社会发展的文化合理性诉求及其现实性建构——以现代性危机的道德合理性困境为视角
工程伦理期末试题参考答案及复习重点 (2)
一、填空题1.美国工程伦理学家戴维斯(M.Davids)曾将大学工程伦理教育的目标总结为以下4方面：①提高学生的道德敏感性；②增加学生对执业行为标准的了解；③改进学生的伦理判断力；④增强学生的伦理意志力。
2.科学的本质是发现，技术的灵魂是发明，工程的核心是造物。
3.1828年Thomas Tredgold给英国民用工程师学会的信中，提出了此后在较长时间内被广泛接受的“工程”定义，即认为工程是驾驭源于自然界的力量以供人类使用并为人类提供便利的艺术。
4.与科学、技术或文化相类似，工程活动也是非常复杂的社会现象。
试图从单一视角理解工程不仅比较困难，而且非常局限。
因此，我们需要从以下多个维度认识工程现象：哲学的维度、技术的维度、经济的维度、管理的维度、社会的维度、生态的维度、伦理的维度。
5.自然科学试图揭示自然界的真理，回答自然界“是什么”、“为什么”的问题；工程技术的使命则是根据科学原理改造自然和建设社会，为人类造福，它回答的问题是“做什么”、“怎么做”。
6.工程伦理学研究的一个重要问题就是要探索在现代复杂技术形势下工程师以及整个社会的责任尤其是对技术副作用的预防责任。
7.美国著名伦理学家罗尔斯说：“正义是社会制度的首要德性，正像真理是思想体系的首要德性一样。
”8.把自然环境纳入道德关怀的范畴，确立人对自然环境的道德责任和义务，既是环境伦理学领域最重要的议题，也是工程伦理最重要的方面。
9.公众的安全、健康、福祉被认为是工程带给人类利益最大的善，这使得工程伦理规范在订立之初便确认“将公众的安全、健康和福祉放在首位”为基本价值准则。
10.工程师的最高义务是公众的安全健康与福祉。
现在几乎所有的工程职业伦理章程都把这一观点视为工程师的首要义务，而不是工程师对客户和雇主所承担的义务。
11.今天对工程师的评价标准，不是工程师是否把工作做好了，而是是否做了一个好的工作，即既通过工程促进了经济的发展，又避免了环境遭到破坏。
中华民族现代文明的三重逻辑论析
中华民族现代文明的三重逻辑论析孙润民㊀高㊀宁(国防大学国家安全学院,北京100091)摘㊀要:习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出 建设中华民族现代文明 的重要命题,指明了中华文明的前进方向和价值诉求㊂理解把握中华民族现代文明的历史溯源㊁理论进路㊁现实意义,有利于我们更好担负起这一新时代新的文化使命㊂从历史溯源来看,中华文明的演进历程揭示中华民族现代文明的民族主体性和历史传承性㊂从理论进路来看,中华民族现代文明来源于中国共产党人社会主义文明建设的接续探索㊂从现实意义来看,建设中华民族现代文明是推进中国式现代化的必然要求,是谱写社会主义文明新篇章的科学路径,是创造人类文明新形态的价值指向㊂关键词:中华民族现代文明;中华文明;社会主义文明中图分类号:D62;G03㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1671-0908(2023)06-0001-07㊀㊀中华文明是中华民族生生不息㊁发展壮大的丰厚滋养㊂习近平总书记高度重视中华文明的传承㊁建设㊁发展问题㊂在文化传承发展座谈会上,习近平总书记强调 在新的起点上继续推动文化繁荣㊁建设文化强国㊁建设中华民族现代文明 [1]㊂理解把握中华民族现代文明的历史溯源㊁理论进路㊁现实意义,有利于我们更好担负起这一新时代新的文化使命㊂一㊁历史溯源:从古代文明到现代文明的演进历程理解中华民族现代文明,必须从历史视域深入考察,把握中华文明的演进历程,揭示中华民族现代文明的民族主体性和历史传承性㊂(一)中华古代文明在传承发展中缔造辉煌成就中华古代文明经历奠基㊁形成㊁巩固三个发展阶段,在历史长河中书写了悠远绵长㊁丰富多彩的文明篇章㊂一是中华古代文明的奠基阶段㊂习近平总书记指出: 我国在新石器时代㊁青铜器时代㊁铁器时代等各个时代的古代文明发展成就上都走在世界前列㊂ [2]在距今约一万年以前的新石器时代,中华文明开启了起源进程㊂先辈们发展农耕畜牧,改进稻作技术和农耕器具,农业㊁手工业㊁制陶业都得到初步发展㊂磁山遗址留下了驯养家鸡㊁发展栗作的考古遗迹,贾湖遗址出土了我国最早的乐器和契刻原始文字的龟甲㊁石器㊂在世界上许多地方还鸿蒙未开时,中华民族多源并发,在神州大地上留下独特的文明智慧和丰富的文明成果㊂二是中华古代文明的形成阶段㊂五千多年前,中国各地区陆续进入文明阶段,这一时期 出现了集军事指挥权㊁社会管理权和宗教祭祀权力于一身的王以及巨型都邑性遗址㊁大型高等级建筑(宫殿) [3],创造了恢弘磅礴的邦国文明㊂历经夏商周三代,中国逐步形成以分封制为核心的[收稿日期]2023-10-20㊀㊀[作者简介]孙润民(1996 ),男,河南南阳人,国防大学国家安全学院硕士研究生,研究方向:马克思主义文化理论;指导老师:高宁(1982 ),男,河北永年人,法学博士,国防大学国家安全学院副教授㊁硕士生导师,研究方向:马克思主义文化理论㊂1㊀第42卷第6期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀和田师范专科学校学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Vol.42,㊀No.6㊀㊀2023年12月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀JOURNAL㊀OF㊀HOTAN㊀NORMAL㊀COLLEGE㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Dec.2023复合制结构王朝国家,不仅初步奠定了中华文明的国家形态㊁政治制度,还创造了宝贵的文化成果㊂例如,青铜器和铁器铸造技术,最早的汉字甲骨文,以及 六艺 教育体系等,这些都对后世产生了深远的影响㊂三是中华古代文明的巩固阶段㊂历经春秋战国时期的分裂动荡,秦朝建立起以郡县制为核心的大一统 国家,为文明延续兴盛提供了制度基础㊂两千多年来,中国虽然历经王朝更迭,但始终维持着多民族的中央集权制的国家形态㊂在漫长的历史变迁中,勤劳勇敢的中国人民创造了令人瞩目的文明成就:政治制度和治理体系不断完善,生动反映了中华文明的国家观念;诸子百家的思想学说经久不衰,深刻影响了中华文明的精神特质;文学㊁绘画㊁建筑等多个艺术领域硕果累累,成为中华文明智慧凝结的体现; 四大发明 等不仅是中华古代文明的重要成果,也在对外传播交流中深刻影响着世界文明㊂这些文明成就奠定了中华文明在世界上举足轻重的历史地位㊂(二)中华近代文明在危机挑战中实现深刻转型1840年爆发的鸦片战争,裹挟着中华文明被动卷入全球化与现代化的世界进程,中华民族面临前所未有的文明劫难,给当时的人们带来恐惧和焦虑㊂而这 反过来产生了一种强大的内省式归因逻辑与决绝的行动取向 [4],促使一批有志之士试图全面向西方学习,探索救亡图存的种种方案,为中华文明开辟现代化新道路㊂一是学习西方技术以器卫道阶段㊂以魏源㊁林则徐为代表的先驱者提出 师夷长技以制夷 的主张,其后的洋务派大力引进西方武器装备㊁学习西方科学技术,创设新式学校和近代企业,以图 取西人器数之学,以卫吾尧㊁舜㊁禹㊁汤㊁文㊁武㊁周㊁孔之道 [5]㊂然而,以西方先进科学技术之 用 维护中国腐朽封建制度之 体 的努力,违背了时代潮流,注定其失败破产㊂二是学习西方制度㊁探索政治变革阶段㊂以康有为㊁梁启超为代表的维新派发起的维新变法作为一场政治改良运动,大力宣传 托古改制 ,试图将儒家思想和西方政治学说结合,希望为推行君主立宪增强合法性与说服力㊂但这种出于实用主义的 结合 扭曲了儒家思想的原本面貌,并未广泛动员并获得广大民众的支持㊂维新变法不敢否定封建帝制,也就无法扭转近代中国文明的颓势㊂孙中山先生 起共和而终帝制 ,开创了近代民族民主革命,极大推动了思想解放和社会变革,但其没有根本改变中国半殖民地半封建的社会性质㊂历史证明,资产阶级的建国方案在近代中国无法成功㊂三是倡导新文化㊁启蒙新思想阶段㊂救国方案屡屡碰壁,让当时的中国学者感受到不仅要学习西方的物质文明之体,更要学习其精神文明之魂㊂20世纪初发起的新文化运动,高举 民主科学 旗帜,向封建主义文化宣战,掀起思想解放浪潮㊂其后,第一次世界大战暴露的文明乱象和俄国十月革命的胜利,推动一批先进知识分子质疑反思西方文明的弊端,开始接受马克思主义,为其后马克思主义在中国的广泛传播创造了有利条件㊂(三)中华现代文明在自发探索中走向自觉构建毛泽东曾指出: 