我看费孝通及其《乡土中国》
费孝通《乡土中国》读后感感悟5篇
费孝通《乡土中国》读后感感悟5篇费孝通《乡土中国》读后感感悟篇1《乡土中国》的主要内容****于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。
这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。
感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。
这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。
没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是非常孤独的。
法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。
倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。
如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。
但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。
随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。
书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。
乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。
中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。
当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。
费孝通的《乡土中国》启发与感悟
费孝通的《乡土中国》启发与感悟费孝通的《乡土中国》启发与感悟1“书是良药，可以医愚”。
不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。
通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。
首先是阅读方法方面。
在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。
打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。
在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上*思路的现象。
但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”;画思维导图，可以帮助梳理*脉络。
这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清*思路，加深对内容的理解。
再者是*的内容方面。
作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。
在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。
《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。
作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响;作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。
《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。
在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。
这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。
这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
乡土中国费孝通读后感
乡土中国费孝通读后感
欸，读过费孝通老先生的《乡土中国》，心里头就有些想法想说说。
这书啊，真是讲咱们中国乡土社会的好书，读来让人心里头暖暖的，又带着些深思。
说咱福建啊，这乡土味浓得很。
小时候在乡下，那山山水水，人情世故，都是这本书里写的那些。
费老说乡土社会是传统社会，这话真不假。
咱福建人，一代代传下来的那些习俗、规矩，不都是经验累积下来的么？就像咱过年要拜年，中秋要吃月饼，这些都是老祖宗留下来的传统，一代代传下来，咱福建人就这么过着。
再说说重庆那边，哎呀，那火辣辣的天气，跟重庆人的性格一样，直来直去，爽快得很。
重庆的乡土，那就是大山大水，养育出了重庆人的豪情壮志。
费老在书里提到的那些乡土社会的特点，在重庆也能找到影子。
陕北方言里，那厚重的音调，就像陕北的黄土地一样，实在得很。
陕北的乡土，是那广袤的黄土高原，是那淳朴的民风。
费老说的那些乡土社会的特点，在陕北这片土地上，体现得淋漓尽致。
河南那边呢，中原大地，文化底蕴深厚。
河南人的乡土情怀，那是刻在骨子里的。
费老在《乡土中国》里提到的那些乡土社会的现象，在河南都能找到对应的例子。
河南人的乡土情怀，是那么的深沉，那么的浓厚。
总的来说啊，费孝通老先生的《乡土中国》真是让我受益匪浅。
这本书让我更加深入地了解了咱们中国的乡土社会，也让我更加珍惜身边的那些乡土文化。
每个地方都有它独特的乡土气息，每个地方的人都有他们独特的乡土情怀。
这些乡土文化，是咱们中华民族的根，是咱们的灵魂。
所以，
咱们得好好保护它，传承它，让咱们的乡土文化永远流传下去。
费孝通《乡土中国》读后感8篇
费孝通《乡土中国》读后感8篇费孝通《乡土中国》读后感篇1思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。
对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。
我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。
每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。
