天人相应与大自然和谐相处
天人整体观——天人合一
天人整体观——天人合一打开QQ浏览器，查看高清大图人是自然之子，与大自然本原一体。
庄子曰：“通天下之一气耳。
”（《庄子·知北游》）。
因为天地人和万物均由我们这个宇宙本体道和元气衍化而生成。
但人类生存于其间的天（日月星辰）地之本原是由元气生成的阴阳二气。
故《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也。
万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。
”故人的生命运动亦以阴阳二气的交感消长为“纲纪”。
“阴平阳密，精神乃治”，则人得以生；“阴阳离决，精气乃绝”，则死（《黄帝内经·素问·生气通天论》）。
不仅如此，人体内部阴阳的平衡亦受自然界阴阳二气的消长和四时运行的制约，故曰：“阴阳四时者，万物之始终，死生之本也。
逆之，则灾害生；从之，则苛疾不起”。
（《黄帝内经·素问·四气调神大论》）据此，《黄帝内经·素问》还根据四季天时气候的变化提出了一套相应的修炼养生方法。
另一方面，如前所述“生命在于有序”。
生命体通过和环境的交换，从环境里摄取秩序（负熵）以对抗系统内部自发的无序倾向而维持其生命。
人也不例外。
与之相应，《黄帝内经·素问·六微旨大论》曰：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以出入升降，无奇不有；故无不出入，无不升降。
化有大小，期有远近。
四者之有，而贵常守；反常，则灾害至矣。
”这段话告诉我们：在人的生命过程中，人体和环境之间时时刻刻都在进行物质交换（“出入”），这种交换是维持人体生命的必要条件——从环境摄取秩序以对抗体内自发的无序倾向。
“出”的是人体的各种排泄物，包括细胞、组织、器官等的代谢产物（气、液、固三态）；而入者为“五气”（包括呼吸之气和宇宙暗能量等）和“五味”（包括水和食物）。
此所谓“天食人以五气，地食人以五味”（《内经·素问·六节藏象论》）。
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示儒家“天人调谐”思想是一种关于人类与自然、人类与社会之间关系的核心观念。
这一思想认为，人类应当与天地万物保持和谐共处的关系，同时也要与自己的内心世界达到调和一致。
当代的生态伦理观可以从儒家“天人调谐”思想中得到启示。
“天人调谐”思想告诉我们，人类与自然界应当建立一种和谐的关系。
儒家强调人类与自然相互依存、相互影响，主张人类应当尊重自然、保护自然，与自然界共同生活。
在当代，我们面临着许多严重的环境问题，包括全球变暖、物种灭绝等。
儒家“天人调谐”思想提醒我们，人类应当认识到自己是自然的一部分，应当尊重自然，保护环境，与自然界建立和谐共生的关系。
“天人调谐”思想告诉我们，人类与社会也应当建立和谐的关系。
儒家认为人类是社会的一部分，人与人之间应当相互合作、相互帮助。
在当代社会，人际关系紧张、利益冲突严重，导致社会不稳定。
儒家“天人调谐”思想提醒我们，人类应当互相尊重、理解、包容，以达到社会和谐。
“天人调谐”思想告诉我们，个体内在的和谐可以带来外在的和谐。
儒家认为人类应当调和内心的欲望，以达到内在的和谐。
只有内心和谐，个体才能在世界上找到自己的位置，才能与外界建立和谐的关系。
当代社会，人们普遍存在心理压力、紧张情绪等问题，导致身心健康受到影响。
儒家“天人调谐”思想提醒我们，个人应当保持内心平静、宽容，以达到身心和谐的状态。
“天人调谐”思想告诉我们，和谐是人类幸福的基础。
儒家认为，只有人类与自然、人类与社会、个体内心三者达到和谐的状态，才能体现人类的幸福。
当代社会，人们普遍追求物质利益，追求外在的成功，但往往忽视了和谐的重要性。
儒家“天人调谐”思想提醒我们，人类应当追求内心的满足、与自然、社会的和谐，才能真正实现幸福。
