理解道德经 第七十九章

第七十九章

上德不德，是以有德；下德不亡德，是以亡德。道①（大德）恒无为而无不为；上德②为无为而无以为（下德为之而有以为）；上仁③（中德）为之而无以为；上义④（下德）为之而有以为；上礼⑤（小德）为之而莫之应，则攘臂⑥而扔⑦之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊⑧而乱之首；前识⑨者，道之华⑩而愚?之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，勿居其华。故去皮?取此道?。

译文

上德者自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德者自以为不缺乏德，不行善积德，所以亡德（乏德）。【大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！万物依赖大道生存而大道为法行不言之教从不推脱，成功遂事而无名有。大道爱护养育万物宛若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能成大德。】道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为（是，惟）道为（为政处事循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事。（下德妄作而有事。）【上仁为中德，听闻道法，将信将疑，似懂非懂，或许听从，或许不听。仁者，谓其中心欣然爱人也。仁最早写作“|二”，即一竖二横，其一为阳，其二为阴。仁：（会意。从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求。本义：两个人亲近友爱。）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。】上仁为中德而没出事。【上义为下德。义：因抚养或拜认而成为亲属的。义气：“为朋友两肋插刀”的气概；由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概；由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。义，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则，是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则。上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。官僚主义的特征是领导者不按客观规律办事，独断专行，主观臆断地瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任等等。官僚主义是剥削阶级思想的反映。】上义（下德）妄作而有事。【上礼为小德。礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。礼，是用来体现心中感情的仪式，是规定各种人际关系的制度，是规定君臣父子之间的准则，是用来区别高贵或卑贱、贤能或不肖的手段。《韩非子·解老》：“礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：‘夫

礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。’”遵守执行自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。遵循法则（规律），称作明。违背法则，称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），大道永恒永久。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。德是得道。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者，同合于德；同合于德者，道亦德之。从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，接受统治），天下皆接受统治。当权者若能因道守法循理理物，众人众物自然宾服。是道法，普度万物，普救众生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。天效法道，地效法道，天地（阴阳二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道无亲，恆与善人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。善者，德也，守道依法遵循规律也。善人者，德人也，惟道之人也，是道之人也。善法者，德法也，惟道之法律也，是道之法律也。善人（德人）是道，守道遵循自然法。善法（德法）是道，守道遵循自然法。道是天下母，道是宇宙万物之母，道是万物之奥主，道是本体，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法则，道是母法，道是大法，道是自然法。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。“伪法”不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务。实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法要随着现实的变化而变化。“礼”属于实在法范畴，礼的合法性依赖于自然法。惟道的礼必须遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定，惟道的礼要随着现实的变化而变化，或修改，或补充，或废除，所以知礼用礼而不可尚礼，知贤用贤而不可尚贤。为避免虚文繁礼必须以道为本，以礼为末。上礼为小德。上礼为形式主义，认为是形式决定内容，而不是内容决定形式。形式主义兼有官僚主义作风。形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，工作中处于盲目状态，势必影响政令畅通，影响实际工作，致使信息失真，决策失误。形式主义蔓延，势必助长不说真话、知假作假之风，恶化公务员和人民群众关系，影响公务员健康成长，助长歪风邪气的蔓延，败坏社会风气。形式主义致使官僚主义猖獗。形式主义和官僚主义，共同蔓延，互为支撑。官僚主义忽视民心，忽视人民群众的需求，不深入基层，布置工作拉架子造声势，在工作中搞形式主义，远离实事求是的工作作风，贻误工作，损害人民群众利益。形式主义者哗众取宠、弄虚作假，脱离人民群众，把工作当演戏。形式主义，搞劳民伤财的形象工程，严重背

离了群众路线。不为群众做实事、谋实利，劳民伤财，损害人民群众利益，会在群众中造成不良影响，为人民群众所痛恨，恶化公务员和人民群众关系，损害政府威信。】上礼（小德）妄作而没有谁应和，就捋臂揎拳而动手摧残之。所以，失去了道治才会主张德治，失去了德治才会主张仁治，失去了仁治才会主张义治，失去了义治才会主张礼治。礼，忠信暂时的栖止，却也是忠信淡薄昏乱纷争的显示。成见，闪耀着道的光华，却也是故步自封愚昧僵化的起因。所以，大丈夫为人处事的原则是厚道而不薄德，务实而不浮华。所以，通过抽象而趋向是道（惟道，乃道，则道，循道循理循法）。

注释

①道：dào 形声。字从辵，从首，首亦声。“首”指“头”。“辵”指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行为”。本义：头脑（思维意识）引导带领身体行为（的走向）。引申义：得道厚德有思想的引领大众遵循大道规范行为。（哲学名词）大，大宗，大本，本体，本元，本原，本源，始基，自然；法，道法，大法，母法，大制，始制，自然法，自然法则；道理，原理，真理，事理，法则，规律。道名大，亦称无。道，夷希微也，视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。

