试析印度莫卧儿王朝时期女性的家庭地位
从摩奴法典看古代印度妇女的社会地位
从《摩奴法典》看古代印度妇女的社会地位张琦*目次一、引言二、古印度妇女的政治地位三、古印度妇女的经济地位四、古印度妇女在家庭中的地位五、古印度妇女的宗教与文化地位六、古印度妇女的整体地位与个体地位的差异七、结论一、引言历代统治阶级为了稳固自己的政权，总是根据当时的社会状况和自身的需要制定出各自的法律与规章制度，例如古巴比伦的汉穆拉比法典、古罗马的十二铜表法、古希腊的德拉古法典等。
因此，在这些法律中，不仅充分体现出其自身的意志，同时也在相当的程度上反映出该社会各主要领域的基本状貌。
于是，法典就成了人们研究社会及其历史文化的重要史料。
在研读古代印度《摩奴法典》的过程中，作为一名女性学者，我对法典中有关妇女地位的“法”产生了浓厚的兴趣，在仔细阅读法典有关妇女地位的规定基础上，我撰写了本文，以期探讨古代印度妇女地位问题。
若有不当之处，望各位同仁不吝指正。
《摩奴法典》，又译《摩奴法论》，大约汇编于公元前二世纪至公元二世纪，作者摩奴托名于传说中的人类始祖。
全书分十二章，共二千六百八十四颂。
①前半部分以婆罗门为主要对象，论述了印度教徒一生中四个阶段（梵行期、家居期、林局期和遁世期）的行为规范；后半部分以刹帝利为主要对象，论述了国王的法。
全书内容涉及个人、家庭和社会生活的各个方面，大量论到了宗教仪节、道德法律、政治经济乃至军事外交等。
对于编篆的目的，该法典毫不隐晦地宣称：是“为了在应有的次序上确定婆罗门的义务与其它种姓的义务”，并且还要“永远一心遵守它。
”②由此可见，法典的核心内容是维护古代印度的种姓制。
两千多年来，《摩奴法典》曾是印度社会立法的基础，其中部分法律规范在现代印度仍然广为流传，影响深远。
众所周知，一个阶级或阶层的社会地位如何，通常能从其在社会中的政治、经济、宗教地位以及它在社会文化和生活中所扮演的角色上来寻找答案，所以，本文在研究古印度妇女的社会地位时，主要从古印度妇女的政治地位、经济地位、家庭地位及宗教与文化地位等方面进行考察。
古印度深闺制度有多可怕
古印度深闺制度有多可怕古印度的深闺制度是指女性被禁锢在家中，不准出门，不准与外界交流的一种封建社会制度。
这种制度在古印度被广泛实行，对女性造成了极大的剥夺和压抑，从多个方面来看，可以说是非常可怕的。
首先，深闺制度剥夺了女性的自由和权利。
按照深闺制度，女性被认为是柔弱、需要男性保护的存在，因此她们被限制在家中，不得与外界接触，不得参与社会生活。
她们不能上学接受教育，不能参与政治决策，不能工作赚钱，甚至不能选择自己的伴侣。
她们的一生几乎完全取决于父亲或丈夫的意志。
其次，深闺制度强化了家族的封建统治和男权文化。
在古印度社会，男性被视为优越的存在，女性则被视为附属物。
深闺制度使得这种男权文化得以传承，女性被经常看作是家族的负担，她们的主要任务是生育儿子继承家产，为家族延续血脉。
女性在这样的制度下处于完全的从属地位，受到严重的歧视和不平等待遇。
第三，深闺制度加剧了女性的身心压力和健康问题。
被禁锢在家中，女性没有机会接触外界，没有获得知识和信息的途径，她们的社交圈非常狭窄。
这样的环境容易导致她们产生孤独、沮丧和无助的情绪，甚至可能引发各种心理疾病。
此外，婚姻制度的压力也给女性带来了巨大的负担，她们要忍受婆婆的命令和家族的期望，而自己的意愿和需求被忽视和压抑。
最后，深闺制度也损害了整个社会的发展。
由于女性在政治、经济和社会活动中无法发挥作用，古印度社会的资源无法得到充分利用。