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观具有重要的启示。
它提醒我们与自然、社会、个体内心建立和谐的关系，强调了和谐对于人类幸福的重要性。
当代社会应当注重生态保护、促进社会和谐，以及关注个体心理健康，从而能够实现更为可持续的发展。
从“人定胜天”到“天人和谐”——论人与自然观的演变
宁波大学答题纸从“人定胜天”到“天人和谐”——论人与自然观的演变摘要：人类诞生于自然中，人与自然的关系随着人类的产生而产生，且这种关系随着时间的推移不断发生着变化。
纵观人类发展，人与自然的关系总体经历了“和谐—失衡—新和谐”的演变过程。
人生存在自然中，人与自然的关系是我们必然也必须要面对的，只有人与自然和谐，才能实现自身的可持续发展，这是人类社会的新文明。
同时树立和落实科学的发展观，全面落实可持续的发展战略，促进人与自然和谐迫在眉睫。
关键词：人定胜天；天人和谐；人与自然纵观人类发展历史，人与自然的关系经历了“和谐—失衡—新和谐”的演变过程，而自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。
从原始文明至今，人与自然观大致经历了从“人定胜天”到“天人和谐”的转变。
本文主要从我国的天人关系来看人与自然关系的演变过程。
1 我国古代的天人关系关于“天人关系”的理论是我国思想文化史中的重要内容之一。
其实，自西周以来，我国思想文化史上只有体现经验理性的“天人之分”思想，而不存在所谓“人定胜天”的论说。
以往论者认为荀子、王充、柳宗元、刘禹锡等人是阐述“人定胜天”思想的代表人物，这其实是对他们有关论述的误读和歪曲。
我国对“天人关系”文化思想开始于两条路线的发展：一条是从祭祀活动发展过来的天道信仰认识，即“天人合一”，是主脉，孔孟、《易传》落实人道讲仁爱伦理，背景就是天道和谐与正义。
在天道的指示下进行道德实践，以道德的实践去体验天道，自然不可能有控制、征服的要求。
另一条是从战争经验中提炼出来的功利理性认识，是从主脉中分解出来的，其中的“天”是一种客观义，也不会有“人定胜天”的精神。
到战国后期，荀子集先秦文化之大成，融通了信仰和理性两条路线。
在人类生产力不发达的古代，人与自然的关系从人类本位角度出发，可以归为依附与崇拜型。
面对自然的强大威力，早期的人类不得不依附于它、顺从于它。
人类对环境的影响很小，人与自然基本能够和谐、统一的相处。
谈“天人合一”思想对环境保护的意义和影响
谈“天人合一”思想对环境保护的意义和影响作者：王红梅张芳仙来源：《北方环境》2011年第02期摘要：随着经济不断发展和科技的日益发达，人们在“人定胜天”的思想指导下，对环境的肆意破坏、对资源的大量开采，导致生存环境的急剧恶化。
在受到大自然的惩罚后，越来越多的有识之士认识到人也是自认的一部分，终究是无法与自然分离的，于是回过头来，重新亲近自然，尊重自然，爱护自然。
这种推崇人与自然和谐共生的科学发展观与中国传统国学的“天人合一”的思想不谋而合，因此，了解“天人合一”思想的对环境保护的意义和影响，对于我们今天构建和谐社会、营造我们绿色家园都有积极重要的意义。
关键词：天人合一；环境保护；意义和影响中图分类号：X-4文献标识码：A文章编号：1007-0370(2011)1，2-0169-011、“天人合一”的思想对环境保护的意义和影响1.1“天人合一”思想是中国先哲处理人与自然关系的最高理想和智慧结晶“天人合一”又称“天人合德”、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、释三家均有阐述。
其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。
最早起源于春秋战国时期的庄子，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。