道理：道统，道治；道法，理法；事理，事物的规律；事情的是非曲直的逻辑或论点的根据；事情或论点的根据；理由；情理；规矩；处置，处理；处理事情的办法、打算。统：（形声。从糸（mì），充声。本义：丝的头绪。）；纪，纲纪，准则；本；首领；主管；率领；总括；合而为一；统一；管理；治理。治理：管理；统治；得到管理、统治；理政的成绩；治理政务的道理；处理，整修。执守自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。遵循法则（规律），称作明。违背法则，称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。德是得道。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者，同合于德；同合于德者，道亦德之。从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，接受统治），天下皆接受统治。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道无亲，恆与善人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。善者，德也，守道依法遵循规律也。善人者，德人也，惟道之人也，是道之人也。善法者，德法也，惟道之法律也，是道之法律也。善人（德人）是道，守道遵循自然法。善法（德法）是道，

守道遵循自然法。道是天下母，道是宇宙万物之母，道是万物之奥主，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法则，道是母法，道是大法，道是自然法。道，大也，法也，大法也。道统者，法統也，大统也，大一统也；道治者，法治也，大治也。道政者，大政，善政。德政即善政。德政：依道行政，依法行政，奉道遵法造福人民的政治。政府尊道依法为人民谋福祉是为德政。道统法治，德政惠民。道即自然，道法即自然法。自然法主张天赋人权，人人平等，理性公正。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。“伪法”不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务。实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法要随着现实的变化而变化。“礼”属于实在法范畴，礼的合法性依赖于自然法。惟道的礼必须遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定，惟道的礼要随着现实的变化而变化，或修改，或补充，或废除，所以知礼用礼而不可尚礼，知贤用贤而不可尚贤。善法（德法，是道之法律）遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）。善法（德法，是道之法律）是法治的前提，守法是法治的保证。法治不仅是“法律之治”，还必须是“善法（德法，是道之法律）之治”。法治所依之法必须是善法（德法，是道之法律），必须是遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的法律制度（实在法、子法）。不是道的法律制度（实在法、子法）是伪（不合法的）法，伪装法律的伪法即使被严格的贯彻执行，也只是“伪装法治的伪法治”，也不可能实现真正的法治。

（相关资料转自百度百科）

法治：统治者通过法律来治理国政，管理社会。法律作为大道的体现，在现实社会中具有凌驾一切的地位。所谓“凌驾一切”，不仅仅是指任何人都必需遵守，而且是管治机构的包括制订者和执行者本身更需要遵守，而法律本身亦被赋予一个非常崇高的地位，不能被轻慢。政府（特别是行政机关）的行为必须是法律许可的，而这些法律本身是经过某一特定程序产生的。法律是社会最高的规则，不允许任何人或机构可以凌驾法律。

（一）法治的涵义

法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。这就是说，所谓法治，即良法与守法的结合。

（二）法治的具体体现

（1）立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原则：一是反映中产阶级的利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合。

（2）执法思想。国家执政人员要严格执行法律。法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的，必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件。

（3）守法思想。守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练。

（三）法治的优越性

法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优越性主要体现在：第一，法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情，不会偏私，具有公正性；第三，法律不会说话，不能象人那样信口开河；第四，法律借助规范形式，具有明确性；第五，实行人治容易贻误国家大事，特别是世袭制更是如此；第六，时代要求实行法治，不能实行人治；第七，实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限；第八，一人之治剥夺了大家轮流执政的权利。

（四）法治缺陷的弥补

在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权力或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律进行适当的变更；加强法律解释。主要是指法律的精神（法意）来对案件作出公正的处理和裁决。

法治是指在某一社会中，任何人都必需遵守法律，包括制订者和执行者本身。国家机关（特别是行政机关）的行为必需是法律或法规许可的，而这些法律或法规本身是经过某一特定程序产生的。即，法律是社会最高的规则，没有任何人或组织机构可以凌驾于法律之上。

（五）法治的重要性

现代大部份国家都认同法治的重要，虽然他们产生法律、立法代表的方法不太相同。法治的好处在于能防止有特定的个人凌驾法律而伤害其他大多

数人的利益。

法治，是以民主政治为前提和目标，以严格依法办事为理性原则，表现为良好的法律秩序，并包含着内在价值规定的法律精神的一种治国方略。

（六）法制与法治的区别和联系

法制和法治是既有区别又有联系的两个概念，不容混淆。二者的主要区别在于：

（1）法制是法律制度的简称，属于制度的范畴，是一种实际存在的东西；而法治是法律统治的简称，是一种治国原则和方法，是相对于“人治”而言的，是对法制这种实际存在东西的完善和改造。