很多才女和有能力的女性因为深闺制度的限制，不能展示自己的才华和实力，造成了人才的大量浪费。
这无疑是对整个社会发展的一种阻碍。
总之，古印度的深闺制度给女性带来了严重的剥夺和压抑，限制了她们的自由和权利，加强了男权文化和封建统治，造成了女性身心健康的问题，妨碍了整个社会的进步。
这种制度不仅可怕，也是对人权和平等的严重侵犯。
现在的印度社会虽然对此有所，但仍然有很多问题存在，需要更多的努力来实现真正的平等和女性解放。
古代印度的婚姻制度与妇女地位的历史考察
古代印度的婚姻制度与妇女地位的历史考察印度是一个拥有丰富历史的古老国家，其婚姻制度与妇女地位一直备受关注。
古代印度的婚姻制度和妇女地位在不同的历史时期经历了多次变迁和演化。
通过对印度古代文献和历史文化的考察，我们可以深入了解印度古代婚姻制度与妇女地位的演变过程。
在古代印度的婚姻制度中，居首的是“婚姻的种姓制度”。
种姓制度将社会分为四个主要的种姓，即婆罗门、刹帝利、吠陀和苏德拉。
这些种姓在婚姻中有着明确的规定，通常是只与同种姓人士结婚。
种姓制度的约束力非常强大，违反这一制度将会面临社会的强烈谴责。
这种制度限制了人们的选择自由，但也在一定程度上保护了家族的纯洁性和传承财富的稳定性。
在古代印度的婚姻制度中，爱情婚姻并不被重视。
相反，婚姻主要是为了家族的利益和社会地位而进行的。
父母通常会为子女选择合适的伴侣，而儿女之间的意愿往往是被忽视的。
这导致了许多婚姻并不是基于真爱和相互理解，而是基于社会规范和家族压力。
然而，随着时间的推移，印度社会对婚姻的态度开始有所改变，爱情婚姻逐渐受到接受和认可。
婚姻制度对印度妇女的地位产生了重要影响。
在古代印度，妇女被认为是家庭的财产，需要服从丈夫和家庭的意愿。
她们的权利受到限制，没有参与社会和政治事务的机会。
她们的地位和尊严往往是根据她们的丈夫、婆婆和其他家庭成员的利益来决定的。
甚至在一些情况下，妇女还可能被迫接受继室的安排，以确保家族的延续和财富的传承。
然而，虽然古代印度的婚姻制度对妇女的地位造成了一定程度的限制，但这并不意味着印度女性一直被压迫和被束缚。
在古代印度，妇女仍然有一定的社会地位和权力。
例如，在一些教派中，女性被允许参与宗教仪式和举行婚礼。
另外，印度著名的一些女性学者、作家和政治家也在一定程度上改变了妇女的地位，为妇女争取平等权益做出了贡献。
随着时间的推移，印度社会逐渐开始重视妇女的地位和权益，并在法律和立法上进行了一系列改革。
例如，在1956年颁布的《印度社会法典》中，明确规定了婚姻和家庭法律，保护了妇女的权益。
印度种姓制度的历史演变与社会影响
印度种姓制度的历史演变与社会影响印度是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，而种姓制度作为印度社会的一种根深蒂固的社会组织形式，自古以来便深刻地影响着这个国家的政治、经济、文化和社会结构。
本文将探讨印度种姓制度的历史演变及其对社会各个方面的影响。
种姓制度的起源祭司（婆罗门）：从事宗教仪式、教育和知识传播。
武士和统治者（刹帝利）：负责保护社会和治理国家。
贸易者和农民（吠舍）：从事农业、商业和手工业。
劳工（首陀罗）：一般从事体力劳动和杂务。
随着时间的发展，这一简单的四分法逐渐演变成复杂的种姓系统，形成了数以千计的子种姓，每个种姓都有其特定的职业、生活方式和社会地位。
这种分级制度不仅限制了个人的职业选择，还加强了家族和群体之间的隔离，使得不同种姓之间的流动性几乎消失。