在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的.规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。
不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
费孝通《乡土中 国》之读后感
费孝通《乡土中国》之读后感《费孝通<乡土中国>之读后感》读了费孝通先生的《乡土中国》，我仿佛被拉进了一个充满烟火气的乡村世界，那些关于乡土的种种描述，就像一幅幅生动的画卷在我眼前徐徐展开，让我对自己脚下这片土地有了更深的认识和感悟。
在书里，费孝通先生提到了乡土社会中的很多特点，比如差序格局、礼治秩序等等。
这让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村不大，家家户户都相互认识。
村子里有个小小的广场，每到夏天的傍晚，那就是最热闹的地方。
老人们拿着蒲扇坐在石凳上聊天，孩子们在一旁嬉笑打闹。
而我记忆最深刻的，是村里的张大爷家娶媳妇的事儿。
那时候，整个村子都像过年一样热闹。
提前好多天，张大爷家就开始准备了。
先是请了村里最有经验的厨子，商量着婚宴的菜单。
菜单定下来，又得去各家各户借桌椅板凳、锅碗瓢盆。
这借东西的过程可有意思了，大家嘴上说着麻烦，脸上却是带着笑的，心里都明白，这是村里的大喜事，能帮忙那是义不容辞。
到了正日子，天还没亮，张大爷家就已经灯火通明。
帮忙的人们早早地来了，男人们忙着搭炉灶、杀猪宰羊，女人们则在厨房里洗菜、切菜，准备各种食材。
孩子们也没闲着，满院子跑着，传递个东西，或者就单纯凑个热闹。
我记得那天，太阳刚刚升起，迎亲的队伍就出发了。
一路上敲锣打鼓，好不热闹。
新娘子接回来的时候，鞭炮声震耳欲聋。
大家簇拥着新人进了院子，举行仪式。
那场面，真的是让人感受到了浓浓的喜庆氛围。
婚宴开始后，那场面更是壮观。
几十桌酒席摆满了院子和屋子，人们围坐在一起，边吃边聊，笑声不断。
我坐在其中一桌，听着大人们谈论着村里的家长里短，什么谁家的庄稼今年收成好啦，谁家的孩子有出息啦，虽然都是些琐碎的事儿，可听起来却格外亲切。
吃完饭，大家也不着急走，继续在院子里坐着喝茶聊天。
孩子们则在一旁玩起了游戏。
这时候，主家会把剩下的饭菜打包，让各家带回去。
这在我们村是个习惯，说是不能浪费了好东西。
在这个过程中，我深深感受到了费孝通先生所说的乡土社会中的那种人情味儿。
乡土中国读后感(精选10篇)
乡土中国读后感作为一名读者，我读完《乡土中国》这本书后，感受颇深。
这本书是由费孝通先生撰写，是一部关于中国农村问题的专著。
在书中，费孝通先生对中国农村的历史、现状及发展方向进行了深刻的剖析。
在阅读这本书时，我深深地感受到了中国农村的困境和问题。
中国农村一直都是一个存在问题的地方，人们的生活水平相对于城市的人们来说十分低下。
农民们大多数都没有接受过良好的教育，缺少必要的文化素质和技能，导致他们难以适应市场竞争和社会发展的要求。
此外，贫困、土地利用方式不合理也是农村存在的问题。
费孝通在书中指出这些问题，并结合自己多年的田野调查，给出了自己的解决思路和建议。
在阅读本书时，我对于费孝通先生的思路和建议深感认同。
他的提出的“广袤的农村市场”和“农业产业化规模经营”等思路，可以解决当今中国农村面临的很多问题。
在他的思路中，把农村看作是一个具有良好市场潜力的地方，并且提出优化农村经济结构，把农业规模化和产业化，这样可以带来更多的就业机会，减轻农民的负担，开创农村产业升级和班赞发展之路。
《乡土中国》这本书有着极高的价值，不仅是因为其对中国农村问题的深入分析和思考，更是因为其打破了人们对待中国农村的错误观念，给我们带来了新的思考和启示。
每次读完这本书，都会让我产生强烈的愿望，希望能积极参与中国农村问题的解决，在实践中尝试借鉴费孝通先生的经验和思路。
在我看来，“乡土中国”这本书是一本富有创新思想的专著。
在阅读过程中，我深深地感受到了费孝通先生对于农村问题的独特见解和思考方式。
他的思路激发了我对于农村问题的新的想法和思路。
我相信，在这本书的帮助下，我们一定能够更好地理解中国农村存在的问题，进而认真思考可行的解决方案。
这让我深深的感到，阅读这本书是一次精神上的启迪和对自己的一次严肃的思考。
乡土中国读后感《乡土中国》是中国现代著名作家徐迟的作品，这本书共有两卷，是他对当时中国农村社会的生活和变化的深刻观察，也是对他的家乡浙江宁海的记录和回忆。
《乡土中国》读后感(集合15篇)
《乡土中国》读后感(集合15篇)《乡土中国》读后感1有这么一句话，无论什么时候，只要你想了解中国就一定要先阅读《乡土中国》。
因为它可以让你了解清楚什么是中国。
这本书回答了中国是如何崛起与什么是中国特色。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村实质的作品。
全书有12篇，涉及乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。
__共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章感到疑惑时，我就知道我注定读不懂这本书，但好在坚持读完一本书后还是获得了一些感悟。
在阅读过程中，费孝通的观点一点一点地渗入了我的脑海，像是有一只小虫子不停地在心口挪动。
整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。
所以就连外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。
《乡土中国》是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100来页，但它的内涵确实是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版，越来越多的人去阅读它，更有的人反复阅读这本书，以求可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会有新的感悟与思考。
人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度，倘若读不懂这本书，不明白中国的本质，大多都是空想。
中国是一个古老的国家，从基层看，中国社会是乡土性的，被称为土头土脑的乡土人才是中国的基层，可现在的人们却是带着几分蔑视的意味去看待乡下人。