（2）法制的产生和发展与所有国家直接相联系，在任何国家都存在法制；而法治的产生和发展却不与所有国家直接相联系，只在民主制国家才存在法治。

（3）法制的基本要求是各项工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；而法治的基本要求是严格依法办事，法律在各种社会调整措施中具有至上性、权威性和强制性，不是当权者的任性。

（4）实行法制的主要标志，是一个国家从立法、执法、司法、守法到法律监督等方面，都有比较完备的法律和制度；而实行法治的主要标志，是一个国家的任何机关、团体和个人，包括国家最高领导人在内，都严格遵守法律和依法办事。

二者的联系在于：法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制；法治是法制的立足点和归宿，法制的发展前途必然是最终实现法治。

②德：攀登，升；感激；通“得”，取得，获得；道德，品行；恩惠，恩德；善行；心意；福；从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道；得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，

叫作德。德者守道依法遵循规律。“德”的本意为遵守道法、顺应自然、社会、和人类客观需要做事，不违背自然的发展。道即自然，道法即自然法。自然法主张天赋人权，人人平等，理性公正。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，它高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。“伪法”不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务。实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法要随着现实的变化而变化。守道依法遵循规律，善也，德也。德政即善政，善治即善法之治。善法即德法。德法：德道之法。道统法治，德政惠民。法治即道法之治，即德法之治，即善法之治。善法（德法，是道之法律）遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）。善法（德法，是道之法律）是法治的前提，守法是法治的保证。法治不仅是“法律之治”，还必须是“善法（德法，是道之法律）之治”。法治所依之法必须是善法（德法，是道之法律），必须是遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的法律制度（实在法、子法）。不是道的法律制度（实在法、子法）是伪（不合法的）法，伪装法律的伪法即使被严格的贯彻执行，也只是“伪装法治的伪法治”，也不可能实现真正的法治。德政：善政；守道依法遵循规律为政，因道循理依法为政，循道循理循法为政；守道依法遵循规律造福人民的政治，因道循理依法造福人民的政治，循道循理循法造福人民的政治；有益于人民的政治措施和政绩。善政：德政；守道依法遵循规律为政，因道循理依法为政，循道循理循法为政；守道依法遵循规律造福人民的政治，因道循理依法造福人民的政治，循道循理循法造福人民的政治；妥善的法则；良好的政令；清明的政治；良好的政绩；泛指良好的管理。

③仁：仁最早写作“|二”，即一竖二横，其一为阳，其二为阴。仁：（会意。从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求。本义：两个人亲近友爱。）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。仁制是宗派主义制度。仁政是宗派主义政治。

④义：（1）義从我从羊，“我”是兵器，羊指代利益。牧民如牧羊，義治是一种牧民政治。義政把人民群众看作群羊，牧民如牧羊，牧羊是为了剪羊毛、喝羊奶、吃羊肉。（2）义，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则，就是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则。上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。官僚主义的特征是领导者不按客观规律办事，独断专行，主观臆断地瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任等等。官僚主义是剥削阶级思想的反映。（3）义，因抚养或拜认而成为亲属的。义气：由于私人关系而甘于承担风险或牺牲自己利益的气概，所谓“为朋友两肋插刀”，是由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。（4）仪制。仪制，礼仪制度及其具体规定。（5）仪容，仪表，礼仪，仪式。仪容指外观、容貌。仪表就是仪容的一种外在表现。仪式，多指典礼的秩序形式，在古代这个词也有取法、仪态或者指测定历日的法式制度的意思。

⑤礼：礼貌，礼节，礼仪；礼仪制度，礼制。礼貌是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。礼节是人和人交往的礼仪规矩，是人对人表示尊重的各种形式，包括动作形式和语言形式。礼仪是人们约定俗成的，对人、对己、对鬼神、对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的、各种惯用形式和行为规范。合乎道的礼也称德相。上礼为小德。上礼为形式主义，认为是形式决定内容，而不是内容决定形式。形式主义兼有官僚主义作风。形式主义不注重调查研究，不了解实际情况，工作中处于盲目状态，势必影响政令畅通，影响实际工作，致使信息失真，决策失误。形式主义蔓延，势必助长不说真话、知假作假之风，恶化公务员和人民群众关系，影响公务员健康成长，助长歪风邪气的蔓延，败坏社会风气。形式主义致使官僚主义猖獗。形式主义和官僚主义，共同蔓延，互为支撑。官僚主义忽视民心，忽视人民群众的需求，不深入基层，布置工作拉架子造声势，在工作中搞形式主义，远离实事求是的工作作风，贻误工作，损害人民群众利益。形式主义者哗众取宠、弄虚作假，脱离人民群众，把工作当演戏。形式主义，搞劳民伤财的形象工程，严重背离了群众路线。不为群众做实事、谋实利，劳民伤财，损害人民群众利益，会在群众中造成不良影响，为人民群众所痛恨，恶化公务员和人民群众关系，损害政府威信。“礼”在奴隶制的西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异。在西周的“礼治”下，等级非常森严，“天有十日，人有十等”；“名位不同，礼亦异数”。“礼不下庶人，刑不上大夫"是西周“礼治”的基本特征。“礼不下庶人”主要指礼所赋予各级贵族的世袭特权，平民和奴隶一律不得享受。周孝王时的《曶鼎铭》记载，五个奴隶的价格仅值“匹马束丝”。奴隶社会的西周时期，所谓“礼治”就是君、臣、父、子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏都有严格的区别，任人唯亲，严格等级秩序。

