马克思主义政治哲学与社会现实
马克思主义基本原理概论复习马克思主义哲学的现实意义和价值
马克思主义基本原理概论复习马克思主义哲学的现实意义和价值一、马克思主义哲学的现实意义马克思主义是指马克思主义哲学体系，它是马克思和恩格斯根据自己最早研究历史唯物主义和辩证法以及剩余价值学说的基础上，结合自己实践和实践经验与实践后的反思总结所形成的理论体系的总称。
马克思主义哲学是无产阶级革命事业的科学基础和革命行动的指导原理，其现实意义和价值主要体现在以下几个方面：首先，马克思主义哲学揭示了社会发展的规律和历史的必然性。
马克思主义哲学通过对历史唯物主义和辩证法的运用，深刻认识到社会发展是一个不断变化的过程，人类社会的发展具有客观的规律性。
这对于我们认识社会发展的规律、把握社会发展的方向有着重要的指导作用。
只有深刻把握这些规律，我们才能够更好地推动社会的进步和发展。
其次，马克思主义哲学提供了一种科学的认识方法和解决问题的思路。
马克思主义哲学倡导的辩证唯物主义认识论和方法论，强调认识的实践性、历史性和发展性，以及主观与客观的辩证关系，提出了具有批判性和全面性的认识方法。
这种科学的认识方法和思维方式，可以帮助我们正确分析问题、解决问题，从而更好地指导我们的实践活动。
再次，马克思主义哲学提供了一种全面、统一的世界观和方法论。
马克思主义哲学公然揭示了人类的本质和人类社会的本质，提出了历史唯物主义和辩证唯物主义的思想核心。
这种全面的世界观和方法论，不仅具有科学性，而且具有革命性。
它深入揭示了资本主义制度的剥削本质和无产阶级革命的历史使命，为推动社会主义革命和建设提供了坚实的理论基础和行动指南。
最后，马克思主义哲学是新时期科学发展观和人类命运共同体观念的重要思想来源。
马克思主义哲学坚持以人为本，注重人的全面发展和社会的可持续发展，主张实现经济、政治、文化和社会的协调发展，提出了人与自然的和谐发展的思想，强调尊重人的主观能动性和社会的多样性。
这对于我们解决当前世界面临的诸如资源短缺、环境污染、贫困问题等具有重要的启示和指导意义。
马克思主义与当代社会
马克思主义与当代社会马克思主义与当代社会马克思主义是⽆产阶级思想的科学体系。
从他的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创⽴的，⽽由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。
从它的阶级属性讲，马克思主义是⽆产阶级争取⾃⾝解放和整个⼈类解放的科学理论，是关于⽆产阶级⽃争的性质、⽬的和解放条件的学说。
马克思主义是由⼀系列的基本理论、基本观点和基本⽅法构成的科学体系，它是⼀个完整的整体。
其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
马克思主义的时代性理论是时代的常务，是对时代问题的理性思考与解答。
任何⼀种理论体系都与其产⽣的时代有着密切的联系，都有⼀个时代性的问题。
理论的时代性，取决于研究对象的时代特征和对时代问题的回答程度。
理论所指的对象是现时的、⽣动的、变化的，时代的变迁会是研究随想发⽣变化；时代问题的消解，标志着理论对实践作⽤针对性的丧失，也表明这种理论的历史使命完成，因⽽任何⼀种理论就其问题只想来说都有其时代性。
理论的时代性，就其积极⽅⾯表现为理论本⾝的时代进步性。
马克思主义理论正确的把握资本主义的时代特征，客观地分析了资本主义时代的历史进步意义和⽭盾，科学的揭⽰了资本主义⽭盾运动的规律，指明了资本主义社会的发展趋势和⼈类社会的发展⽅向，具有强烈的时代进步性。
然⽽理论的时代进步性与局限性如同⼀枚银币的两⾯，任何理论就其研究的问题及解决问题的措施⽽⾔，其影响的历史时段都是具体的、历史的。
⽽且，研究对象的发展程度及研究者的认识⽔平、观察问题的⾓度等，也会造成理论观点本⾝的错误。
从这两个⽅⾯来讲，马克思主义同其他任何理论⼀样也具有时代的局限性。