经典时期与种姓制度的发展在古代印度，随着佛教和耆那教等宗教思想的发展，种姓制度经历了一次重大变革。
尤其是在佛教兴起之后，很多关于平等和解放的思想给种姓制度带来了挑战。
然而，尽管有反对声浪，但当地的王朝与统治者往往还是会保护并强化这种制度，以确保统治秩序。
在《摩奴法典》中，种姓制度被进一步规范化。
该法典不仅规定了各类种姓的职责，还明确了违反种姓法则可能面临的惩罚。
在这一时期，妇女往往被排除在教育和公共生活之外，她们的地位相对较低。
中世纪时期与外来冲击进入中世纪后，随着穆斯林政权如德里苏丹国和莫卧儿帝国的建立，他们对印度文化产生了一定影响。
在这个时期，有不少人试图通过宗教融合来减轻种姓壁垒。
例如，锡克教提倡人人平等，并试图打破种姓造成的人际隔阂。
然而，在整体上，看似外部冲击并没有较大程度地削弱印度传统的种姓制度，反而因地制宜，形成了一些新的融合模式，同时增加了社会复杂性。
新的统治者有时依然会利用种姓制度来确保其权力基础，比如通过封赐土地给属于高种姓的人，以此来赢得支持。
殖民黑暗与现代化进程19世纪英国殖民者来到印度后，他们对传统社会结构进行了深入研究并且加以利用。
印度女性的苦难生活：男权社会的父权制，绝对服从男性的畸形洗脑
印度女性的苦难生活：男权社会的父权制，绝对服从男性的畸形洗脑多年前，一部由印度国宝级演员阿米尔·汗主演的《摔跤吧！爸爸》一经播出，就取得了巨大的票房成功。
当然，在这部电影成功的背后，也同时给很多的观众们带来了一个极具讨论性的话题——女权。
电影的剧情很简单，讲述了女性为了争取命运的自主权，而为此所付出的巨大努力：作为一个全国冠军，阿米尔·汗饰演的父亲因为家人和经济的原因，不得不放弃了自己热爱的摔跤事业。
他希望通过培养自己的孩子，为国家夺得一枚世界级金牌。
当他看到两个女儿的摔跤天赋后，便执意剪掉了她们的长发，开始严格地训练她们去和男人摔跤。
按理说，传统意义上的印度女性从小就要学会操持家务，讨好家人。
并且，在她们还未成年的时候，可能就得嫁给一个从未谋面的丈夫。
可是，这两姐妹的命运却和大多数印度女性截然不同，她们因为摔跤走上了另一条人生道路，也因此赢得了社会的尊重。
那么，在印度那样的国家，女性的地位到底有多低呢？印度，是一个宗教遍布的国度。
其中，信徒人数最多的宗教，就是融合了婆罗门教和佛教等教义为一体的印度教。
直到现在，其信徒人数依旧占据了印度总人口数的八成以上。
可以说，印度教在漫长的发展史中，其宗教教义的竞相争夺是非常激烈的。
最终，婆罗门教在印度教中留下的印记和影响也是最为深刻和深远的。
事实上，古时候的印度女性和男性一样，她们都能接受教育，在婚姻中也能享有绝对的权力。
那时候，她们不仅可以随心选择自己的配偶，还能够享有继承家族遗产的权利。
然而，随着婆罗门教的逐渐深入与成熟后，印度女性的地位便随之发生了天翻地覆的变化……在婆罗门的宗教理念中，女人天生就是属于男人的，而女性更被他们看作是一种不洁净的存在，会造成男性的堕落。
同时，也认为女性是罪恶邪淫的源头所在，是悲伤的源泉。
在宗教的加持下，“男优女劣”的观念就更加深入到了印度的社会和生活中。
因此，他们不再允许女性参加盛大的宗教活动，也不允许来月事的女性进入宗庙。
印度女人地位为什么低
印度女人地位为什么低印度女性地位较低的原因主要有以下几个方面：1.种姓制度和嫁妆制度的影响：印度有着严格的种姓制度，种姓制度导致女性择偶面窄，种姓制度使得男子可以选择比自己种姓低的女子为妻，但女子则只能选择比自己种姓高或者相同的男子，这就和“剩女”是一回事。