⑥攘臂：（1）捋起袖子，伸出胳膊（表示激奋或发怒）。攘：捋，捋起（衣袖）。（2）捋臂揎拳，捋袖揎拳。捋臂揎拳：卷起袖子，伸出拳头，准备动手。动手，指开始做；用手接触；指打人。

⑦扔：（1）(形声。从手,乃声。甲骨文字形,象以手牵引或投掷东西的样子。本义:牵引,拉) （2）摧残。窜伏扔轮。——《后汉书》

（3）挥动手臂，掷，投。（4）抛弃，丢。

⑧泊：（1）(形声。从水，白声。本义：停船)

（2）又如：泊船；泊舟(船停泊靠岸)；泊步(埠头，码头)；泊主(船家)；船泊港外

（3 ）通“薄”。薄：淡薄；不厚道，缺德，德薄。

（4）栖止，停留。栖止：寄居，停留；指寄居停留的地方。

独泊灵台侧。——唐?陈子昂《古意》

⑨前识：过去的知识，过时的知识；以前的、过去的见识；成见。知识：人类认识自然和社会的成果或结晶，包括经验知识和理论知识。知识，至今也没有一个统一而明确的界定。知识是人类在实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果，它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能。知识是人类从各个途径中获得的经过提升总结与凝练的系统的认识。在哲学中，关于知识的研究叫做认识论，知识的获取涉及到许多复杂的过程：感觉、交流、推理。成见即定见，指对人或事物所抱的固定不变的看法。成见建立在一定的认识和价值观的基础上，而且因为认识僵化所以才导致了成见的形成。成见其实并没有那么可怕，我们每个人都有成见，比如遇到什么问题我们每个人的反应，和对问题的设想都是我们潜意识中的成见。包括我们的道德说到底也是一种成见。还有我们所谓的陋规等等这些也是我们做事情时候的成见。一般的情况下，人的认识会随着时间的推移而进行改变，只要认识和看法是不断推进的，那么错误之后也会得到修正。但是如果僵化思维，错误的认为事物只是这样，那么这样的成见就会又问题了。因为事物都是在发展的，错误的以偏概全就犯了形而上学的弊病了。心怀成见者看待人与事就仿佛戴着一副有色眼镜，或变形眼镜，所看到的人与事也就失去了本来的颜色或面目。被成见的有色或变形眼镜遮住双眼，与人相处时，不是无端怀有戒心，便是随意冤枉无辜，同时由于受成见所囿，对事物缺乏正确的判断力，并且很难融入他所怀有成见的群体。一个人的品行、能力一旦在别人的心中形成某种成见也很不妙，很容易在社会上造成不利的影响。对于不明确的、不了解的事物，不要抱成见，思想不要僵化，要有开放的、探索的心态，认识要与时俱进。

⑩华：（1）光圈外围的光晕，相对于“主光”而言。光晕总是附着在“主光圈”的边缘，亮度稍暗，有朦胧感，又有装饰感。《说文》释“华”为“（木）荣”，这是华的引申义，指一切类似光晕的现象，如植物的花开放后，附着在枝干的表面，伸出绿叶之上，远远望去，像是附着在植物主体表面的装饰物。凡从华之字，其中含有的华皆为光晕、散发之义。（2）光华：光辉照耀；闪耀。

?愚：愚蠢，愚顽，愚昧而顽固，愚妄，愚笨、无知、妄自尊大，愚人。

?去皮：抽象。皮：皮相；外在的现象或非本质的东西；表面；引申为表面的，肤浅的。皮相：只从外表上看，只看到表面现象；不透彻，不深入。皮相之见：肤浅的看法。表面：人或事物的外表；事物的外在现象，指非本质部分；外在的现象或非本质的东西。象：形状，样子。从具体事物抽出、概括出它们共同的方面、本质属性与关系等，而将个别的、非本质的方面、属性与关系舍弃，这种思维过程，称为抽象。“抽象”这个词拉丁文为abstractio，它的原意是排除、抽出。在自然语言中，很多人把凡是不能被人们的感官所直接把握的东西，也就是通常所说的“看不见，摸不着”的东西，叫做“抽