马克思主义时代化的可能性任何理论都有时代性，但是并不是任何理论都能够时代化。
理论的时代化有三个前提：⼀是理论所揭⽰的问题并没有从根本上得到解决，相反在新的时代条件下⼜以相似或者改头换⾯的形式呈现出来，过去理论对现实问题依然有说服⼒、解释⼒，解决⽅法和措施还有价值。
马克思主义政治哲学的当代意义
马克思主义政治哲学的当代意义马克思主义政治哲学，是劳动人民反抗剥削、追求自由与平等的思想武器。
它是以马克思主义哲学和经济学为基础，辩证地探讨和分析政治现象和政治制度等一系列问题的哲学思想体系。
在当今世界，马克思主义政治哲学依然具有十分重要的现实意义。
一、探寻人类自由与平等的根源马克思主义哲学认为，人类自由与平等的根源在于消灭阶级社会，实现社会主义制度。
马克思主义政治哲学则是对此进行深入阐释和推广的一门学科。
在当前全球化和信息化背景下，马克思主义政治哲学致力于探究全球人类自由与平等的现实路径，积极推广社会主义思想，促进全球范围内自由、平等和人民安排自己的政治生活的发展。
二、引导政治制度的完善马克思主义政治哲学强调，在推进社会主义革命的过程中，世界各国需要适应自己的国情，选择适合自己的政治制度。
而在当代，各种政治制度存在的问题以及制度优劣的辩证性成为了热门话题。
马克思主义政治哲学在此背景下便起到了引导各国政治制度完善的重要作用。
三、为社会公正发出召唤马克思主义政治哲学的立足点在于社会公正。
它通过对社会各个方面的深入分析和探讨，为社会公正的实现发出召唤。
在当前信息化时代，经济全球一体化和民族文化多元化交错，暴露了公正问题的各种挑战。
马克思主义政治哲学通过对这些问题的哲学启示，旨在鼓舞人们通过不懈努力，最终实现公正法治的目标。
四、对国际阶级团结的促进马克思主义政治哲学提倡国际主义的精神，不仅倡导在左派阵营内部的执政党之间建立紧密的联盟关系，更提倡各国人民之间的团结。
马克思主义政治哲学致力于消除贫困和不平等，促进各国之间的和平合作和相互尊重，从而促进人类文明社会全面发展。
总之，马克思主义政治哲学具有重要的当代意义。
它鼓舞和引导着人们通过积极实践的方式去推进全球范围内的自由和平等。
同时，它也在实践中不断更新自身的理论，为各个领域的发展提供理论支持和指导，为人类文明的进步而努力奋斗。
结合实际谈学习马克思主义哲学的意义
结合实际谈学习马克思主义哲学的意义马克思主义哲学是一种指导人们认识世界和改造世界的科学理论体系。
马克思主义哲学的基本原理是唯物论和辩证法。
唯物论指出物质是客观存在的，是人类社会和人类知识的源泉；辩证法强调对事物的矛盾和发展的认识，是掌握和改造现实的关键。
本文将结合实际谈学习马克思主义哲学的意义。
一、提高思维水平学习马克思主义哲学可以提高我们的思维水平，开启我们的智慧大门，使我们更加理性地看待问题。
马克思主义哲学强调理性思考和辩证思维，使我们不断深化认识、发掘问题的本质、特点、联系和规律。
只有深刻掌握马克思主义哲学的基本原理，才能用正确的方法分析问题，判断问题，解决问题。
二、认识人类社会的本质学习马克思主义哲学，可以认识人类社会的本质。
马克思主义哲学强调人类社会的发展规律，它从物质的角度揭示了社会的本质，即客观物质条件对人类社会的制约和推动作用。
通过对物质生产关系的分析，我们可以更加清楚地了解社会发展的本质和方向，从而使我们更有信心地掌握历史的脉络和社会的发展规律。
三、提升政治素养学习马克思主义哲学有助于我们提升政治素养。
马克思主义哲学是革命的理论武器，是无产阶级革命的哲学基础和思想武器。
学习马克思主义哲学，可以帮助我们更好地认识社会现实、领悟历史发展趋势，进一步增强独立思考和分析问题的能力，提高思想政治素质，同时具备更有力量的政治观念和政治敏感性，为实现社会意义做出更大的贡献。
四、促进道德建设学习马克思主义哲学，还可以促进道德建设，培养正确的人生观和价值观。
马克思主义哲学强调人的自由和尊严，反对一切形式的剥削和压迫，倡导合作、平等和互助精神，同时也重视人的能力和责任。