在中国传统文化中，关于人与自然的关系，主要有三种学说，一派是以提出“不以人助天”，无以人灭天的庄子为代表的，主张依附自然、顺从自然；另一派是以提出“从天而颂之，孰与制天命而用之”的荀子为代表的，主张利用自然、改造自然。
1.2中国传统的“天人合一”思想与西方的“以人为中心”思想给环境带来的影响按照中国传统文化的“天人合一”的思想，人与自然的关系不是主客体的关系，在先哲们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因此中国古代思想家一般都竭力反对把自然和人割裂、对立起来的做法，而是积极主张达到天人和谐的境界。
中国早就有自己的“环境文化”。
1.3现代“风水”与家居装修中也体现了“天人合一”思想古人云“一命二运三风水”，风水历来被视为左右命运的枢钮，而风水学是什么呢?实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
天人相应的历史沿革和技术创新
天人相应的历史沿革和技术创新天人相应是一种哲学观点，强调人类与自然、天地万物之间的相互关系和相应性。
这一观念源于中国古代的儒家思想，经过历史的演变和社会的发展，逐渐形成了独特的理论体系，并在现代科技创新中得到了广泛应用和发展。
一、天人相应的源起天人相应的观念最早可以追溯到中国古代的儒家学派。
儒家认为，人类与自然之间存在着密切的联系和相互作用。
人与天地万物相应，人类的行为和境遇受到自然环境的影响与制约。
古代儒家学者将天地万物视为一个整体，人类是宇宙的一部分，人的行为需要与自然法则相应。
二、天人相应的演变随着历史的进程和社会的发展，天人相应的观念逐渐演变和丰富。
在封建社会中，天人相应被用来强调君臣、父子、夫妻等社会关系的相应与和谐。
儒家学者强调道德修养和品德塑造，将天人相应与伦理道德结合起来，成为社会秩序和个人修养的重要理论基础。
而在现代，天人相应的观念逐渐与科技创新结合，进一步发展和应用。
科学技术的发展使得人类对自然规律的认识更加深刻，人类开始探索如何利用和保护自然资源，实现人与自然的和谐相处。
天人相应的思想成为现代科技发展的重要参考和指导。
三、天人相应与技术创新天人相应的思想对技术创新有着重要启示和指导意义。
在现代科技发展的背景下，人们越来越强调可持续发展和生态平衡。
天人相应的观念强调人类的行为需要与自然规律相应，促进了绿色技术和生态创新的发展。
绿色技术是指以可持续发展为导向，减少对环境的负面影响，并最大程度保护自然资源的技术创新。
在绿色技术的发展中，天人相应的理念起到了重要的指导作用。
通过将天人相应的思想融入到技术创新中，人们在设计、开发和使用技术产品时更加注重环境友好、节约能源和资源的原则。
同时，天人相应的观念也推动了生态创新的发展。
生态创新是指在保护生态环境的前提下，通过创新科技手段，实现经济可持续发展和生态环境的协调。
天人相应的思想要求人类在科技创新中充分尊重和依照自然规律，通过技术手段解决环境问题，实现人与自然和谐共生。
天人合一与道法自然，道家关于人与自然和谐的理念与追求！
天人合一与道法自然，道家关于人与自然和谐的理念与追求！“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家处理人与自然关系的准则，它反映了道家“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。
一、道家对理想仙境的追求道家对于理想仙境的追求，实际上是对于人与自然万物和谐的一种向往，也是达到人与自然和谐的一种借助力。
这种追求，一方面表现在对神仙洞府的描述；另一方面也体现在道家的神仙信仰之中和对自然的态度上。
道家对理想仙境的追求，首先表现在对神仙洞府的描述。
早在《山海经》中就有万神共住的昆仑山，山上有西王母和黄帝等神仙居住。
山中有各种神兽，有不死树和掌管不死药的仙人，还有壮如蜂、大如鸳鸯的鸟，有无核仙果和吃了不疲劳的草。
《庄子·逍遥游》中描述的仙人为：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