象”。抽象法在科学发现中是一种不可少的方法。人们之所以需要应用抽象法，其客观的依据就在于自然界现象的复杂性和事物规律的隐蔽性。在科学研究中，我们把科学抽象理解为单纯提取某一特性加以认识的思维活动，科学抽象的直接起点是经验事实，抽象的过程大体是这样的：从解答问题出发，通过对各种经验事实的比较，分析，排除不重要的因素，提取研究对象的重要特性(普遍规律与因果关系)加以认识，从而为解答问题提供某种科学定律或一般原理。皮：表面，现象。表面：事物的外在现象，一般指非本质的部分。现象：事物在发展、变化中所表现出来的外部形态。现象分为真象和假象。现象是事物表现出来的，能被人知觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。按照是否有自然属性来分，现象可分为自然现象和社会现象。如月亮东升西落、刮风下雨、苹果落地、太阳是圆的、狗长四条腿、人长两只手、人类的产生与灭亡、人的生死，都是自然现象；如战争、犯罪、起义、国家的产生与灭亡、贫富分化、通货膨胀，都是社会现象。以上现象都可以被人用眼、耳、鼻等感官感觉到，不需要思考。人用感官直接感觉不到，需要借助仪器才能感觉到的，也是现象。例如，人借助显微镜观察到的细菌的形状、借助望远镜观察到的天体的形状，也都是现象。

?此道：乃道，则道，是道；效道，效法，效法道；遵从大道，顺从大道；循道循理循法。此：乃，是，则。乃：是，于是。是：此；赞同，认为正确，肯定；遵从，以为法则；表示适合。则，法也；则，常也。——《尔雅》则：准则，规则，法则；法，常；规范；仿效，效法；榜样；标准权衡器。规律：事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。规律客观存在，也叫法则。规律亦称法则。客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成，而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。

资料

引自《韩非子》

仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”

义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”

礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。

礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而仍之。”

道有积而积有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“礼薄也。”凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者，事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎！”

本章结语

联系第七十八章、第七十九章、第八十章，可得下列内容。

聖人知道，玄德玄同，大德（道德）也；为无为而无不为；百姓尊之而不可感知之。

上士闻道，勤而行之，上德（尚德）也；为无为而无以为；百姓亲之。

中士闻道，若存若亡，中德（尚仁）也；为为之而无以为；百姓誉之。

下士闻道，大笑之，下德（尚义）也；为为之而有以为；百姓畏之。

俗人闻道，侮之，小德（尚礼）也；为为之而不应，则攘臂而扔之；百姓侮之。

道者，大也，无也，本体也，始有也，天下母，大宗也，大本也，宇宙万物之本元也。本元，始基也，亦可书写为本原或本源。万物生于始有，始有曰无。《老子》言简意赅，博大精深。语句间字词多义，需要着眼全文，参透宗旨，提纲挈领。为学修道，实现道人合一的境界，同一于大道，为道为而无不为，为无为而无不为。（守道依法遵循规律，事极少而功极多。“为无为”的无，是大、道、法则、规律的意思；也可以解释为最少、最小、极小、或无穷小。而：通“能”；能够；才能；你，你的；这样，此；从古时沿用下来的连词,可连接词、短语和分句,表示多种关系。）道人合一，同一于大道，为道为而无不为，为大为而无不为，为无为而无不为，就是玄德！“言有宗，事有君。”“冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。”

有物浑然一体、自然生成，在天地出现以前就已经存在。寂廖、独立、守恆，周行而不殆，可以为天下母（始基、本元、本原、本源）。我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”，大则往，往则深邃，深邃则皈依（大道）。人法则道，地法则道，天法则道，道法则道，道遵循本体的自然法。所以，道大，天大，地大，人也大。自然界中有四大，而人居其中之一。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。冀求知物，依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物；已经知物，复守道（复命复朴返本归元循道顺道），是为玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道缘法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。禁止脱离了大道而违背自然法则的意识行为，禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救治救助。见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。

皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

道可道，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以用语言文字表达阐释，必须效法恒久的大道，近似的相对的有限真理是又不是“完全”、“永恒”的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恒久的自然法。无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。所以，知（效法）道，欲以知道观（探索研究发现）其玅（玅道，玅理，至道，至理，道理，原理，道法，法则）；知（规范）物，欲以知物观其徼（要，求，取，要求，需要，需求，求取；豪徼；归，终极，归终，归本；沿袭，因袭；理则，逻辑；边界，分界，界限，限度，范围，范畴；实践，实行，履行，行为，德行）。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，是发现众物规律（事

理）的法门。

致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无虚无空明。万物并作，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。归复本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。不遵循法则称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道（道理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），大道永恒永久。守道依法遵循规律叫作善，循道循理循法为善。遵守执行自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。遵循法则（规律），称作明。违背法则，称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），大道永恒永久。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。德是得道。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者，同合于德；同合于德者，道亦德之。从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。

