论癞僧跛道的文化意蕴_陈洪
从宗教描写看中国古代小说的人文主义传统
作者： 陈洪
作者机构： 南开大学中文系 副教授
出版物刊名： 天津社会科学
页码： 87-93页
主题词： 鲁智深;反宗教;人文主义传统;中国古代小说;李卓吾;通俗小说;《西游记》;和尚;狂禅;佛教
摘要： <正> 作为民族文化的重要组成部分,佛、道二教在我国古代产生过巨大的影响,渗透于民众日常生活与意识形态各领域之中,小说也不例外。
对于小说中的宗教内容,梁启超曾有过尖锐的指责:“吾中国人妖巫狐鬼之思想何自来乎?小说也。
……今我国民惑堪舆,惑命相,惑卜筮,惑祈祷,因风水而阻止铁路,阻止开矿,争坟墓而阖族械斗,杀人如草,因迎神赛会而岁耗百万金钱,废时生事,消耗国力者,曰椎小说之故。
”(梁启超:《论小说与群治之关系》)这番话自有其合理之处:旧小说中的迷信故事对下层民众的心理确有毒害作用。
但这种指责又有片面之处。
且不说小说中的迷信内容本是生活中迷信活动之反映,即以小说中有关宗教的描写作全面的估量,也并非尽属迷信。
相反,其中颇不乏优秀的篇章段落,表现出反宗教的人文主义精神,艺术处理也往往别具特色。
分析、认识这一现象,对于更全面、更准确地了解、弘扬传统文化,无疑是很有助益的。
《红楼梦》一僧一道作用及其癞头、跛足原因分析
第三 ， 一僧 一 道在 《 红 楼 梦 》 中是预 言 家 ，他 们可 以 对 人生 悲 惨命 运 进 行预 知 。“ 早 知今 日，何 必 当初 ”本 是
贾 宝玉对 林黛 玉 的劝 言，可 是顽 石听不 进 去也听 不懂 ，在 他 看来 “ 云 山雾海 神仙 玄幻 之事 ”不 足道 尔 ，只有 “ 红尘 中的荣华 富 贵 ”才是 能打动 他 的，其 实没有 经历 又 怎会 了 解 得 了呢 。茫 茫 大 士和 渺 渺真 人 早看 透 了 一切 ，“ 假 作 真 时真 亦假 ” ，世人 终 要 归于 死 亡才 可超 脱 安 息。故 一 僧一 道在把 他携 石入 尘世 之前 就 已经 看 到 了结局 ，一切 都是 定
怎样方 向发 展 ，贾宝 玉与 王熙 风必 为魇魔 鬼怪 所迷 ，岂会 销 号 。 ”ｆ 第一回） 一僧 一道 的再 次 出现 己然是 为 了收拾 残 有 之后 正常 之 故事 。返 回开篇 ，若 无僧道 袖入 红尘 ，怎会 局 ，从 而构成 “ 完整 ”之 《 石 头记 》 。
有 此 部伟 大之 著述 ，况 荣国府 贾母 、王 夫人 念佛 ，与 宁府 至 于癞 僧 跛 道 是 谁 的 说 法还 有 他 解 ：有 看 法 认 为 跛 贾敬 “ 烧丹 炼汞 ” ，此不 为僧 与道 之 固为乎 ？在 古代社 会 ， 足道 人是 李铁 拐 ，因为在 程高 本第 九十 五 回，贾 宝玉通 灵 宝玉 丢失 后 ，邢岫 烟 曾到栊翠 庵求 妙玉扶 乩，请 拐仙 ，即 男子 修 道 、女子 信 佛看 来 很 神秘 ，其 实 也 是可 以解释 的 《 佛 说法 灭 尽 经 》说 ：“ 法 欲 灭 时， 女人 精 进 ，恒 作福 德 。 李铁 拐 。这种 说法 当然 站不住 脚 ， 目前学术 界几乎 一 致承 男 子懈 慢 ，不用 法 语 。 ”女 子 信佛 比男子 虔 诚 看来 在 佛经 认 曹雪芹 《 红 楼梦 》后 四十 回 已经丢 失，况 且不 能 因为拐 里 就有考 证 ，女子 到晚 年往 往有 慈 悲心 、怜悯 心 ，总乐 于 仙 入道 就推 出他就 是 跛道 。