学习马克思主义哲学，可以使我们明白自己应该承担的责任，以及为了自己和他人的幸福而付出的义务，同时以此促进社会道德建设。
综上所述，学习马克思主义哲学具有重要的现实意义和长远意义。
只有深入学习、准确理解和灵活运用马克思主义哲学，才能更好地指导我们思想、工作和生活的每一个方面，更好地为人类的进步事业做出更大的贡献。
马克思主义哲学在当代社会发展中的现实意义
马克思主义哲学在当代社会发展中的现实意义第一章：马克思主义哲学的概述马克思主义哲学是马克思主义理论体系不可或缺的一部分。
它以辩证唯物主义为基础，是对客观世界和人类社会历史发展规律的科学认识和系统阐述。
马克思主义哲学提出了历史唯物主义、阶级斗争学说、人民群众观念、实践观念等基本原理，充分体现了科学性、革命性和实践性。
第二章：当代社会的发展与变革当代社会的发展与变革呈现出多元化、全球化和信息化的趋势。
科技进步、经济发展、文化融合等各方面的变革让现代人的社会生活逐渐变得丰富多彩，但同时也带来了诸多挑战和问题。
人们对社会制度、政治文化、价值观念等多方面的变革和进步提出了更高的要求和期待。
第三章：马克思主义哲学的当代意义1. 提供科学的思想武器马克思主义哲学是人们认识世界、改造世界的科学武器，是社会发展的重要基石。
在当代社会，马克思主义哲学可以为人们提供科学的思想武器，帮助人民群众正确看待当今社会发展的问题和挑战，加强理论研究和思想建设，为人们指明前进的方向。
2. 向全球化挑战马克思主义哲学提出的阶级分析和历史唯物主义的观点可以帮助人们更好地理解和应对全球化所带来的挑战。
全球化背景下，马克思主义哲学为人们认识国际关系、提高国际竞争力提供了思想理论支持。
3. 推动社会发展在现代社会，马克思主义哲学的实践性更加重要。
人们应该把马克思主义哲学原理运用到实践中去，推动社会发展、民生改善、大众普及教育、人权保障等各个领域的发展，为实现共同富裕和提高整个社会的生活质量做出贡献。
第四章：马克思主义哲学的未来马克思主义哲学的未来发展需要继承马克思主义理论的精髓和创新精神，同时要把握住当今时代的发展趋势，坚持与时俱进、开拓创新。
展望未来，我们可以看到，在科技发展和经济变化等方面，马克思主义哲学会不断发挥作用，拓宽研究领域，不断发掘新的内容和价值。
同时，马克思主义哲学也需要更加注重想象的力量，鼓励人们面向未来，用科学的眼光和创造性的思维去思考人类社会的发展和前景。
马克思主义哲学原理的理论与实践
马克思主义哲学原理的理论与实践马克思主义哲学是马克思和恩格斯在长期的革命实践中对哲学问题进行研究和探讨，形成的一套立足于唯物主义基础上的哲学理论。
马克思主义哲学理论以人类社会发展为研究对象，研究了人类社会发展的规律和本质，提出了实践基础上的唯物史观、阶级斗争原理、生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等基本理论，是指引人们认识世界、改造世界的重要理论武器。
一、实践基础上的唯物史观马克思主义哲学的唯物史观认为，人们的思想观念是受到现实世界的物质基础和实践活动的决定和制约的。
人类社会的历史发展是一个物质活动发展的历史，是由人类社会的物质生活条件的发展和变化所决定的。
这就是实践基础上的唯物史观。
在历史的长河中，人们由原始社会发展到奴隶社会、封建社会，再到资本主义社会和社会主义社会，这种社会变革是由生产力的进步和生产关系的变化所决定的。
二、阶级斗争原理马克思主义哲学认为，在人类社会发展的过程中，阶级斗争是普遍存在的。
阶级斗争是社会发展的动力和历史进步的推动力量。
器物的发明和使用、生产力技术的进步和扩展，都是人们不同阶级斗争的结果。
在文化、思想、道德等方面，不同阶级之间也存在着长期的斗争，从而形成了不同的世界观、价值观、道德观等。
三、生产力决定生产关系马克思主义哲学认为，生产力是人类社会发展的物质基础，是推动人类社会发展的最主要生产力因素。
