张方：张三丰与明代全真道

张方：张三丰与明代全真道*导读：明初，统治者重用来自南方的正一道。

全真道被排除出道教管理机构，弘教发展受到了诸多限制。

因此，这一时期的全真道显得颇为沉寂……明初，统治者重用来自南方的正一道。

全真道被排除出道教管理机构，弘教发展受到了诸多限制。

因此，这一时期的全真道显得颇为沉寂，少见于正史记载。

但是，属全真一系的张三丰却以其隐仙风范受到了明统治者推崇，声望弥高。

社会上还兴起了寻访张三丰的热潮，他的活动为沉寂的明代全真道注入了发展活力。

*张三丰与全真道的关系张三丰的生平和修道隐遁事迹都充满着神秘色彩，留下了许多难以考证的记载。

从目前留存的记载中并未发现张三丰道派身份，其仅以游方高道身份收徒授道。

因此，其道派宗属也便有些模糊不清。

任继愈主编《中国道教史》认为张三丰当时似未创宗立派，但他门下形成了一个与全真教义教制、宗风都有所不同的道派。

张三丰的学说与陈抟一派有渊源关系，但陈抟一系，亦与全真道同源，张三丰的学说、行径更多源自全真道者，张三丰一派当属元明间新出的全真支派。

；卿希泰主编《中国道教史》中亦言：其隐仙风格，上承陈抟，而更显示出全真道风格之一面。

从张三丰的隐逸之风看，其思想行径与陈抟确有渊源关系。

《道统源流》谓张三丰于元代师陈致虚，不知何据。

黄兆汉《明代道士张三丰考》从张三丰弟子入手，认为张三丰的弟子丘玄清、卢秋云、王宗道都或多或少与全真道有关，既然弟子是全真道士，那么他们的老师张三丰也应该是全真道士，否则与理是说不通的。

从明代当时的情况上来看，官方是将张三丰归为全真一派的，张三丰的弟子王宗道被明政府授予了全真度牒。

另据明葛寅亮《朝天宫重建全真堂记》记载夫修真者，孤处云居，栖岩屋树，遗谢世罗，纵情独往，草衣木食不为苦，餐风饮露不为槁，彼何屑躄风尘，眷留都会一方幅地居之？考之国初，圣祖楹图一时，周颠仙、冷协律、张三丰、尹蓬头皆以霞绡云佩之姿，从驾临阵，浮波立浪。