大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，接受统治），天下皆接受统治。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道无亲，恆与善人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。善者，德也，守道依法遵循规律也。善人者，德人也，惟道之人也，是道之人也。善法者，德法也，惟道之法律也，是道之法律也。善人（德人）是道，守道遵循自然法。善法（德法）是道，守道遵循自然法。道是天下母，道是宇宙万物之母，道是万物之奥主，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法则，道是母法，道是大法，道是自然法。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下全都臣服顺从。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。勇于亡道而妄作为凶的，则依法刑教（刑罚和教治）；勇于德道而守法不妄的，则依法救助保护。天地公平公正不偏爱，视万物就如祭祀神灵（道的衍生，法则）仪式上的刍狗；神灵附身于刍狗如同刍狗合道合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗离道离法；万物守道依法遵循规律就得到救助保护，万物离道离法就受罪受罚；圣人公平公正不偏爱，视百姓就如祭祀神灵（道的衍生，法则）仪式上的刍狗；神灵附身于刍狗如同刍狗合道合法，神灵脱离了刍狗如同刍离道离法；百姓合道合法就得到救助保护，百姓离道离法就受罪受罚。天地的简选择用（自然选择），如龠（管乐器），虚心而不理亏，动用起来愈发出众超群。过分的烦苛的政令使气数穷尽，不如执一守冲（中正）。圣人执左契而

不苛责于人。圣人知道信守契约精神执法能杜绝苛政虐民。有德的善政信守契约精神，亡德的贼政苛政虐民。大道无亲，法则佑助守道依法遵循规律积德行善的德人。从事于是道（惟道，因道守法循理，循道循理循法）者同合于道，叫作德。德是得道。德者，得道也，知道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，适道也，从道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，顺道也，合道也。是以从事于是道（惟道，因道守法循理，循道循理循法）者，同合于德；同合于德者，道亦德之。从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。德，得道，同于道。聖人，道德，大德；上士，上（尚）德，上德；中士，上（尚）仁，中德；下士，上（尚）义，下德；俗人，上（尚）礼，小德；罪人，妄作（乱），乏德。礼，礼仪。礼是反映道之光华的形式，所以礼存在有其合理性。然而，本质永恒，形式易变，礼仪等规则需要与时俱进以合乎道理。尚礼的礼仪优先，眼里只看重礼仪，往往流于形式主义，忽视本质，缺乏素质，藐视道德，藐视仁义礼等规则的本源。礼仪等规则已经不合乎道法了，却还不变更规则以合道法，违背了大道，缺德了，乱来了。所以，礼是小德。法律（实在法）、仁、义、礼等规则是否合理合法取决于是否合乎道，合乎道理，合乎道法。法治的前提，是法律（实在法）是否是遵循道法的善法。愈合乎道，愈合法合理，善；愈不合乎道，愈不合法不合理，愈伪。伪法非法，不合乎道，不具有法律效力。愈合道，愈合法，愈合法则，愈具有法律效力。愈不合道，愈不合法，愈不合法则，愈不具有法律效力。愈违背道，愈违背法，愈违背法则。假如仁义礼等规则违背了道，就不能继续存在发挥作用，就需要遵循道法修改规则或制定新的规则。善言、善行可以博取尊敬，善言、善行可以嘉人。人若不善，弃不善而从善，有什么不好？是以立天子、设三公，虽有拱壁以先导驷马的仪式，不如坚持进修道业。世界上之所以崇尚道者的原因是什么呢？无非是因为：需求能够因道而得，有罪能够因道而免罪耶？是以，道者为天下贵。

道，本体也，始有也，天下（万物）母也，大也，无（数学上，可以用“○”表示无）也，夷希微也，一也，本元（本源、始基、元炁）也。无名的大道是存在的本元（本源、始基、元炁），本元（本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，空炁为和炁。2o＝1 ，21＝2， 22＝4，23＝8……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问?阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生殖功能”和“监护功能”，进而引申出“统治管理功能”。道生养化育万物，具有生殖功能和监护功能。道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。大道氾兮，大道为法。大道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，接受统治），天下皆接受统治。当权者若能因道守法循理理物，众人众物自然宾服。是道法，普度万物，普救众生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。大道无亲，恆与善人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。道，

大也，一也，大一也，法也，大法也。道统者，法统也，大统也，一统也，大一统也。道治者，法治也，大治也。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”一化为三，道法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（行政）权、司法权合一道法；用则分三，三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一，本原是大道（道法、大法、天下母法）。大道至上，三权分立。道是天下母，道是宇宙万物之母，道是万物之奥主，道是本体，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法则，道是母法，道是大法，道是自然法。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。“伪法”不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务。实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法要随着现实的变化而变化。

