国学讲座2课件

Ø 珍惜历史、保护历史，就是保护我们自己 的记忆
Ø 学习国学经典，本质就是找回丢失了很久 的民族记忆
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （《论语·八佾》）
Ø 朱熹引尹焞《论语解》：“君臣以义合者也，故 君使臣以礼，则臣事君以忠。”
Ø 《二程遗书》卷五：“父子君臣，天下之定理， 无所逃于天地之间。”
v 学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不知而不愠,不亦君子乎?
t 爱好学习，广交朋友，有自己的坚守。
我最希望孩子记住的孔子教言
v 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其 中矣。不义而富且贵，于我如 浮云。 t 在物质财富、生活享受的诱惑面前，你能 怎样？人的高贵与否就看其物质欲望的多 少与大小。 t 财富当然无罪，但是君子爱财，取之有道。
Ø 吕留良《四书讲义》卷三七：“君臣以义合，合 则为君臣，不合则可去，与朋友之伦同道，非父 子兄弟可比也。”
Ø孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则 臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视 君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如 寇仇。”（《孟子·离娄下》）
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子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？ 恭己正南面而已矣。（《论语·卫灵公》）
第二阶段
v 两种形式
t “读经运动” t “国学班”
“读经运动”
台湾《时报周刊》报导，新浪网加以转载 ——“王财贵带动2000万人读四书五经”
“读经运动”
国学年——2005
v 中国人民大学开办国学班 v 中国社科院成立“儒教研究中心” v 12月，广州 “全国首届儒教学术研讨会” v 蒋庆《关于重建儒教的构想》的文章 v 在大众文化层，在这年，以孔子诞辰为
v 公民道德是从人的道德派生的，是低 于人的道德的社会底线道德。
第二阶段
Ø 重建中国文化的责任意识 Ø 民间性的文化实践 Ø 被认为有商业炒作的嫌疑
第三阶段
v 从办国学班、国学馆，到百家讲坛 v 现代传播手段，媒体参与国学活动 v “三国” 节目造就了“学术超男”和“易粉”、
“乙醚” v “论语心灵鸡汤”造就了“魅力女性第一” v “史记”也使王立群一举成名，身价倍增 v 起而抵制的“十博士”遭到大多数网民“反抵制”
系 v 推荐五条孔子教言
“国学”是什么
v 东西方文化冲突之时产生的概念 v 日本20世纪初兴起“支那学”
t 狩野直喜：日本研究中国文学史的先驱之一 t 1919年，青木正儿等人创办《支那学》杂志 t 1926年，出版狩野直喜《支那学文薮》
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“国学”是什么
v 近义词：“国故”、“国粹”、“传统 文化”
Ø 儒道两家在一般的政治理念上差别很大，儒主有 为，道主无为。但儒家最深处的政治观也是无为， 与道家相通。
Ø 什么是无为？“恭己”，即政治的对象不是“民” 或“公众”，而是“己”。手段仅是“恭”。恭 己，则可实现无言的教化。
Ø 老子的无为，是把“为”放在暗中，使人不觉。
载营魄抱一，能无离乎？专气致 柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能 无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达， 能无知乎？（《老子》第十章）
v 概指一切研究中国传统文化的学问 v 初起时的词义色彩
t 专业性强 t 倾向于保守
“国学”发展的三阶段
v 打倒孔家店后的“国学”重估 v “国学实践” v “国学炒作”
第一阶段
新文化运动“打倒孔家店”，彻底清 算封建旧文化。
第一阶段
文化保守派提出“保存国粹”、“整 理国故”主张。
第一阶段
v 章太炎等“国故派” v 吴宓等“学衡派” v 清华国学研究院中的王国维、梁启超、
载营魄抱一， 能无离乎？
载营魄，能 抱一无离乎？
承载 魂 魄 承载 阳 阴
专气
抟气
《逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里。”
玄鉴
黑镜
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Ø 每个人都承载着阴和阳，能否让它们合而 为一，不再分离呢？
Ø 能否把气不断积聚，并让它变得特别柔， 柔得像婴儿那样呢？
Ø 我们沾满了灰尘的镜子，能否拂去尘土， 使之光洁如新呢？
天都：南方七星中的星宿。 分野：以天上十二星次与地上的行 政区域相对应。
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Ø南山塞天地，日月石上生。 高峰夜留景，深谷昼未明。
塞：充塞。 景：日光。
Ø 两诗写出了终南山的雄浑、奇伟、变幻。 Ø 王维写得自然、潇洒。诗中有我，但却近
乎“无我之境”。 Ø 孟郊以极度的夸张突出终南山之高峻、奇伟，