在不同的种姓之间，女性的婚姻选择受到限制，甚至有些种姓的妇女无法享受到平等的婚姻权益。
例如，婆罗门种姓不可离婚，寡妇不可再婚，而其他种姓的妇女则可能在第一次婚姻后仍有再婚的机会，尽管这种情况在社会上不太被认可。
2.宗教信仰的影响：印度的主要宗教是印度教，该宗教的理念中，女性被视为男性的附属品，这已经成为了印度人的根深蒂固的传统观念。
在这种宗教文化的熏陶下，女性的地位自然会被降低。
而且印度的嫁妆制度不同于中国人“抬头嫁女儿，低头娶媳妇”的风俗，印度正好相反，男人一辈子重大责任中有嫁女儿这项，是被写进宗教法典的，如果他不能把女儿嫁出去，他就失责，这也是印度父亲们经常倾家荡产也要给女儿做陪嫁的原因，也是一个很令人深思的恶性循环。
3.经济水平低下：印度的经济发展水平相对较低，主要依靠农业维持生计。
在这种经济环境下，男性被认为更适合从事体力劳动，因此他们在社会中的地位较高。
同时，教育资源的匮乏也导致了许多人没有接受良好教育的机会，进一步巩固了性别间的不平等。
4.历史文化因素：印度的历史文化中存在着男尊女卑的传统观念，这种观念在一定程度上反映了当时的社会结构和权力分配。
即使在现代社会，这些历史遗留问题仍然对女性的地位产生影响。
5.社会习俗和法律环境：印度的一些社会习俗，如重男轻女的观念和对女性权益的忽视，也在一定程度上导致了女性地位的低下。
此外，尽管印度宪法保障了男女平等的权利，但在实践中，这些法律条款并未得到有效执行，尤其是在农村地区。
综上所述，印度女性地位低下的原因是多方面的，包括但不限于种姓制度、宗教信仰、经济状况、历史文化和法律执行等因素的综合影响。
印度女性地位的变化——兼论印度英语小说中的妇女问题
印度女性地位的变化——兼论印度英语小说中的妇女问题作者：杨晓霞来源：《东方论坛》 2015年第4期杨晓霞（深圳大学文学院，广东深圳 518060）摘要：吠陀时期印度妇女的地位较高，而后不断降低。
印度独立后，印度妇女开始从沉默到为权利而战，她们的自信心和自我意识也在不断增强，反对男权、反对霸权。
印度英语小说很好地反映了印度妇女地位的这一变化，尤其是女性作家的作品从多方面反映了女性所面临的问题，她们内心的挣扎和迷茫，痛苦和反抗。
关键词：印度；英语小说；妇女地位；自我意识中图分类号：I14 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2015）04-0063-05收稿日期： 2015-04-16基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“民族与文化认同——印度英语小说研究（1947-2010）”（批准号：13YJC752029）的阶段性成果。
作者简介：杨晓霞（1977-），女，山东泰安人，文学博士，深圳大学文学院中文系副教授，主要从事印度英语文学和比较文学研究。
印度妇女和世界上任何国家的妇女一样，在长期以来的人类各种活动中，她们并没有被平等对待，不停地遭到排斥、压迫和伤害。
在生活中她们被单方面要求需具有牺牲精神、绝对服从、过度的忍耐和必要的让步。
缺乏这些美德的妇女，会被指责为悍妇、妖女，或其他类似的贬义称呼。
印度妇女忍受着精神创伤，努力挣脱这种顺从地位，努力改变自己的处境。
一、顺从忍耐：早期印度妇女的处境根据史学家A.S. 阿勒塔卡尔、拉梅什·查特尔· 达特和S.R. 萨斯特利的说法，公元前2500 年到公元前1500 年的吠陀时期，印度妇女一度在宗教、社会、经济、政治等方面都得到了尊重，她们被赋予平等的机会去参与各项工作。