唐太宗完善三省制度，中书拟旨（立法）、门下封驳（监督）、尚书奉行（执法）。美国的开国元勋们确立三权分治，不仅仅认为民众是素质低下的，而更有意识地认为掌权者也是素质低下的一员。“大道至上，三权分立”。权力在道法的规范下运行，当权者被关进了法网编制的笼子里，确保权力行善，杜绝妄作。司法独立，大法（道法、母法、宪法）监督审查，确保法律（实在法）遵循大法（道法、母法、宪法），对法律、法规和行政命令等规范文件和特定主体行为是否符合大法（道法、母法、宪法）进行审查并做出处理，保障大法（道法、母法、宪法）的实施、维护大法（道法、母法、宪法）权威、保障公民权利与自由，确保为政者奉道奉理奉法，确保为政者是人民的代言人，确保为政者为人民服务、为人民造福。

宪法规定国家的根本制度、国家生活的基本原则，有的国家因此就把宪法称为根本法或基本法。宪法除规定社会制度和国家制度的基本原则外，还规定国家政权机关组织和确认公民基本权利和义务。由于宪法所规定的是国家生活中最根本、最重要的原则和制度，宪法就成为立法机关进行日常立法活动的法律基础。因此，宪法又被称为“母法”、“最高法”，普通法律则被称为“子法”。宪法规定立法原则。宪法监督又称违宪审查，是指特定的机关依据一定的程序和方式，对法律、法规和行政命令等规范性文件和特定主体行为是否符合宪法进行审查并做出处理的制度。其作用在于保障宪法的实施、维护宪法权威、保障公民权利与自由。一切违反宪法的行为都必须予以追究和纠正。宪法监督机关的首要任务是审查法律性文件的合宪性，具体审查范围各国有不同的规定。有的国家可以对一切法律、法令和行政法规进行审查，有的国家可以对法令和行政法规进行审查，并加以变更，有的国家可以对行政法规和地方性法规进行审查，并加以变更。

各国行使违宪审查权的国家机关，大致上有以下3种体制：

①由立法机关或最高权力机关行使违宪审查权。如瑞士联邦议会有权采取“旨在执行联邦宪法，保障各州宪法以及执行联邦义务的措施”。

②由普通的司法机关行使违宪审查权。这本是美国联邦最高法院在审判实践中形成的宪法惯例，后来有许多国家仿效这种制度，并在宪法中作了明文规定。

③由特设机关行使违宪审查权。设立宪法法院、宪法法庭或宪法委员会等专门机构，专门处理违宪案件，保证法律性文件同宪法的一致。奥地利、西班牙等国建立了宪法法庭，意大利、德国等国建立了宪法法院，法国建立了宪法委员会。

“为无为，事无事，味无味…大小多少，报之以德。聖人恆无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信

者，吾亦信之：德信。聖人在天下怵怵，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆属其耳目，聖人皆孩之。”为道为（为政要循道循理循法为政），事道事（用事要循道循理循法用事），味道味（研究要守道依法遵循规律的用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识）……无论大小多少任何事物，以是道之玄德报之。聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心。我主观上认为是善者的，我以之为善；我主观上认为不是善者的，我也以之为善，是道因玄德而报之以善。我主观上认为是可信的，我以之为信；我主观上认为是不可信的，我也以之为信，是道因玄德而报之以信。聖人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人，聖人爱民如子。

如果我坚正不移的知道遵纪守法，遵行大道，唯有持续实际施行（实施、实行）是敬服。聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心。我主观上认为是善者的，我以之为善；我主观上认为不是善者的，我也以之为善，是道因玄德而报之以善。我主观上认为是可信的，我以之为信；我主观上认为是不可信的，我也以之为信，是道因玄德而报之以信。聖人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人，聖人爱民如子。聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心，是把民众（大众、百姓）作为整体抽象得看待。俗人闻道，侮辱之，小德也。俗人对应民众的组成单位——具体的每个人。在美国的开国精英们看来，“人民”不但是革命最强大的道义后盾，而且是新政权最终极的合法性来源，总而言之，“人民”是国家主权唯一的所有者，是政府一切权力的来源。但事实上，开国精英们所赞美的“人民”，只存在于抽象的政治概念里。对具体的“人民”，开国精英们并不信任，甚至充满了敌意。譬如，在纽约批准宪法大会上，亚历山大?汉密尔顿曾宣称，在“自由的共和国”，“人民的意志构成政府的根本原则”；但他随后又说，“人民”并“不具备系统的政府管理所必需的辨别力和稳定性”，他们“经常被错误的信息和激情引向最严重的错误”。再如：在弗吉尼亚批准宪法大会上，埃德蒙?伦道夫一再称颂“人民”，但在一次发言中却用“herd”(兽群；牧群；人群；芸芸众生)来指“大众”，被人指责用词不慎，蔑视“广大人民”——但这其实并不仅仅是用词不慎，而在于：汉密尔顿和伦道夫们所赞颂的“人民”，只是一个抽象的政治概念；而他们所鄙视、排斥的“人民”，则是具体的、实实在在的民众。这种对民众素质的怀疑，其实是一种“欧洲传统”——在西历18世纪英国的“乡村辉格派”心目中，“人民”具有典型的双重性：作为抽象整体的“人民”，被描述成政治权力的终极源泉而备受赞颂；而作为具体政治社会成员的“人民”，则备受蔑视、惧怕和戒备。美洲的清教徒继承了这种“欧洲传统”，在说到抽象的政治概念“人民”时，他们喜欢讲“人民的声音”就是“上帝的声音”，而在涉及具体的活生生的“人民”时，他们却认为“人民”是“腐败的”，既不能管好自己，更没有能力治理社会，甚至断言：“在几乎每个时代和每个国家，人民作为一个集体始终难以在行动时带有任何一点节制和智慧”，“人民”只是“愚昧而轻率的大众”罢了。美国的开国精英们把“人民”的素质问题当作了一种社会常态，并不曾奢想以某种手段消除“人民”的素质问题。如约翰?亚当斯所说：民众的素质问题，如“民众的忌妒的呼声、猜忌、疑心、自负、傲慢、骄横、野心和某个地位优越者的暴躁”，这些都是人性当中难以消除的东西，为政者必须正视这些东西会伴随人类社会直到永远。在这个前提之下，再进行适当的制度设计，将这些东西所产生的负面影响尽可能制约到最小。在汉密尔顿、约翰?亚当斯等人的理解里，“人民”是共和的主体，但并不需要所有民众都具备参与共和政治的能力，因为一者，全民直接参与政治事务是很恐怖的，“一群不受节制的乌合之众的愤怒和狂暴，通过擅长蛊惑的专制者的暗中挑唆，就会爆发为各式各样的攻击、毁谤和怒火，往往以谋杀和屠戮而告终”；二者，美国式的代议民主共和体制，是一种精英“委托—代理”模式，对普通民众素质的要求并不高。解决问题的办法是制度设计。精英以百姓心为心，