”此外，还有大量的典籍中描述了道家的神仙洞府，如《史记·封禅书》载：海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。
列子《冲虚真经》载：海上有五神山，一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。
东汉时道教正式形成以后，又逐步形成了以“三十六洞天”、“七十二福地”为主的人间仙境，成为道教徒修道和举行宗教活动的神圣殿堂。
道家所描述的这些仙境和洞天福地，皆为道家神仙居住之所，同时亦为自然环境保护最好的地方，也是自然世界最为和谐的福地。
道家对理想仙境的追求，还反映在神仙信仰之中。
道家的根本信仰是“道”，道生天生地化生万物，是宇宙的本原。
老子也是道的化身，《圣母碑》说：“老子者，道也”。
所谓“聚则成形，散则为气，老子一气化三清”。
道家认为：天下万物皆生于有，有生于无；天下万物从“无”到“有”的化生过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
天有三十六天，地有三十六地，天地之间五岳四渎、十洲三岛、洞天福地等，皆有神仙圣真主理。
道化生宇宙天地万物，神仙也是道气所化。
中医养生要讲究天人合一
中医养生要讲究天人合一*导读：天人合一的养生理论说起来像是大道理，其实就是人与自然在细节上的和谐，体现在每个人的生活中，需要一点点去磨合。
它特别提倡重视后天养护的作用，每个人的先天基因决定了身体的基础，后天则可以在原有基础上提高生命的质量。
天人合一是传统中医养生的核心理论，它最早出自《黄帝内经》。
天指大自然，人指身体，合一则是顺应的意思。
从大的方面理解，天人合一是讲人和大自然、与天地之间的关系：人生存在大自然中，既要保持自身的规律，又要顺应宇宙的规律。
从小的方面来说，天人合一就是指导我们生活在自然中，怎样求得平衡，怎样拥有健康。
天人合一的养生理论说起来像是大道理，其实就是人与自然在细节上的和谐，体现在每个人的生活中，需要一点点去磨合。
它特别提倡重视后天养护的作用，每个人的先天基因决定了身体的基础，后天则可以在原有基础上提高生命的质量。
也就是说，要尊重先天，但不能放弃或忽略后天，应该因人、因时、因地，顺应身体规律，顺应自然规律来养生。
*科学饮食最重要养生讲究吃得有质量，这里的质量不是说吃得贵，而是要科学。
第一大原则就是要顺应自然。
比如多吃时令的蔬菜和瓜果，少吃反季节、转基因的蔬果，这就是顺应时令。
饮食上不要偏食，尽量吃整株菜，包括蔬果的根、茎、叶、花、籽，这就是顺其自然。
中国有句古话叫一方水土养一方人，实际就是要因人因地，多吃成长环境中常吃的，父母家族中常吃的食物。
现在进口水果、进口食品有很多，每个人都要考虑身体是否适合，偶尔吃些没吃过的食物对身体影响不大，但吃太多就接受不了。
我在临床上常看到一些病人，由于吃了榴莲、芒果等进口水果导致过敏。
还有些南方人到了北方生活，依然保持辛辣的口味，频繁上火导致口舌生疮，这些都是忽略了气候和地域的差异。
饮食上第二原则是遵循规律。
比如一日三餐要规律：早餐的营养最重要，午餐要吃好、吃饱，晚餐要清淡、易于消化。
但现在绝大多数人都给弄颠倒了，中午大多是工作餐，随意糊弄填饱肚子，过于草率和简单。
传统文化中的生态智慧：天人和谐，生生不息
传统文化中的生态智慧：天人和谐，生生不息01天人合一、天人一体的和谐共存一般说来，西方文化在天人关系问题上所持的是一种“主客二分”、“天人对立”的思维方式，而“天人合一”、“天人一体”可以说是中国传统文化的基本特点。
天人合一与主客二分可以说是中国文化与西方文化的最主要区别之一，这种区别决定了中西文化不同的性格及发展走向。
天人合一不是人类中心主义，也不是自然中心主义，它是一种整体系统思考问题的方式，这种方式把人类与自然环境看作是一个大化流行、生生不息、一气贯通的生命整体，这是中国文化观察问题、思考问题的出发点和落脚点。