人类社会历史的不同阶段，都是由生产力的发展和生产关系的变化所决定的。
生产力的进步使生产关系存在障碍，进而导致社会结构的变革和转型。
四、经济基础决定上层建筑马克思主义哲学认为，社会存在决定社会意识。
也就是说，社会的经济基础决定了上层建筑的形态和性质。
经济基础决定了社会意识形态、政治制度、文化艺术等方面的发展和变化。
在资本主义社会，最终目的是追求利润，因此支配的也是经济的力量。
因此资本主义社会的政治制度、法律、文化、思想等方面都是为资产阶级的利益服务的。
以上四个原则是马克思主义哲学理论的基石，是唯物辩证法的核心内容。
从理想性到现实性当代中国马克思主义政治哲学建构之路
从理想性到现实性当代中国马克思主义政治哲学建构之路一、本文概述本文旨在探讨当代中国马克思主义政治哲学如何从理想性走向现实性，揭示其建构之路的深层逻辑与实践意义。
文章首先回顾了马克思主义政治哲学的理想性特征，包括其对公平正义、人民主权、社会革命等理念的追求。
随后，文章分析了当代中国社会转型的现实背景，以及这种转型对马克思主义政治哲学提出的新挑战和新要求。
在此基础上，文章深入探讨了当代中国马克思主义政治哲学在应对这些挑战和要求中的创新与发展。
这包括对传统马克思主义政治哲学的继承与发扬，对西方政治哲学思想的批判与借鉴，以及对中国特色社会主义实践经验的总结与提升。
通过这些努力，当代中国马克思主义政治哲学逐渐实现了从理想性到现实性的转变，形成了具有中国特色、时代特征、实践导向的政治哲学体系。
文章总结了当代中国马克思主义政治哲学建构之路的主要成就与经验教训，展望了其未来的发展前景与方向。
本文认为，只有不断推动马克思主义政治哲学的创新与发展，才能更好地回应时代挑战、满足人民期待、推动社会进步。
也需要在实践中不断检验和完善马克思主义政治哲学的理论体系，确保其始终与时代发展同步、与人民利益相符。
二、当代中国马克思主义政治哲学的理想性在探讨当代中国马克思主义政治哲学的建构之路时，我们不得不首先关注其理想性。
理想性是马克思主义政治哲学的核心特质之一，它源自对人类社会未来发展的热切期望和对现实社会问题的深刻洞察。
当代中国马克思主义政治哲学的理想性，主要体现在以下几个方面。
当代中国马克思主义政治哲学坚守人民立场，以实现人民利益为最高目标。
它坚信人民群众是历史的创造者，是推动社会变革的决定力量。
因此，它致力于构建一个以人民为中心的政治哲学体系，保障人民的基本权利，促进人的全面发展，实现社会公平正义。
当代中国马克思主义政治哲学追求真理性和科学性。
它坚持马克思主义的世界观和方法论，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，深入分析和揭示社会发展的规律，为制定正确的政治路线和政策提供科学依据。
马克思主义的理论与社会主义
马克思主义的理论与社会主义马克思主义作为一种哲学理论和社会学理论，在19世纪由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯创立，对当代社会科学和政治思想产生了深远影响。
本文将探讨马克思主义的理论基础以及马克思主义对社会主义发展的贡献。
一、马克思主义的理论基础马克思主义是辩证唯物主义和历史唯物主义的重要组成部分。
辩证唯物主义认为，宇宙和社会是不断发展变化的，世界的发展过程中存在着矛盾和斗争。
历史唯物主义则强调历史的发展是由社会经济形态的转变所推动的，人类社会的发展是一个必然趋势。
这两个理论基础为马克思主义提供了思考社会问题和社会发展的框架。
二、马克思主义对社会主义的贡献1. 经济理论的创新马克思主义对经济学的发展做出了重要贡献。
马克思通过对资本主义生产方式的分析，揭示了资本主义社会存在的内在矛盾和危机。
他认为，资本主义的发展不可避免地导致了无产阶级的剥削和压迫，最终引发无产阶级革命，建立无产阶级专政的社会主义社会。