Ø乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然 中处。故天地之塞，吾其体；天地之 帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。 （张载《西铭》）
Ø塞，指可充塞在空间中的有形之物。 Ø帅，指具有统帅作用的精神性东西。 Ø与，交往。
分析思维、概念思维、 定义思维
整体性思维、感悟 式思维、感性化思
维
材 料 三
Ø太乙近天都，连山到海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。
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“国学热”中的一点思考
讲课人：杜华平 （江西师大文学院）
杜华平 yuqiaozi@
v 有新浪博客：渔樵子的山涧 v 主要从事领域
t 中国古代诗歌 t 文化生态
v 已出版著作
t 聊斋志异:鬼狐世界的梦幻（团结出版社） t 诗词曲赋鉴赏（武汉大学出版社）
内容提要
v “国学”是什么 v “国学活动”发展三阶段 v 当前“国学热”的本质 v “国学”与当代中国文化建设的关
力量感凸显。这几句诗中未写“我”，但前 两句意象明显带有象征性。
概念式语句、明晰的句法、 精确的指义、易于公式化
语句直接出自于内心体验、语 法松散、模糊性朦胧性的指义
儒家：入世 道家：出世 佛家：厌世、超世
出世的 精神
做入世 的事业
儒佛圆融的人生境界
道德理 想主义
宗教现 世主义
审美浪漫 主义
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Ø 陈鼓应《老子今注今译》，商务印书馆
心的经典：圣严法师讲心经 陕西师大出版社
般若波罗密多心经讲记，复旦大学出版社
说文解字 资治通鉴 世说新语 孙子兵法 闲情偶寄
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汤可敬.说文解字今释.岳麓书社1997 沈志华,等.资治通鉴（文白对照）.中华书局2009
余嘉锡.世-9-27
江西师范大学文学院 杜华平
对理解中国传统 文化很重要
常读常新 毕生珍藏
确定标准
世界公推
文理科背景兼宜
诗 书 礼 易 春秋
五经
九经
尔雅 孝经 论语 孟子
诗 仪礼 礼记 周礼 尔雅
书
礼
五经
九经
孝经 论语
易 曲礼、… 大学 中庸 孟子
春秋
帕斯卡尔
用不着整个宇宙都拿武器对着他；经常只一口气、一 滴水就足够置他于死地。然而，纵使宇宙毁灭了他， 人却仍然比要他命的东西高贵得多。因为他知道自己 要死，知道宇宙所具有的优势，而宇宙对此却一无所 知。所以，人的全部的尊严在于思想。
我最希望孩子记住的孔子教言
v 朝闻道，夕死可矣。
t 以理性为标准，坚守信念，为了信念愿意 付出生命的代价。
我最希望孩子记住的孔子教言
v 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
t 敢于坚持自己的信念
我最希望孩子记住的孔子教言
v 君子坦荡荡，小人长戚戚。
t 被人误解、遭人诬陷、受人打击时，记住 这话，我们的人生会更加精彩。
陶今雁.唐诗三百首详注.百花洲文艺出版社2009 金性尧.宋诗三百首.陕西师大出版社2010
3Leabharlann 2013-9-27唐圭璋.宋词三百首笺注.人民文学出版社2013 阴法鲁.古文观止译注.北京大学出版社2011
Ø 我们生活于没有历史感的空间中而不知， 但阅历沧桑后，人人心底都有怀旧的“廊 桥”
Ø 我们从历史中走来 Ø 历史是一个民族共同的时间记忆
不计名利，包含文化责任感，认真进行国 学实践的民间力量，仍然在顽强坚守着 中国教育学会高中委员会和台湾素书楼文 教基金会就是这样的坚守者
中国文化的希望在孩子
热爱中国文化，愿意好好读点包括《论语》 《孟子》《老子》《史记》《唐诗三百首》 在内的青少年很多 主张、鼓励或者支持孩子读传统元典的家 长也越来越多
t 2004年，许嘉璐、季羡林、任继愈等联 合发布《甲申文化宣言》
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2013-9-27
南怀瑾
v 南怀瑾说：“我常说， 一个国家，一个民族， 亡国都不怕，最可怕 的是一个国家和民族 自己的根本文化亡掉 了，这就会沦为万劫 不复，永远不会翻 身。”
第一阶段
Ø 文化启蒙性质 Ø 学术探讨性质 Ø 名家的倡导与推动
v 陈寅恪观点：由于以儒学“三纲六纪” 为核心的中国文化早已转化为社会制度， 从制度层面来看，它已不可救疗，完全 失去了构建社会制度的价值。
“国学” 与中国当代文化建设
v 我的看法：在现代化的进程上需要回头 到传统中寻求动力、寻找资源。但是， 解救中国文化的当今问题，光靠国学又 是乏力的。
中国教育的希望在民间
Ø论语 Ø老子 Ø般若波罗蜜多心经
周易、庄子、孟子、华严经
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□南怀瑾《论语别裁》 □钱穆《论语新解》 □孙钦善《论语本解》 ■朱熹《论语章句集注》 ■刘宝楠《论语正义》
Ø李泽厚《论语今读》，三联书店
钱穆《四书释义》，可为通解之助。
□林语堂《老子的智慧》 □李存山《老子（注译）》 □冯达甫《老子译注》
陈寅恪 v 抗日战争时期，西南联大刘文典、金岳
霖、陈寅恪
第一阶段
v 港台50年代以来“新儒学复兴” t 1958年，张君劢、牟宗三、唐君毅、徐 复观发表《为中国文化敬告世界人士宣言》