那么，“天”是指什么？不同流派、不同场合、不同语境下，“天”有各种不同的含义，如人格之天、命运之天、义理之天、自然之天等。
今天我们在天人关系中所谈论的“天”是指自然之天，是指外在于我们人类的自然界，这就与我们今天对天的理解相似。
在儒家看来，作为自然之“天”有其恒常不变的秩序和运行规律。
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
”天虽然不言语，无声息，但自然界的春夏秋冬四时依然在交替轮回，自然界的万事万物依然在生灭变化；孟子也说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
”意思是说，天那么高，星辰那么遥远，如果了解了星辰过去的运行规律，那么，千年之内的日至都可以推算出来。
荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天有其恒常的运行规律，不因为尧的存在而存在，不因为桀的灭亡而灭亡。
他们所要表达的是这样一个道理：自然界的万事万物虽然变幻莫测，但都有其固有的运行规律，这种规律是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的，是可以被我们人类所认识的。
只有严格按照自然规律办事，才能够做到趋利避害、逢凶化吉；违背了自然规律，就会遭到大自然的惩罚。
一句话，自然界就是独立于人类而存在的客观实体。
那么，接下来的问题就是，自然界既然不以人的主观意志为转移而独立存在，它与我们人类之间究竟是一种什么样的关系？是先有自然界，还是先有人类？这个问题现在看来是再简单不过的问题了，但在远古时期，对这个问题的看法则是相当模糊的。
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月亮
月球上基本上没有水，也就没有地球上的风化、氧化和
水的腐蚀过程，也没有声音的传播，到处是一片寂静。
月球本身不发光，天空永远是一片漆黑，太阳和星星可
以同时出现。
月球上几乎没有大气，因而昼夜温差很大。
从地球上看到的月球表面有明亮的区域和暗灰色部分。
明亮的部分是月球表面的山区和高地，暗灰色部分是月球表
4、当时盛行人物品鉴，预测吉凶祸福、生老病死，是一种时尚。
五运六气（运气），最高深 的中医技能；其理论基础，就是 天人相应学说！
二、万有感应规律
苏轼《蝶恋花·花褪残红青杏小》
花褪残红青杏小， 燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少， 天涯何处无芳草！ 墙里秋千墙外道， 墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄， 多情却被无情恼。
2、经考证，王仲宣就是建安七子中的王粲，他的生平有案可查。 《三国志．王粲传》记载，王桀生于公元177年，死于建安二十二 (217)年。他遇见张仲景应是建安二年(197) 。
3、《黄帝内经》里有许多对疾病预后的推测方法，《华佗传》里 也有许多预测生死的案例，其中预测时间最长的是“军吏李成” 十八年。
月球潮汐，使地球海洋潮汐变小，这时海洋深处的冷水很难被带到海面
，世界就变得暖和。据计算，大约在1425年即小冰期的末期，潮汐达到
了最大值，从那以后逐渐减弱，直到3100年潮汐又达到最大值。这个周
什么是感应？
受影响而引起反应； 物理学名词。指某些物体或电磁装置受到电场或
磁场的作用而发生电磁状态的变化。
感应：不直接接触的物体间，受到影 响而引起反应的现象。
（一）无所不在的感应
1、人与人之间的感应 2、物与物之间的感应 3、物与人之间的感应 4、自然与人之间的感应
万有引力定律
弱相互作用，又称弱力，弱相互作用力，作用 距离约10的负15次方米。
电磁力，作用距离可认为无限大； 万有引力，作用距离可认为无限大。
（一）无所不在的感应
1、人与人之间的感应 2、物与物之间的感应 3、物与人之间的感应 4、自然与人之间的感应