书中讲，乡土社会是相对静止绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有改变，土气就成了乡下的一种特征。
因为乡下人的生活是固定的，早起劳作晚上归家，也没有别的活动，更不会想到其他。
因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了根植于土地的所有习惯，加上辈辈相传，无需其它就足以支撑他们的一生。
从乡土社会转入现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法进入乡土社会生活的情景，免不了冒出一些笑话。
所以乡下人被骂做老土、愚蠢，难以成为衣锦荣归的去处。
《乡土中国》读书心得(15篇)
《乡土中国》读书心得(15篇)《乡土中国》读书心得1“我们的本色是乡土的。
”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。
向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙。
此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。
中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层——乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。
文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。
这确实是对传统农民生活最形象的描述。
我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。
逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。
这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。
在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。
正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。
这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。
而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。
知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。
乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。
而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。
在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。
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引言时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
费孝通与“乡土中国”情结读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。
虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。
从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。
能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。
他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。
正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。
这种脱离，并不是不常见的特殊现象，而是近代中国一种带有时代意义的演变过程，或者说是一种城市化的文化改造过程——从农村到城市，通过接受西方的思想脱离传统的农村社会。
⑴但是与其他留学国外的学生不同，费孝通内心中并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化。
在很多留学生认为中国文化落后，因而不愿意回国，或者是对中国的情况不加了解就否定，甚至不讲中文的时候，费孝通仍然是对中国文化保有一种乡土情结，这似乎也是得益于他所受的新式教育。
正如美国教授阿古什（A.D.Arkush）在《费孝通传》里面写的那样：费孝通与二十世纪初期的大多数知识分子不同，他从感情上并不否定中国文化。
他是在不背弃他小时所受的传统教育的情况下，没有遇到什么困难就获得西方知识的。
他的父亲留学日本意味着，是父亲而不是他的儿子们代表了从传统教育向现代教育转变的一代，费孝通不像其他人那样，与旧脑筋的父辈们在感情上格格不入。
他不属于参加“五四”运动的一代，但他继承了“五四”新文化运动的传统，他自然而然地接受了反封建思想。
在《乡土中国》一书中，费孝通先生更是从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
⑵ [!--empirenews.page--]从后来的研究者们对《乡土中国》的评价来看，费孝通的观点是到位的。
有的研究者甚至将他对于中国传统乡土社会的分析，和鲁迅先生著作中对中国人的剖析相类比，认为是相当的具有发人深省的力量，在著作问世的几十年里一直都有借鉴价值。
⑶而《乡土中国》也因为其自身的价值，成为了一个概念，涵盖了中国社会的结构和特质。
⑷也正是因为他的代表性，随后出现了各种以乡土中国为标志的研究类书籍，乃至是《新乡土中国》这样的著作。
由此可以看出，乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。
虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。
费孝通正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。
这大抵应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