自从中国人学会了马克思列宁主义以后,中国人在精神上就由被动转入主动㊂ [6]由先进思想指导的中国共产党自诞生之日起,就为中华文明的赓续创新带来光明和希望㊂新民主主义革命时期,我们党初步探索思考了中华文明何去何从的道路前途问题㊂早期的中国共产党人在揭露批判资本主义文明剥削本质的基础之上,受俄国十月革命胜利后的文明新气象鼓励,明确中华文明的前进方向,向俄国学习,着力推动 第三新文明之崛起 [7],开始扭转中华文明近代以来在西方文明身后亦步亦趋的被动姿态㊂为创造独立自主的新文明,我们党历经28年浴血奋斗,用革命的手段实现了国家独立统一, 捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果 [8],构建起新政治㊁新经济㊁新文化三位一体的新民主主义文明形态,为建立文明先进的新中国开创了正确道路㊂社会主义革命和建设时期,在过渡时期总路线的引领下,我们党领导人民通过 三大改造 ,2第42卷第6期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀和田师范专科学校学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2023年12月实现了社会生产力的恢复和生产关系的深刻变革,推动新民主主义文明形态向社会主义文明形态过渡转变㊂同时,党积极领导广大人民群众开展各项民主改革,相继实施文化扫盲等一系列移风易俗活动,极大改变了中国人民的精神面貌㊂面对美帝国主义日益严重的威胁和挑衅,党中央作出 抗美援朝,保家卫国 的决策,并取得了抗美援朝战争的伟大胜利,极大提升了中华民族的自豪感和自信心,书写了中华文明的恢弘史诗和光辉篇章㊂经过艰辛努力,我国建立起独立的㊁比较完整的工业体系和国民经济体系,奠定了社会主义文明的物质基础,探索并开辟了符合中国国情的社会主义文明发展新道路㊂改革开放和社会主义现代化建设新时期,以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体汲取国内外的经验教训,充分吸收借鉴人类一切文明成果,进一步创新发展了党的文明观和文明实践㊂在对外开放上,邓小平提出, 建国以后,人家封锁我们,在某种程度上我们也还是闭关自守 [9],中国绝不能再关起门来搞建设,必须积极汲取西方文明在科技㊁装备等方面的先进成果㊂在国内改革上,我们党统筹推进物质文明㊁精神文明协调发展,大力推进经济体制改革,发挥出社会主义文明的生机活力和优越性㊂此后,我们党不断丰富社会主义文明的内在要素,相继提出 政治文明 生态文明 等新概念,中国共产党人关于 文明 内涵的理解日益丰富㊂中国特色社会主义进入新时代,中国前所未有地走近世界舞台中央,以习近平同志为核心的党中央以更加积极的主体意识创新文明话语㊁深化文明内涵㊁拓展文明格局㊂习近平总书记先后提出 人类文明新形态 全球文明倡议 等文明理念,提倡不同文明间交流互鉴㊁包容共存,为解决人类共同难题提供了中国方案㊂在推动社会主义文明建设进程中,我们党作出 两步走 战略安排,统筹推进物质文明㊁政治文明㊁精神文明㊁社会文明㊁生态文明建设,明确社会主义现代化强国在文明维度的践行要求㊂特别是在文化建设上,习近平总书记高度重视传承中华文明㊁弘扬中华文化,强调指出: 没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现㊂ [10]新时代十多年来,中华文明的影响力传播力不断提升,中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机,为我们实现中华民族伟大复兴奠定了坚实基础㊂二㊁理论进路:社会主义文明建设推动文明转型马克思主义是中华文明实现现代转型的关键因素㊂在中华文明的觉醒历程中,中国共产党人始终高举马克思主义真理的旗帜,在社会主义文明建设的接续探索中成功推动中华文明现代化,为我们在新的起点上建设中华民族现代文明积累了丰富理论认识㊂(一)毛泽东对社会主义文明建设的开创探索毛泽东在长期革命斗争和建设实践中,坚持以马克思主义为指导,传承中华文明血脉,对中华文明现代化转型作出开创性贡献㊂第一,开辟中华文明现代化的正确道路㊂毛泽东在青年时期就提出: 