她们享有发展其才能的自由，能实现自己的雄心壮志，自主选择人生伴侣。
但是在这之后，印度妇女的地位逐渐下降。
到了阿闼婆吠陀时期，人们对于儿子极为偏爱，并声称儿子是让他的父亲摆脱地狱的救世主。
有哪些改变历史的女性？
有哪些改变历史的女性？在过去1万年的历史长河中，都是男性当权，但是也有极少数女性推动了世界历史的发展。
她们是谁？又如何在历史上发挥作用，留下印记？刻下名字的大祭司——恩西杜安娜恩西杜安娜(公元前2285-前2250)是一名女祭司、诗人、公主，也是第一个在人类历史上留下名字的作家。
恩西杜安娜是两河流域阿卡德帝国创立者萨尔贡大帝的女儿，除了身为公主外，她还有一个至为显赫的身份——最高大祭司。
尽管萨尔贡大帝统一了中部的美索不达米亚和南部的苏美尔文明，但两国人民需要融合成一个帝国。
恩西杜安娜为了证明自己的权力，成为了帝国统治者任命的最高大祭司，用自己的宗教势力和影响团结着两国人民，使国家安定平和。
此外，她还协助自己的父亲——国王处理农业和渔业的事务。
但恩西杜安娜不仅在政治上显示出了不起的能力，她还是一个多才多艺的作家，被认为是第一个在自己写的作品上署名的人，而之前的著作一般都是匿名。
在那个时代，当然会存在宗教颂诗、哀歌、诗歌等文字作品，但这些主要是集体的努力汇集的作品，并非个人著作，而且大部分是通过口口相传延续下来的。
恩西杜安娜最先开始将宗教颂诗以个人标注和解释l245管线管在湿粘的土片上记录下来，并赋她的个人签名，这是令人难以置信的，因为几千年来，女性是没有“我”这个概念的，在恩西杜安娜生活的历史时期更是如此。
然而，恩西杜安娜突破了这个禁忌，以“留名”这种方式宣称和标志自己的工作和作品。
她去世后的半个世纪，文士们仍然在抄写她的作品，可以显示出她在历史长河上的重要性。
扭转女性地位的女皇——武则天武则天(公元624-705)是中国史上唯一一位女皇帝，而且是公认的杰出政治家。
在欧洲历史上，女性的地位一直处于跌宕起伏的状态，而在古代中国，女性的地位则一直很低。
女性就像是弃婴一样的受害者，几乎所有的措施都在限制她们，比如她们被排除在古代中国的政治过程之外，不得参政议政，没有财产权，没有继承权等等。
所以在古代中国，女人要在政治社会中出人头地几乎是不可思议的事。
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都 会 庆 祝 ， 果 生 出来 的 是 公 主 ， 只 有 女 人 来 庆 如 就 祝 了 ” 。 虽 然 ， 卧 儿 王 室 的 公 主 们 很 多 都 倍 莫 受 宠 爱 ， 萨 利 姆 王 子 的女 儿 出 生 时 ， 克 巴 就 不 如 阿 顾习俗而 下令 庆祝 。公 主们 从 小也 会 接受 教 育 ， 巴 布 尔 如 的 女 儿 古 勒 巴 丹 ・贝 仂Ｉ （ ｌａ ａ １ 姆 Ｇｕｂ ｄ ｎ
第２ ６卷 第 １期
Ｖｏ ． ６ Ｎｏ １ １２ ．
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２ １ 年 ２月 ０１
Ｆ ｂ ．２ １ ｅ ． ０１
Ｊ Ｒ Ｌ ＯＦ Ｑ Ｎ ＨＯＵ Ｕ Ｉ Ｒ Ｉ Ｙ ＯＵ ＮＡ Ｉ Ｚ Ｎ ＶＥ Ｓ Ｔ
试 析 印 度 莫 卧 儿 王 朝 时 期 女 性 的 家 庭 地 位
水、 、 、 铜 铁 黄油、 淀粉 、 各种麦谷 、 盐等。（ 转引 自（ ） 印 斯迪芬 ・ 麦勒迪斯 ・ 爱德华兹等著的《 莫卧儿帝国》 ５ 第 ７页）