这一理论为社会主义经济的建设提供了指导思想。
2. 社会科学的发展马克思主义奠定了现代社会科学的基础。
马克思主义将哲学、政治经济学、历史学等学科融为一体，形成了一种全面科学的社会分析方法。
他的历史唯物主义和辩证唯物主义提供了解释社会现象的理论工具，为社会科学的研究方法提供了依据。
3. 社会主义革命的理论指导马克思主义是无产阶级革命的理论指导。
无论是俄国的十月革命，还是中国的新民主主义革命，马克思主义都发挥了重要的作用。
马克思主义的基本原则为革命者提供了战略思想和组织原则，推动了社会主义理想的实现。
4. 实践指导的思想马克思主义强调实践是认识真理的唯一标准。
他认为，只有通过实践与现实生活相结合，才能不断发展和完善理论，并促进社会的进步。
这一思想鼓励人们投身社会实践，推动社会主义事业的发展。
三、马克思主义的当代意义马克思主义的思想在当代依然具有重要意义。
在全球化的今天，马克思主义对于理解和分析现代资本主义的内在矛盾和危机仍然有着重要的指导意义。
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立起天使的社会即理想的天堂。
这种政治哲学当以柏拉图的《理想国》为典范。
在那里,柏拉图设计了一个通过教育改造人的内部事实性而达成价值性与事实性统一的理想国度。
其他古代政治哲学也多倾向于不顾事实性的限制,因而可以说,古代政治哲学一般地是一种理想性的政治哲学。
自马基雅弗利以来的现代政治哲学将人的本性看成是一种难以改变的事实性,一般只倾向于达成一种价值性与事实性的现实统一。
因而,现代政治哲学一般地是一种现实性的政治哲学。
如果把人类的政治生活划分为理想的、良好的、正常的和不良的四种的话,那么,古代政治哲学所追求的是如何构造一个理想的社会,现代政治哲学则不再追求理想的目标,而只是试图说明一个正常社会的条件,至多也只是以良好的社会为目标。
政治哲学作为对于政治生活的哲学反思,在政治生活发生重大变化的时期显得尤为重要。
自20世纪后期以来,无论是国内还是世界范围内的政治生活都在发生根本性变化,世界范围政治生活的变化当以全球化的迅猛进展为标志,而国内政治生活最根本性的变化便是市场经济所推动的民主政治的发展,这使得政治哲学在国内外都成为显学。
但目下国内政治哲学的研究中,与其他各种流派的政治哲学研究相比,马克思主义哲学在一系列事关当今中国政治生活之根本的问题上却往往缺乏系统而有力的话语。
笔者以为,这种情况所表明的,正是由于种种理论上的和历史上的原因,当代中国马克思主义政治哲学尚未找到自己的现实位置,未理解社会政治生活中所发生的根本性变化的意义,仍然徘徊在一种传统政治哲学所追求的理想世界之中。
君不见,在当今学术界,马克思的形象已在现代性批判话语的潮流之中被描画成现代性批判之先驱,马克思主义哲学甚至已被纳入了后现代主义话语的众声喧哗之中。
在这样一种话语系统中,马克思主义哲学如何还有可能成为现实政治生活中一种建设性的话语?但是,建构起一种适应现今政治生活的马克思主义政治哲学,的确已是当今中国社会政治生活的迫切需要,而适合现今政治生活的政治哲学必定首先是一种现实性的政治哲学,而不可能首先是一种理想性的政治哲学。
因为只有一种现实性的政治哲学,才可能对现实的政治生活产生一种积极的建设性的言说,而一种理想性的政治哲学却至多只能提供一种批判性的话语。
因此,关注现实性维度,自觉地将马克思主义政治哲学归属在现代政治哲学的论域中,即将马克思主义政治哲学理解为首先是一种现代政治哲学,比之强调马克思主义的理想性、批判性,在现今有着更为紧迫、更为实际的意义。
〔王南 (1953—),男,陕西省凤翔县人,南开大学哲学系教授、博士生导师,主要从事哲学基础理论、马克思主义哲学研究。
〕马克思主义政治哲学与社会现实———从黑格尔谈起吴晓明(复旦大学哲学系,上海200433) 政治哲学的近代形式,在黑格尔哲学中已经得到了最终的完成。