另说 癞头 和 尚是观 音菩萨 ，缘 行 善积德 ， 男子便 很难 说 。男人 到 了晚年 总想 干什 么 ，我 出 《 西游 记 》第 十 二 回 （ 玄奘 秉诚 建大会 观音 显像 化金 想 从几 位皇 帝身 上便可 推 知之 ， 岂不闻长 生不 老 ？所 以修 蝉 ） ，南 海 普陀 山观 世 音菩 萨 领如 来 佛 旨 曾化为 疥癞 僧 人 为 唐 僧送 袈 裟 。这 种推 论 当然 也 不严 谨 ，小 说终 是 小说 ， 道 在男子 的功 利观 里便是 为 了多活 、为 了长生 。
红楼诗词《跛足道人赞》原文及鉴赏
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《红楼梦》中癞僧、跛道度人考
《红楼梦》中癞僧、跛道度人考
王旭东
【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】癞僧、跛道在<红楼梦>中是一对不起眼的人物.本文通过对其在小说前80回中出场及其活动的分析,发现在作者笔下他们是有各自分工的--癞僧度女子,跛道度男子,"石头"(通灵宝玉)只与癞僧发生关系,是小说的一大章法;从而考证"佚稿"中贾宝玉最终出家是由跛道引度,而送"石头"归青埂峰的是癞僧.
【总页数】5页(P47-51)
【作者】王旭东
【作者单位】南京师范大学,中北学院,江苏,南京,210046
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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评《沧海蠡得——陈洪自选集》
首先 ， 是善于从 文学史 的动态 演进中把握研 究对象 。《 智深形象 新论 》 第 ３ ￣４ 鲁 （ ｏ ０页） 从李 贽、 金圣 叹 的评 点入 手讨 论鲁 智 深形 象 ， 没有 却 拘泥于《 水浒传 》 中的鲁智深 ， 而把笔触移 到 了对 于评点 阐释认 同发 挥 的清 初 丘 园《 虎囊 弹 》 奇 传 中鲁智 深 的唱段 “ 条条来 去 无牵 挂” 和《 楼 赤 ， 红 梦》 人物 对于这 唱段 的激 赏 、 解悟 和共鸣上 ， 随后
篇， 内篇是小说研 究 的论 文 ３ 篇 ． 收了研究 Ｏ 夕篇 方 法 、 术规 范 的感 想 、 要 的序 言和金 庸小 说 学 重
评论 ； 杂篇则是 师友 唱和酬赠 和记游之作 。整个 自选集 构 成 了一个 学 者数 十年 进取 追求 的完 整 写照 。综 观全 书 ， 至少有 如下几点 可供借鉴并 引
会 元 》《 、 宋高 僧传 》 和唐代 的玄奘 故事 ， 乃至直 寻
《 庄子 》 中的“ 畸人” 象 。这样 ， 形 一个具 有系列性
的、 动态 发展 的特色人 物形象史便 被别致 而妙趣
作者 简介 ： 立 ， 学 博 士 ， 王 文 大连 大 学语 言 文 学研 究所 特 聘 教 授 ， 东北 师 范 大 学 博 士 生 导 师 ， 主要 从 事 文 学 主题 学
松地 进 入话题 的 实质性层 面 ， 且便 于 甲乙双方 在
人人 格 追 求 和文 人精 神 史 、 态 史 、 尚史 等 在 心 趣
古代 叙 事文学 中的表 现 问题 。 著者 从人 们熟 知 的 诸 葛 亮 形 象 的几 种 思 想 意 蕴 人 手 ， 出 了类 似 找 “ 型 ” 一 批 人 物—— 吴 用 、 范 的 吕师 贞 （ 女 仙 外 《 史 》 、 素臣 （ 野叟曝 言 》 、 ）文 《 ） 徐茂 公 （说 唐 》 ， 《 ） 甚