ｌ６ １
钦 州学 院学报
第２ ６卷
不 违 背 ， 他 们 看 来 ， 亲 对 孩 子 们 的 呼 唤 是 不 可 在 母
抗 拒 的。
和 限制 ， 中下层女性 由于生活所迫 ， 必须 与丈夫 一起 劳动、 家糊 口。莫卧儿王朝 时期女 性家庭地位 是男权 的 养
体现 。
［ 键 词 ］ 印度 莫 卧 儿 王 朝 ； 性 ； 庭 地 位 关 女 家 ［ 图分 类 号 ］ Ｋ ５ ．２ 中 ３ １３ ［ 文献 标 识 码 ］ Ａ ［ 章 编 号 ］ １７ —８ １ （０ １ ０ —０ １ 一Ｏ 文 ６ ３ ３ ４ ２ １ ） １ ｌ５ ５
很 多 时 候 他 们 会 把 很 隆 重 的 仪 式 或 活 动 放 在 母 亲 ［ 稿 日期 ］２ １ 收 ００—１ ０—１ ２
普 通 民众 同 样 都 有 尊 母 敬 母 的 传 统 ， 母 命 唯 是 从 。不 管 母 亲 的 意 愿 是 合 理 还 是 荒 谬 ， 们 都 他
［ 作者简介 ］许
许 静
（ 州 师 范 大 学 历 史 政治 学 院 ，贵 州 贵 阳 ５０ ０ ） 贵 ５０ １
［ 摘
要］ 印度莫卧儿王朝 时期 ， 不同阶层 女性的家庭地位是 不一样 的： 作为母 亲， 尤其是 生 了儿子 的母
亲 ， 们很 受 尊敬 ； 为 女 儿 ， 她 作 她们 从 一 出生 就 不 受 欢 迎 ； 为 妻子 ， 室和 贵族 女 性 生 活 富裕 ， 受 到 很 多 约束 作 皇 但
在家庭 中的地位》 《 （ 南亚研究） ０ ￣年第 ２ ） 李珉著的《 Ｚ０ 期 ； 浅论印度教对印度妇女的影响》 《 （ 南亚研究季刊） ０４年第 １ 等 。 １０ 期） ②印度风俗 ． 阿克巴起形成。 目的在 于称量皇帝 和王子们的体重 ， 以便按体重 向他们分 发同等重量 的应得稀有 物品。主要有 ｌ ２种 ： 、 、 金 银 丝绸 、 香
徒们 必 须 尊 重 母 亲 ， 为 “ 堂 就 在 母 亲 的 膝 因 天
此）
。 皇帝 们 不 仅 尊 重 自己 的 生 母 ， 们 的 养 他
母 和乳母 也 有很 高 的 社 会地 位 ， 帝 视他 们 如 自 皇 己 的生 母 般 尊 贵 。
下 ” １８。 莫 Ｎ－ Ｌ 朝 的 皇 帝 们 在 自 己 生 日这 天 ｌ１ ］８ Ｊ王 都要专 门到 母 亲 的 寝 宫 拜 访 ， 奉 上 珍 稀 礼 物 。 并
静 （９ １ ） 女 ， １７ 一 ， 湖南湘 乡人 ， 贵州 师范大学历史政 治学院 副教授 ， 博士。
①研究印度女性 的作 品主要有 ： ． 勒（ ． ． 著的《 ｋＳ拉 Ｋ ＳＬ ） 莫卧儿深闺》 新德里 ，９ ８ ， １８ 年版 ； 兰 ・ 基 帕沃 （ ｉ ｎＰ ｗ ｒ 编的《 Ｋｒ ａ ａ） ａ 印度历史上的女性》 新 ，
Ｂ ｇ ｍ ） 沙 杰 罕 的 女 儿 加 罕 ・阿 拉 （ ａ ａ ａ 和 ｅｕ 、 Ｊ ｈ ｎ Ａｒ ）
个 短 暂 的 停 留 站 ， 育 孩 子 的 那 个 家 才 是 她 们 生
此生 的终点 ， 是她 们人生 的最终意 义所在 。 也
二 、莫 卧 儿 王 朝 时 期 女 性 作 为 妻 ｚ 的 家 庭 地 位 ｊ ＝
母 亲 与 女 儿 的 家 庭 地 位
莫 卧 儿 王 朝 的 女 性 ， 为 家 庭 当 中 的母 亲 ， 作 尤
其 是 有 儿 子 的母 亲 ， 受 尊 重 。 不 管 她 处 于 何 种 很 社 会 等 级 ， 至 国 王 ， 至 普 通 民 众 ， 认 为 母 亲 上 下 都 至高无 上 。 因 而有 人 宣 称 ： 一 个 母 亲 比一 千 个 “