尊道法顺民意，以百姓的意志为意志，想人民之所想，急人民之所急。政府依靠税收维持运行，民众“没代表，不纳税”，人民将“代表权”出让给“政治精英”之后，就可以不必直接参与国家政治事务，对普通民众素质的要求并不高。解决问题的办法是“宪法（大法、母法）至上，三权分立”的代议民主法治制度。汉密尔顿说：“人民是动乱而多变的，他们很少作出正确的判断或决定”，所以，“唯有一个永恆奉法的机构才能制约民众的轻率放肆”；詹姆斯?麦迪逊的主张更具体，建议设立一个任期较长的第二院，因为“人民”对他们的真正利益缺乏了解，容易犯错误，而他们的直接代表也会出于同样的原因而犯错误，于是就需要在政府中设立第二院来制约第一院，匡正它因“易变和冲动”所犯的错误。更极端的意见，甚至主张将政府管理定性为一种“专门技艺”——“政府管理是一门科学，如果不鼓励人们不仅用三年而且用一生奉献于它，这门科学在美国就决不会得到完善”——所谓“用一生奉献与它”，其实就是主张推行“政治职业化”，也就等于是把普通民众彻底排除在政府门外。最后，从制度上，开国精英们用“代表权、选举权、同意权和知情权”四者确立了“人民”和“政治精英”之间的一种“委托—代理”关系。开国精英们认为：人民将“代表权”出让给“政治精英”之后，就可以不必直接参与国家政治事务，如此就可以避免因民众素质带来的种种弊端；而通过“选举权”，“政治精英”与“人民”之间可以互通流动，部分“人民”可以上升为“政治精英”，而“政治精英”落选后也必须回归为“人民”。如此，既排除了“人民”直接参与政治事务的可能，又能够将“主权在民”这一理念说通。

规律和规则的区别联系。（转自百度百科）

（1）规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。规律的共同特性是：首先，任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。

（2）唯心主义关于规律的观点：一种是认为规律是客观精神外加给事物的，规律不过是天命和神意的代名词；一种是认为规律是人的主观精神的产物，人的理性为自然界立法。

（3）规律和规则的区别联系：规则是人们制定出来供大家共同遵守的制度或章程，规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。二是性质不同。规则是人们制定的，可以修改、补充或废除，它是主观的；规律则不能被修改、补充或废除，它是客观的。因而，切不可把二者混为一谈。当然，规律与规则也不是毫无联系，一个正确的合理的规则总是根据客观规律制定的，是对客观规律的反映。

（4）规律客观性的表现：规律是客观的，指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，还指规律既不能被创造，也不能被消灭；

规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性。规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前就无能为力。人们能认识规律并能利用规律。

所以随着社会不断的发展，法律（规则、实在法）作为一种社会规范不能一成不变，因此法律的所要保持的稳定性只是一种相对的稳定性。比如法国民法典自西历1804年颁布以来，一直坚持5年一小修，10年一大修，保持和社会同步发展。美国联邦宪法自西历1789年制定后至西历2016年，国会共通过28条修正案，其中批准生效的有27条。