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《红楼梦》佛家思想的运用研究【资料形态】硕博文库·中国台湾【文献属性】[台湾]国立中山大学,中国语文学系研究所，2003年度，硕士学位论文【文章标题】《红楼梦》佛家思想的运用研究【文章作者】黄怀萱【指导教师】龚显宗【文章页数】209页【中文关键词】因缘果报|曹雪芹|红楼梦|佛家思想|不二法门【中文摘要】《红楼梦》以其宏大的包容量和独特的艺术魅力，在中国小说史上占有重要的地位。
其中复杂的主题思想、情节结构，丰满的人物塑造及丰富的社会文化知识等，一直是”红学”研究者津津乐道的论题，因此衍生出不少研究派别，产生了大量的研究成果，呈现了多样的色彩。
本论文定名为“《红楼梦》佛家思想运用研究”，即以佛家思想的观点，对《红楼梦》一书进行诠释，并于其中发现意义及价值。
第一章为绪论，说明本论文的研究动机与目的、研究方法与范围、前人研究成果，并泛论民间的佛教信仰。
除了叙写研究动机、目的、方法、范围及前人研究成果外，于第四节论述民间的佛教信仰。
内容包括百姓的净土信仰、士大夫的禅悦之风、禅净双修及民间宗教行为等。
第二章探讨禅宗“不二法门”在《红楼梦》中的运用。
《红楼梦》主题的诠释，向来众说纷纭，以“阐情”、“阐空”两种说法的矛盾对立最大。
笔者意欲以禅宗“不二法门”的观点，调和两者间的矛盾，故第一节论述“阐情”、“阐空”说的悖论，提出各家之说。
于第二节略述禅宗“不二法门”的名义，为下节的论述提出理论依据。
第三节以“空→色→情→色→空”的圆形循环、“情不情”及“情僧”为目，论述“不二法门”在贾宝玉生命历程上的运用，而呈现对“情”与“空”的涵融与超越。
第四节在太虚幻境及大观园的“空间建构”上，笔者亦以“不二法门”的观点加以阐释。
第三章探讨“因缘果报观”在《红楼梦》中的运用。
笔者认为“因缘果报观”是为《红楼梦》建构“时间”的重要手法，也为全书呈现一个“因缘果报”的框架。
第一节先阐发“因缘果报”之名义。
第二节论述以“因缘果报观”建构《红楼梦》“三世”时间的手法。
《红楼梦》第二十五回诗词曲赋鉴赏
《红楼梦》第二十五回诗词曲赋鉴赏【癞和尚赞】鼻如悬胆两眉长，目似明星有宝光。
破衲芒鞋无住迹，腌臜更有一头疮。
【说明】这一首与下一首赞诗是用来描绘前来解救被魔法弄疯的宝玉、凤姐的一僧一道的模样的。
这种带有宗教迷信色彩的虚构的僧道形象，是从一般旧小说情节中借来的，无关书的大旨。
【注释】1.破衲芒鞋——破衣草鞋。
僧衣叫衲，意思是用各种布料拼凑缝缀而成的，即“百衲衣”。
无住迹——没有居处可找，非凡人之意。
2.腌臜——不干净。
【鉴赏】参见《叹通灵玉二首》鉴赏。
【跛道人赞】一足高来一足低，浑身带水又拖泥。
相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。
【注释】1.弱水——我国西部的水名。
《山海经》与先秦、两汉史书中都提到，但所说的地方不一。
传说其水不能浮鸿毛，所以叫弱水。
《西游记》中唐僧取经也曾经过。
蓬莱——传说中的仙岛，在东海中，一西一东。
此句也无非说他“无住迹”可寻，是仙界人物。
【鉴赏】参见《叹通灵玉二首》鉴赏。
【叹通灵玉二首】天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。