这种完成,一方面意味着整个近代政治—国家的理论在黑格尔哲学中获得思辨的总结;另一方面,又特别地意味着在所谓政治事物中“社会现实”的那一度被积极地揭示出来。
关于前者,正如马克思所说,“德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平〔al pari〕上的德国历史”;“德国人在政治上思考其他国家做过的事情。
德国是这些国家理论上的良心”[1](P7、9)。
关于后者,伽达默尔在《20世纪的哲学基础》中写到:“黑格尔哲学通过对主观意识观点进行清晰的批判,开辟了一条理解人类社会现实的道路,而我们今天仍然生活在这样的社会现实中。
”[2](P111)就此而言,特别是就“社会现实”的首次开启而言,黑格尔哲学乃是一笔重要的财富,历史唯物主义正是从批判地继承这一财富的过程中产生的。
这里可以举出的一个突出反例是:费尔巴哈完全错失了这笔遗产。
恩格斯曾引用施达克的话说,政治对费尔巴哈来说是“一个不可通过的区域”;在这样一个区域中,与黑格尔比较起来,费尔巴哈表现出来的乃是“惊人的贫乏”[3](P236、237)。
为什么事情竟是这样呢?因为在黑格尔那里,一般所谓人间事物的“社会现实”已被揭示出来并且被把握住了———虽说这种揭示和把握乃是思辨形而上学的;而在费尔巴哈那里,由于其社会概念仅只依循于抽象的哲学直观,所以真正的“社会现实”还根本没有进入到他的视野中,更遑论被深刻地理解和把握了。
因此,即使在今天,只要我们还想对政治事物的主题作出进一步6河北学刊 2006・5的探索和研究,甚至仅仅只是为了能够就此正确地提出问题,就决不能够匆匆地越过黑格尔,越过在黑格尔那里已然绽出的“社会现实”的那一度。
在黑格尔哲学中,对社会现实的积极把握是与对主观意识(或主观思想)的尖锐批判密切地联系在一起的。
主观意识的观点突出地表现为“反思哲学”,即立足于“外部反思”的抽象思想。
作为忽此忽彼地活动着的推理能力,外部反思不会停留于并深入于特定的内容之上,但却知道如何把一般原则抽象地运用到任何内容之上。
在黑格尔看来,由于外部反思任意地把给定的事物纳入到一般原则之下,所以,说到底它只是抽象的和无内容的形式主义,只是诡辩论的现代样式。
不消说,这种外部反思正是远离并且遮蔽社会现实的必由之路;同样不消说,这种外部反思在今天比在黑格尔的时代甚至更为普遍。
就此而言,黑格尔对主观意识所作批判的积极意义首先就在于:要求使思想完全进入到事物的客观内容之中,并从而使“社会现实”能够真正绽露出来并且被深刻地把握住。
因此,举例来说,在黑格尔那里,与其说道德出自我们具有对它进行反思的内在自由的情境,毋宁说,道德即在于按照某个国家的习惯生活。
在这个看起来颇有点粗鲁的简单公设中,实际上已含蓄地包含着客观精神的概念。
对于黑格尔来说,社会的现实正是在客观精神对主观精神的超越中显现出来的,就像客观精神在为绝对精神所超越时获得其真正的哲学证明一样。
因此,一方面,黑格尔猛烈抨击对政治—国家的主观思想和主观态度:针对道德、宗教或知性的意识试图在内心生活中寻求慰籍,以逃避政治现实的“喧嚣和狂躁”。
黑格尔一力为政治生活的合理性辩护,针对厌恶政治的浪漫主义者,以及无视现实的国家而热衷于理想国家的空想家和改革家,黑格尔力图证明现实的国家的合理性;另一方面,与上述对主观思想的批判相联系,黑格尔在政治事物的领域中积极地开启出从属于客观精神领域的社会现实,特别是家庭、市民社会和国家。
如果说家庭是具有实体性的统一,它构成了一个以家庭成员的彼此信任为基础的整体,那么,市民社会则是独立成员的结合体,因而代表着区分或差别的环节[4](P241、242)。
至于有别于家庭和市民社会的国家,作为真正客观的和普遍的东西,既是个体之实在性的基础———个人只有在国家中并通过国家才获得其真正的实在,又是人间事物中一切冲突和对立的统一与和解———“特殊与普遍在国家中的统一是一切事物的基础”[5](P879)。