点 也 同样 选 择 在 母 亲 的寝 宫 。 因 此 ， 人 认 为 ， 有 莫
卧儿 王朝 的第一 夫 人 应 该是 皇帝 的母亲 ， 不 是 而 皇 后 （只 有 极 少 数 皇 帝 如 贾 汉 吉 尔 时 不 是 如
父 亲 更 受 尊 敬 ” Ｊ８。穆 斯 林 的 信 仰 告 诫 它 的 信 ＿ｉ ］８
、
莫 Ｉ，Ｌ 朝 时 期 女 性 作 为 ￣Ｊ 王 Ｉ
吉 尔 对 母 亲 也 非 常 敬 重 ， 他 的 回忆 录里 ， 次 提 在 多
到 自己 的母 亲 ， 把 自 己 的 阴 历 生 日和 阳 历 生 日 他 称 重 节 都 放 在 母 亲 寝 宫 举 行 。 王 子 们 的 婚 礼 地
时期 女 儿 们 的 特 例 ， 当 时 整 个 社 会 范 围 而 言 ， 就 这 些特例 是凤毛麟 角 。
中 下 阶 层 对 女 儿 很 不 欢 迎 ， 多 女 孩 一 出 生 很
就 被 杀 死 ， 为 她 们 就 像 是 家 里 的匆 匆 过 客 ， 仅 因 不
带 不 来 收 入 ， 帮 不 了 体 力 活 ， 嫁 还 要 陪 上 嫁 也 出
密 保 护 ， 们 不 仅 没 有 行 动 自由 ， 没 有 交 往 的 自 她 也
由 ， 能 接 触 除 丈 夫 外 的任 何 男 性 ， 便 是 病 了 ， 不 即 请 医 生 诊 治 ， 不 能 让 医 生 见 到 真 面 目 ， 只 能 隔 也 而
着 帘 － ４ 出胳 膊 让 其 诊 脉 ， 有 的 甚 至 连 脉 也 不 ￣ ｅ ｏ 还
妈 ” ５ 类 的祝 福 。因 而 ， 般人 家 的女儿 们 很 ＿之 。 一
多权利 如受教 育 权 、 主 选择 婚 姻 的权 利 等都 被 自
作 为 莫 卧 儿 时 期 的 女 儿 们 ， 们 的 出 生 是 不 她
受 欢 迎 的 ， 至 还 被 认 为 是 不 吉祥 的象 征 ， 算 贵 甚 就
造 了一 定 的 宫 廷 文 化 氛 围 。但 这 毕 竟 只 是 莫 卧 儿
豪 华 舒 适 。 阿 布 勒 ・法 兹 勒 （ ｕ ａ １ 阿 克 Ａｂ 一１Ｆ ｚ）（
巴 时 期 有 名 的历 史 学 家 ） 曾 列 出 过 三 十 七 种 女 就 士 们 从 头 到 脚 佩 戴 的 装 饰 品 ｌ 物 质 生 活 虽 然 】 。 很 富 裕 ， 她 们 深 受 深 闺 制 度 （ ｕ ｄ ｈ ｓｓ ｍ ） 但 Ｐ ｒ ａ ｙ ｔ ｅ 的 束缚 。深 闺制度主 要流行在北 印度 的伊斯 兰教上 中层 以 及 印度 教 上 层 中 ， 对 女 性 行 动 、 言 、 是 语 交 往等各 方面 的制约体 系。这种 深闺制度被 看做 是
德里 ， ９ １ ６年版 ； ． ９ Ｐ Ｎ 卓博拉 （ ． ｈｐａ 著的《 Ｐ Ｎ Ｃ ｏ ｒ） 葜卧儿时期 的社会 与文化》 新德里 ， ８ ， １ ８年版； ９ 西瑞恩 ・ 莫斯 威（ ｈ ｅｎＭｏ ｖ） Ｓ ｉ ｅ ｏ ｉ 著的《 卧儿印度的人 ｒ ｓ 奠
民、 税收与贸易》 牛津大学出版社 ， ０ ， ２ ８年版； ０ 陶笑虹著的《 深闺制度与英属印度工人阶级 中的妇女》 《 （ 南亚研究 ＞ ０ ０年第 １ ） 陶笑虹著 的《 ￣０ 期 ； 印度妇女
活 动 外 ， 经 批 准 她 们 不 能 出 宫 。得 宠 者 倒 是 经 不 常 跟 随 皇 帝 出宫 ， 即便 是 在 宫 外 ， 们 也 受 到 严 但 她