只因锻炼通灵后，便向人间惹是非。
粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。
【说明】宝玉、凤姐被魇垂危，贾府请来一僧一道。
癞僧解说那块上面刻着“能除凶邪”的通灵玉为什么未见灵效的原因说：“只因为声色货利所迷，故此不灵了。
”他把玉擎在掌上，念了这两首诗。
前一首说它当初在青埂峰下的好处，后一首叹它今日的经历。
【注释】1.锻炼通灵——小说开头说石头被补天的女娲“锻炼之后，灵性已通”。
喻无知的儿童逐渐增长了见识，懂得了人事，也包括接受了新的思想。
2.栊——房子的窗户。
这里“房栊”即房间。
困鸳鸯——沉溺于风月之事。
3.冤债——参见太虚幻境《薄命司对联》“风月债”注。
【鉴赏】小说中凡提到癞和尚、跛道人处，都有着隐示情节发展、人物命运的预言作用。
正当宝玉与黛玉的恋爱婚姻问题发展到明朗化、彷佛已被贾府众人公认（读此回众人对他俩所开的玩笑便知）、幸福就在眼前的时候，突然飞来横祸，宝玉被魇魔法镇住，险些送命。
【独家】红楼梦‘一僧一道’的隐喻揭秘_兰国沧海客
【独家】红楼梦‘一僧一道’的隐喻揭秘_兰国沧海客展开全文X一僧一道，后化作癞头和尚、跛足道人【注】近来在网上看到了红学“满清皇室宫斗说”写的“癞头和尚和跛足道人分别影射康熙与雍正”的荒唐呓语，故按捺不住，写下该文。
这一僧一道，是神仙人物，携通灵宝玉到人间历幻一番。
到人间，此一僧一道则化作了癞头和尚、跛足道人。
也是《红楼梦》重要的线索人物。
此后这两人在书中或明或暗的出现，草蛇灰线，神出鬼没。
在甄士隐、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、贾瑞、王熙凤、柳湘莲等故事里多次间接或直接出现。
新版红楼梦（李少红导演）电视剧出现很搞笑的情节，每次都是“一僧一道”同时出现。
书中并不是这样，书中是严格按照“道度男、僧度女”的传统安排两人交替出现的。
（1）一僧一道同时出现的地方： a. 第一回甄士隐做梦梦见； b. 第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见； c.第25回王熙凤和贾宝玉同时中了马道婆的“魇魔法”，一僧一道同时出现；d. 吴祖本第81回，一僧一道同时出现，推开甄士隐，接走香菱（与第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见他们想对应）； e. 吴祖本最后一回最后一僧一道出现，将通灵宝玉带回到青埂峰下。
（2）僧度女（癞头和尚单独出现）的地方：(1)林黛玉的说有个和尚让她出家，告诫她“听不得哭声、见不得外姓人”；(2)薛宝钗体内有热毒，有癞头和尚给她“冷香丸”方子，又说金锁也是和尚给的；(3)在度香菱时，虽然一僧一道同时出现，但一方面也有甄士隐在旁边，另一方面说话的是那个癞头和尚，他见到英莲（香菱）大哭，说“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚”，还追着甄士隐说“舍我吧，舍我吧”。
所以虽然在甄英莲的故事里，两人同时出现，其实也遵循了“僧度女”的传统，跛足道人并没有要去把英莲抱走。
（3）?道度男（跛足道人单独出现）的地方：A. 度甄士隐，跛足道人唱‘好了歌’，甄士隐与之同去；B. 度贾瑞。
风月宝鉴的故事；C. 度柳湘莲。
柳湘莲出家去了道观。