《乡土中国》与文化自觉在文化领域一直都有这样的难题存在：一是对自己本民族文化的定位，二是对民族文化和外来文化的关系。
回顾中国文化发展的历程，不难发现是有这样的两种截然相反的观点。
一是主张接受西方文化，甚至全盘西化，以胡适等接受西方现代高等教育的学者为代表进而波及至今日的“海龟派”；另一种观点以钱穆等人为代表，坚守传统文化的精髓血脉，反对西方文化侵袭。
在全球一体化的现实背景下很多人力图创造第三条道路，实现中国传统文化和西方文化或者说是外来文化的整合，如牟宗三先生对中西哲学的整合研究，但是也有一股庞大的势力认为文化冲突无可避免。
⑸对此，费孝通先生文化自觉的观点可以说是第三条道路的有益尝试，他在《重建社会学与人类学经过的回顾与体会》一文中这样解释他对于文化自觉的理解：文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的去向，不带任何“文化回归”的意思，不是要复归，同时也不主张“全盘西化”或“坚守传统”。
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代时文化选择时的自主地位。
文化自觉是一个艰巨的过程，首先要认识自己的文化，理解所接触的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的改造和适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处，各抒所长，联手发展的共处守则。
⑹《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
一个人在社会中所接受的观念，所学到的知识，尤其是在社会上里言行事的无形的道德规范以及道德观念，都是在同一社会中生存的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。
中国传统乡土社会的本质也就是这种建立在相对固定的社群基础之上的稳定的社会结构。
而应当看到的是这种社会结构，无处不体现传统文化或者说是儒家文化的力量。
[!--empirenews.page--]研究费孝通学术思想的学者认为《乡土中国》的主题就是“研究中国文化模式怎样从中国农业和农村生活中产生出来”，而我们也不难发现“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”这些《乡土中国》中最精髓的部分，也实在费孝通先生看来浸润儒家文化最深厚的部分。
拿“差序格局”来说，费孝通认为中国传统社会结构不是一捆捆的柴，而是象石头丢入水中在水面形成的一圈圈的波纹，每个人都是圆心，而波纹波及的范围也会依据时间地点的不同而变化。
⑺熟读或者说了解中国传统文化的人不难看出，这里费孝通所借用的正是儒家“推己及人”的观点。
而儒家哲学之所以在几千年中国文化发展中成为主流，与中国乡土社会本质是分不开的，从某种程度上讲两者应当是起了相互推动的作用。
中国乡土社会结构是差序的同心圆，每个人都是圆心，那么结果就是公私都成了相对的概念，而一切价值和行为都是以“己”为中心。
而儒家文化很善于把握这种社会结构，并且提出了在这种社会结构下人们行为和道德的准则。
“克己复礼”，从自身的己，再而向外推去。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，“修身、齐[1][2][3]下一页家、治国、平天下”都成了典型的从自己向外一圈圈推开去的范式。
而反过来说，儒家文化对差序格局也起到了促进的作用，用人们的行为和道德准则与社会的契合，来约束人们不敢轻易的逾越和凌驾此种社会格局。
正是由此，儒家文化的正统地位几千年未可动摇并日益巩固，而墨家的衰落大概也于此有一定的关系。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
⑻《乡土中国》与社会学的中国化社会学作为西方新兴的社会学科分支诞生于19世纪40年代，传入中国大体是在19世纪末。
作为地道的舶来品，中国社会学界一般称20世纪40年代（准确说是1937-1949年）为社会学的建设时期。
而三四十年代中国社会学者的中心人物就是如何是社会学的理论与中国的社会实际相结合，使社会学中国化。
在这个过程中，具有代表性的一是以孙本文为首的系统社会学研究，一就是吴文藻、费孝通为旗帜的强调社区研究的“燕京学派”。
当时的历史情况是正处于抗日战争期间，全国各大院校、研究机构云集到了西南边陲，使原本文化并不发达的西南成为了学术重镇。
在这种环境下，社会学者们深入西南少数民族地区实地调查，因而社区研究在40年代成为了学术主流。
谈到费孝通的社会学中国化理论，不能不提到另外一个人，那就是费孝通的老师，社会学中国化的奠基人——吴文藻先生。
吴文藻（1901-1985）是中国著名社会学家，民族学家和人类学家，是著名作家冰心先生的丈夫，曾在美国达特默斯学院学习并在哥伦比亚大学拿到博士学位。
1929年，吴文藻回国并于燕京大学任教。
他讲授西洋社会思想史、家族社会学、人类学课程，在讲授家族社会学时，开始重点研究家族制度的发展史，后来又转向了以中国宗法社会为中心。
而费孝通在《乡土中国》中对家族和长老统治研究的关注，应当说和老师吴文藻的影响有很大关系。
[!--empirenews.page--]吴文藻先生对于社会学中国化的贡献，韩明谟在《中国社会学调查研究方法和方法论发展的三个里程碑》一文里给出了很好的归纳总结，他说：他上课不久便对这三门课进行了改造。
不仅为每门课都编写了一本汉文教材，而且对其内容也进行了修改，并提出了社会学“中国化”的主张。
他主张主要做三项工作：第一，寻找一种有效的理论构架；第二，用这种理论来指导对中国国情的研究；第三，培养出用这种理论研究中国国情的独立科学人才。
⑼费孝通对于吴文藻这位恩师也是充满了感念之情，在回忆自己的学术生涯时感言道：我在燕京三年，大部分时间用来自己读书，并跟吴文藻先生比较接近，我读了他书架上所有的或几乎所有的书。
我什么书都想念。
这几年的阅读打下了我基本知识的基础。
⑽《乡土中国》作为费孝通最受读者欢迎的作品之一，也代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。
⑾如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。
这对于费孝通学术道路可以说是一个重大的转折点。
因为此后它对于中国社会变迁的研究，以及所提出的“区域发展”，“中华民族多元一体格局”，“人文生态”等等的概念，都可是看作是此类研究的纵向和横向拓展，从实际研究中提炼出来。