可见，在当时民间社会将周颠、冷谦、尹蓬头与张三丰等人都归为全真。

关于张三丰的师承，宝鸡金台观现存明天顺六年《张三丰遗迹记》中记载真仙陕西宝鸡人，大元中于吾河南开封府鹿邑太清宫出家。

吾先世开封之柘城县人。

柘城与鹿邑近犬牙相住，吾家离宫仅十五里。

此碑书于天顺六年，堪称最早谈及张三丰的师承的文字记录，可靠性较高。

明陆深的《玉堂漫笔》沿袭了这种说法，后来的《明史稿》中也采用了这一说法，但言不可考。

从各地记载张三丰行迹来看，张三丰确在明初活动于河南、安徽一带。

如：乾隆《江南通志》记载：明张古山，颍州人，生而端重，父母欲为娶妻不从，入迎祥观为道士，久之召为武当山提点，能言未形事，后入山采药不知所终。

相传张三丰游颍，古山师事之，遂得其术。

今迎祥观有混元衣，体制特异，或云三丰所留也。

明任自垣《敕建大岳太和山志》载：张古山，颖上人，居太行王屋山天坛。

养素葆和，勤修至道。

永乐十五年，朝庭闻其道行，赐大岳太和宫提点。

永乐十六年秋，于清微宫解化。

葬于桧林庵。

顺治《河南通志》又载：明张三丰，辽东人，或云宝鸡人。

洪武初往来襄、邓、许、颍之间，尝居汝州炼真宫，人莫之识已而去，又寓汴延庆观。

颍州与汴梁皆去鹿邑不远，因此，元中期，张三丰在鹿邑太清宫出家的可能性还是比较大的。

鹿邑太清宫在金末毁于战火。

后奉蒙元海都太子之命，丘处机弟子张志素与郝大通弟子王志谨在亳州万户张柔的协助下开始重建太清宫。

不久，王志谨物故，张志素独立承担重建工程。

太清宫竣工后，朝廷特旨赐张志素应缘扶教崇道大宗师，命住持太清宫。

张志素为随丘处机西行的十八宗师之一，教内威望极高，他在太清宫经营十余年，广收门众，太清宫道侣云集，玄教日兴。

元末，红巾军刘福通建都亳州，拆太清宫建宫阙，太清宫再次被毁。

由此看来，张三丰如出家于鹿邑太清宫的话，应为丘处机弟子张志素的法裔。

他在元末太清宫被毁之后，开始四处游历。

因此，陈教友在《长春道教源流》中将张三丰归入丘处机后全真法嗣是有一定道理的。

张三丰全真道派身份的模糊与明代道教发展的趋势有很大关系。

从元代后期开始，道教各派便开始相互融摄、相互学习道法。

明初寺观合并后，不同道观与宗派的道士合居于同一道观之中，全真、正一相互拜师学习，道派师承更加模糊。

明代有很多正一道士拜全真道士为师。

天师张宇初所编撰《道门十规》中，号召正一道士学习全真道的真功修炼和教制、教风，其本人也师从刘渊然学习全真内丹术。

而反过来说，全真道士学习正一道法的情况则更为普遍。

明代全真道失去统治者的政治支持，正一科仪法术成为其在民间生存的重要手段。

此外，正一道士多在道教管理机构占据领导地位，具有较强的社会影响力，政府在发放度牒方面也给予正一道更大的方便，这些都吸引了一些全真道士拜正一道为师。

这样一来，明代全真与正一之间的道派师承关系更加模糊，许多道士兼有多派传承，甚至一些全真道士拿正一道的度牒，不再表明自己的全真身份。

明代全真道整体上的松散状况及其与正一诸派之间的师承交错最终导致了旨在强化全真教内部道派传承的派字谱开始兴起，派字谱逐渐成为全真道士身份认同的重要标志。

*张三丰行迹与明代北方全真道观张三丰作为明代著名的隐仙道士，明清之际很多地方文献中记载有他的行迹。

他所驻留的地方很多与全真道观有直接关系。

元末明初，北方的全真道观在战火中遭遇毁灭性打击，像大长春宫一样毁于战火的全真宫观不在少数。

道观残毁以后，道众四方星散，许多宫观的全真传承也就中断了。

因此，陈教友在著《长春道教源流》之时，曾感叹道：当明之世，全真之显著者多出南方，而北方无闻焉，岂元末北方大乱，于时宫观残毁、徒众星散，遂尔失传耶？除了战乱之外，明代统治者的政策与态度也是导致全真道观减少的原因之一。