（一）无所不在的感应
感应现象是普遍存在的，它既可以存在于有灵 性的生物之间，也可以存在于无生命的物体之 间，生物体还会受无生命的事物或现象的影响 而发生感应。
阳相对位置的变化，会引起潮汐强度的逐渐变化，其周期与邦德提出的
“气候周期”是一致的。当日、地、月排成一线、且相互距离最小时，
日月引潮力相互加强而变为最大，地球海洋潮汐规模也最大，这时就有
更多来自海洋深处的冷水被带到海面。这些冷水可以冷却海洋上的空气
。当日、地连成的直线与月、地连成的直线相互垂直时，太阳潮汐减弱
面的平原。
月亮比地球小，直径大约为地球的3/11；体积是地球的1
／49，质量是地球的1／81；引力只有地球1／6。
月亮
月球是离地球最近的天体，它是围绕地球运转的、唯
一的天然卫星。它绕地球运动的轨道是随圆形的。
月球在绕地球运动的同时，还跟地球一起绕太阳运动
。因此，月球绕地球运动一周后，再回到的空间位置已不
是原出发点了。因此，月球在运动过程中还要参与多种系
统的运动。
月亮绕地球公转一周叫做一个“恒星月”，平均是27 天7小时43分11秒。
月亮绕地球公转的同时，它本身也在自转。月亮的自 转周期和公转周期基本相等。
加州大学圣地亚哥分校海洋学研究所的查尔斯·季林说，月球通过影
响地球上的潮汐使地球的温度上升，是地球的恒温器。地球、月亮和太
（二）王氏万有感应规律
1、感应是普遍存在的； 2、感应既可以是单向的，也可以是双向或多向的； 3、因感应产生的反应，其剧烈程度取决于施加感应
的力量的大小、感应物之间的距离，以及感应物之间 的关系；（二）王 Nhomakorabea万有感应规律
4、感应现象可能是通过重力场、电磁场、生物场或 信息场来实现的；
5、反复、规律的刺激，可以产生有规律的感应； 6、对人类而言，感应的效应可能被感知，也可能不
自然界中任何两个物体都相互吸引，引力的方 向在它们的连线上，引力的大小与物体的质量的乘 积成正比，与它们之间距离的二次方成反比。
相互吸引的作用存在于一切物体之间，直到宇 宙深处。正是万有引力把行星和恒星聚集在一起， 组成太阳系、银河系和其他星系。
宇宙间四大基本相互作用
强相互作用，又称强力、强核力、强相互作用 力，作用距离约10的负15次方米；
传统文化与中医养生
第二讲 天人相应：与天地和谐共舞
一、神奇的中医预测 二、万有感应规律 三、我们所在的宇宙 四、中医的整体医学观 五、天人相应与万有感应规律 六、中医养生的核心
一、神奇的中医预测
张仲景预测王仲宣生死
是否可信？ 意义何在？ 有无规律？
是否可信？
1、此事记录于西晋皇甫谧的《甲乙经·序》里；皇甫谧（215282）生活年代距离仲景(150-215年 )并不遥远，他讲的故事应该 是可信的。
行星的引力作用以及大气、海洋和地球内部物质
的各种作用，使地球自转轴在空间和地球本体内
的方向都要产生变化，即岁差和章动、极移和黄
赤交角变化。
地球可以看作由一系列的同心层组成。地 球内部，有核、幔、壳结构。地球外部，有水 圈、大气圈，还有磁层，形成了围绕固态地球 的外套。
地球表面十分之七以上为蓝色的海洋所覆 盖，湖泊、江河只占地球表面水域很少的部分 。地球表面的液态水层，叫做水圈，从形成至 今至少已有30亿年。
地球自西向东自转，同时围绕太阳公转。自转周 期约为23时56分4秒平太阳时；地球公转的轨道是 椭圆的，公转周期为一恒星年。
地球自转和公转运动的结合产生了地球上的昼夜 交替、四季变化和五带（热带、南北温带和南北 寒带）的区分。
地球
地球自转的速度是不均匀的，有长期变化、
季节性变化和不规则变化。同时，由于日、月、
被感知；既可以是心理的，也可以是生理的。
三、我们所在的宇宙
（一）地球与月亮 （二）太阳与太阳系 （三）银河系与整个宇宙
（一）地球与月亮
地球
太阳系九大行星之一，按离太阳由近及远的次序 为第三颗。它有一个天然卫星——月球，二者组 成一个天体系统——地月系统。
地球大约有46亿年的历史。
地球