今天,我们已不难看出,当黑格尔在其法哲学中依循客观精神的方向揭示出社会现实的同时,又使这个社会现实本身被遮蔽起来了。
一方面,社会现实被揭示为这样一个广大的人间事物的有机整体,“法、经济、政治的全部领域连同道德都包括进去了”[3](P236);但另一方面,体现在个人关系、家庭、社会和国家中的所有冲突,都被归结为主观自由和客观自由的对立,并且在“地上的神”即国家中被扬弃、调和、解除了。
这样一来,不仅真正的社会冲突本身被当作无关紧要的环节加以扬弃而丧失了其本身的实在性,而且冲突在国家中的调和以及理性在国家中的实现变成了纯粹辩护性的———黑格尔的“无批判的唯心主义”导致了“同样无批判的实证主义”。
正是从这里开始,马克思对黑格尔的法哲学进行了彻底的清算。
虽说这一清算的立脚点直接出自费尔巴哈,但其结果却是批判地拯救了在黑格尔哲学中开辟出来的通向社会现实的道路。
在这个意义上,洛维特的下述说法是正确的:“马克思在他的《黑格尔法哲学批判》中,并不否定黑格尔的原则,而是仅仅否定由他自己所断言的理性与现实以及普遍本质与个别实存的统一的具体落实。
”[6](P195)就这一否定而言,对立突出地表现为:“马克思和基尔克果的攻击恰恰把黑格尔统一起来的东西给分开了;两个人都颠倒了他的理性与现实的和解。
马克思以政治哲学为批判对象,而基尔克果的攻击则针对哲学的基督教。
”[6](P183)《黑格尔法哲学批判》引人注目的主题集中于市民社会与国家关系的问题上。
在这方面,马克思首先是借助于费尔巴哈指证说,黑格尔在他的中介过程或“推移”(思辨推理)中实际地制造了主体和谓语的颠倒。
黑格尔把主体设定为“理念内部自身”,而政治情绪和政治制度等等则成了谓语。
这样一来,《法哲学原理》由家庭和市民社会向政治国家的“推移”,就不是由家庭和国家的特殊本质引申出来,而是从所谓“理想性中的必然性”或“自由的普遍的相互关系”中引申出来。
因此,在马克思看来,黑格尔处处把理念当成主体,而把“真正的、现实的主体”变成谓语,但“事实上发展却总是在谓语方面完成的”[7](P250、251、253、255)。
更加重要的是,马克思在他的激烈批判中同时指证了黑格尔法哲学“较深刻的地方”,亦即“他处处都从各种规定……的对立出发,并把这种对立加以强调”;不仅如此,黑格尔还“把市民社会和政治社会的分离看作一种矛盾”。
而黑格尔的错误则在于:矛盾的克服或解决7◆马克思主义与现实社会◆仅只是表面上的,亦即只是通过所谓中介作用或推论,在理论上制造一种妥协的、自相矛盾的“居间者”。
因此,黑格尔法哲学的全部非批判性就集中在这样一点上,它把“现象的矛盾”直接归入“本质中的理念中的统一”[7](P312、358)。
与此相反,在马克思看来,就像立法权的矛盾乃是“政治国家的矛盾”一样,政治国家的秘密植根于“市民社会的自身矛盾”;因此,被黑格尔了解为“现象的矛盾”,实际上倒恰好是“本质的矛盾”。
这个矛盾表现为等级或阶级所具有的意义———等级或阶级的差别、分裂和对立[7](P346)。
如果说这种“本质的矛盾”不能通过推论的“居间者”来迁就,那么等级或阶级就意味着“真正的极端”。
而真正的极端“之所以不能被中介所调和”,就“因为它们在本质上是互相对立的”[7](P355)。
由此可见,当黑格尔把近代社会的分裂和对立最终归入理念自身的同一,从而依循一般权力体系将国家构成为扬弃了一切对立的“宁静的整体”时,马克思则把政治国家的本质性导回到市民社会,亦即导回到市民社会本身所固有的分裂和对立中。
而这就意味着在黑格尔之后“社会现实”的重新发现:政治国家的本质不在作为客观精神的国家理念中,而在市民社会本身的自我分裂和自我矛盾中;正像所谓普遍的权力或法(right)的本质并不居住于“无人身的理性”的怀抱中,而是植根于“社会权力”(s ocial po wer)的冲突中一样。
真正说来,这种社会权力的冲突是“理性前的”,正是它构成了理性的国家或理性的法等等的现实基础,而不是相反,仿佛作为国家或法的理性倒是社会权力的根据,本质或真理似的。