精英、人才群体。

他们在上述每个思潮崛起时均有特别的表现，在中国社会发生一系列重大变革的时候，勇敢地承担中华思想文化的传承与创新的历史使命，致力于中华民族的自强与发展。

宋代，岳麓书院是最著名的四大理学基地之一。

理学一方面以复兴先秦儒学为旗帜，要求重新解释儒家经典，另一方面，大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辨方法，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系，是中国思想文化向更高层次综合发展的体现。

当时学术界最有影响的著名理学家朱熹、张栻、真德秀、魏了翁等纷纷讲学于此，他们倡扬儒家价值信仰、重建儒学知识体系，集聚于书院中潜心著述、授徒讲学。

张栻主持岳麓期间，一时群英骤至，人文荟萃，以致“马饮则池水立涸，舆止则冠冕塞途”，为书院历史上所未有。

驰名天下的“朱张会讲”，推动了闽学与湖湘学的交流，书院的影响也更深更广。

诚如元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中所说：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！地以人而重也”。

明中叶，以王阳明为代表的心学倡导的“致良知”、“知行合一”的学术思想，追求“明学术、变士风，以成天下治”的社会目标，成为一种遍及大江南北的新兴学术。

在这段时期内，岳麓书院亦成为心学思潮的重要学术基地，王阳明及其弟子王乔龄、张元忭、季本、邹元标纷纷来岳麓书院讲学。

岳麓书院因此成为该时期富有学术创新精神的大本营，在明代思想文化的更新发展中继续发挥重要作用。

明末清初兴起一种批判理心学“空谈心性”，而倡导“明道救世”的实学思潮。

这个时期的岳麓书院书生中又出现明清实学思潮的代表人物。

无论是来这里讲学的东林学派代表人物高世泰，还是在这里潜心学术教育的吴道行，他们均是实学思想的倡导者。

书院有名的学生王夫之更是这个阶段的代表人物。

他对理学作了全面系统的总结和批判，又是中国学术文化的转型者，他以“六经责我开生面”的文化使命感，在政治思想、伦理道德、哲学观念、人格精神等各个领域均有新的开拓。