朱元璋实行道观合并政策，废止大量道观，将各派道士集中于一个道观，道教的管理者往往是正一道士，使得道观属性难以确定。

同时，朱元璋认为全真道修身养性独为自己，正一道益人伦、厚风俗。

全真道士应潜隐深山修炼，并不得创建庵堂。

明政府所发放的全真度牒也远远少于正一度牒。

因此，明代，很多北方道观全真传承中断，直到清代才又复兴。

但是，与张三丰行迹相关的全真道观在明代大多还是保留了全真传统，这应该与明统治者对张三丰的崇敬活动有很大关系。

首先，北方地区最著名张三丰遗迹应属陕西宝鸡的金台观。

金台观的修建与张三丰有直接关系。

民国《宝鸡县志》引旧志言：张三丰修道之所，元末邑人杨轨山等修。

明宣德八年侍郎张用澣重修，嘉靖二十九年里人赵世凤修观。

《明一统志》载：张三丰，居宝鸡县东三里金台观。

本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。

民人杨轨山等置棺殓讫。

临葬发视之，三丰复生。

观内张用澣撰《张三丰遗迹记》云：真仙与吾高祖荣相识，常往来于家，托为施主、最亲密，亦爱重吾父叔廉公勤学。

元末，吾父避兵来邑，占籍为是邑人。

真仙洪武中亦来邑之西关玉阳观，与道士李白云老先生交甚厚，旅寓数月。

予时虽幼穉，闻斯言常记之于心。

兹适分廵宝鸡，公暇乃游真仙旧时修真洞。

可见，无论是杨轨山还是张用澣，其对金台观的修建均与张三丰的神异事迹有关。

另外，据观内《朝阳洞暨新开吕祖洞文昌祠碑记》记载，嘉靖二十九年观有修真、朝阳、飞升诸洞，后稷、三官、三清、玄帝诸殿，五祖、七真团标。

前为玉皇阁，朱楹雕槛，极为壮丽。

古柏数株，传是张真手植。

此时的金台观内已经建有五祖七真团标，可见，金台观在明代仍属全真道。

除金台观之外，陕西安康的香溪洞与汉中丰都山也有两处张三丰遗迹。

雍正《陕西通志》卷二十九载纯阳宫，即柴扉道院。

在州旧城东南隅，相传吕仙遗迹，明万历中重修有记。

本朝康熙六年，知州王章重建后毁，知州牟文龙重建。

其一在州南七里之香溪溪南，为纯阳洞，有遇仙桥、玉皇阁。

昔年楼台掩映，竹树阴森，宛如图画，吕纯阳、郭尚灶常栖迟于此。

明永乐中，大宗伯胡濙受命访仙人张三丰，题诗崖壁。

胡濙诗云：枝头小鸟语间闗，野径无人自往还。

扶杖香溪临絶壁，石桥空听水潺潺。

可见，香溪洞在明代为柴扉道院，乃是祭祀全真祖师吕洞宾的道场，胡濙寻访张三丰曾在此题诗，香溪洞应是张三丰曾经出现的地方。

《陕西通志》同卷又载：崇道观，在县西北二十五里酆都山，宋元丰年建，元明迄今累代修葺不废，相传张三丰尝居焉。

明永乐间，命给事中胡濙访三丰，至酆都山观中，三丰正趺坐古柏下，咫尺不见。

云至今柏树下蝼蚁不生。

酆都山自西蜀青城山分脉而来，古称洞天福地，昔有道者王道岩偕门人郭崇仁辈建观其上，明洪武年住持刘清溪修、王翼记县志本观碑。

酆都山至今留存有景泰二年《丰都山图景碑》，碑中载有李道安、李道岩、姚道生、白崇诚等道士题名。

道、崇二辈字相连乃是全真华山派字谱。

明代崇道观应该也是一座与张三丰相关的全真道观。

同时，与宝鸡相邻的甘肃平凉地区也出现了关于张三丰的记载。

崆峒山为天下名山，更是甘肃民众的祭祀中心。

嘉庆《崆峒山志》上卷称：张三丰，元末居金台观修行，成真证道。

后入太和山，寻入蜀，又入武当山，。

洪武初遣三山高道访于四方，避诏弗至。

成化年游崆峒五年，人皆不知。

这里将张三丰的活动年代后推至成化年间，似不可信，但其记载张三丰在洪武初尝游崆峒，还是很有可能的。

崆峒山上现存有《重刊张三丰避诏碑》，碑云：张真人回书：一叶扁舟出离尘，二来江上独称尊，三向蓬莱寻伴侣，四海滩头立姓名，五湖浪里超生死，六渡江边钓锦鳞，七弦琴断无人续，八仙闻我也来迎，九霄自有安身处，十载皇萱不负恩，烧丹炼药归山去，那得闲心捧圣文。

万历四十三年六月吉日主持道人霍真祥，徒张常明立。

重刊立石，刻石匠李功能孙。

大清乾隆岁次戊午四月初一日。

主持全真道人谈本玉。

可见，在明代崆峒山便有张三丰避居崆峒等传闻轶事。

嘉靖年间，全真龙门派道士霍真祥在韩藩王室的支持下整修崆峒山时，曾刻碑宣传张三丰在崆峒山隐居避诏的事迹。

此外，位于甘肃陇南的金莲洞在明代也出现了关于张三丰的传闻。

嘉庆《徽县志》载：张三丰，初居武当山中二十二年，云游长安，既至陇右，居金莲洞。

同《志》收录胡濙《金莲洞》诗：香书久慕嗟无缘，遍访丰师感应虔。

万载红岩生玉笋，千年碧洞结金莲。

云深喜见通明日，雨骤知逢黯淡天。

峭壁真光邀永劫，赤心愿睹白衣仙。

金莲洞所在之陇南位于宝鸡入川的必经路径之一，张三丰曾居宝鸡金台观，后游四川。

明初胡潆奉旨寻访张三丰，亦曾到达陇南一带。

金莲洞现存明代碑铭数通，其中，弘治《重修金莲洞三元圣像记》载：永乐庚寅，敕礼部尚书胡荣，捧香书拜谒，题诗、壁记。

后复敕使张于恩、监生韩鹏，全真□□真，亦赍香书拜谒，非灵应矣。

正德《新修九皇洞记》亦载：皇明永乐初，太宗皇帝接至人张三丰于宣政殿，才数语，忽瞑晦不知所之，即遣礼部尚书胡荣，遍天下名山古洞而旁访焉，蹑跡至此，守洞者报曰：某年某月某日有一赤脚道人，披氅衣，曳九节杖，昂昂而来，憇半饷，问其姓名不答，径去，随有异香芬馥，经旬不散。

公曰：此非三仹仙师降临之时也，即赍捧香书，惆怅留题而返。