大同者,吾人之鹄也㊂ [11]马克思主义所勾勒的消灭私有㊁公正平等的社会主义文明前景,无疑与其大同理想甚为契合㊂在学习马克思主义的同时,毛泽东始终注重从民族主体性出发,思考中华文明通往社会主义文明的现实路径㊂在1920年致周世钊的信中,毛泽东认为: 东方文明可以说就是中国文明㊂吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要,再到西洋留学才有可资比较的东西㊂ [12]正因为毛泽东坚持对中华民族文明传统的自觉继承,才能把外来的先进理论本土化㊂在延安时期,他从马克思主义的立场观点方法出发,又从战略全局高度继承发扬中华文明的传统智慧,陆续提出 实事求是 的思想路线㊁ 古今中外 的历史研究法㊁为人民服务 的价值追求等等,使中华文明在马克思主义指导下获得新的生命形式㊂新中国成立后,毛泽东提出建立人民民主专政性质的国家制度,为中华文明通往社会主义文明确立制度基础,成功开辟出中华文明现代化的正确道路㊂第二,推动中华传统文化的传承创新㊂对传统文化的传承创新,是中华文明走向现代化的内3孙润民㊀高㊀宁:中华民族现代文明的三重逻辑论析在要求㊂早期的党并未形成对传统文化的正确认识,直到延安时期,我们党发起 新启蒙运动 ,重新评估民族文化的历史地位,逐步认识到传统文化的时代价值㊂在党的六届六中全会上,毛泽东提出: 我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史㊂从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产㊂ [13]这一论述,鲜明体现了马克思主义者对待民族文化的科学态度㊂在毛泽东看来,马克思主义中国化就是要在继承民族文化的前提下,用马克思主义批判地总结㊁继承民族文化遗产,去其糟粕㊁取其精华㊂在其后的‘新民主主义论“中,毛泽东正式提出新民主主义的文明构想,号召建立 一个被新文化统治因而文明先进的中国 [14],从而巩固我们党对于民族文化发展前途的共识,开辟传统文化现代化的正确道路㊂新中国成立后,在推动文化事业发展中,毛泽东先后提出 百花齐放㊁推陈出新 和 百花齐放㊁百家争鸣 的方针,鼓励文艺创作者充分发挥创造性㊁积极性,创作出更多人民群众喜闻乐见的文艺作品,推动了传统文化的传承创新,为社会主义文化的发展指明了方向㊂第三,反思和超越西方文明的价值范式㊂毛泽东认为,西方文明具有极大的虚伪性,其自由民主的面纱下是弱肉强食和丛林法则㊂尽管近代以来一些中国知识分子奉西方文明为世界文明之圭臬,他却清醒看到 帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦 [15]㊂因此,中国人民在看清西方文明的真面目后,不再追求西方式的文明,也坚决摈弃西方殖民掠夺的老路, 西方资产阶级的文明,资产阶级的民主主义,资产阶级共和国的方案,在中国人民的心目中,一齐破了产 [16]㊂在1958年同黑非洲青年代表团谈话时,毛泽东再次指出, 西方帝国主义者自以为是文明的,说被压迫者是野蛮的 [17],却以文明之名行侵略的野蛮之实,揭露出长期以来占据道德高地的西方文明的虚伪本质㊂新中国的社会主义文明实践诠释了社会主义制度的先进性,探索出不同于西方文明的新道路㊂(二)邓小平对社会主义文明建设的接续发展党的十一届三中全会后,以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体汲取正反两方面历史经验,在新的时代条件下推进社会主义文明建设,取得一系列重要理论成果㊂第一,明确物质文明是社会主义文明的坚实基础㊂邓小平认为, 过去很长一段时间,我们忽视了发展生产力,所以现在我们要特别注意建设物质文明 [18]㊂具体而言,就是要摒弃以往片面追求 纯之又纯 生产关系的错误思维,重新确立以经济建设为中心的基本路线,开展经济体制改革,建立更符合生产力发展要求的生产关系,使人民群众尽快脱贫致富,建设高度的物质文明㊂第二,明确精神文明是社会主义文明的重要特征㊂邓小平非常重视精神文明建设,强调指出: 我们要建设的社会主义国家,不但要有高度的物质文明,而且要有高度的精神文明㊂ [19]精神文明建设是提高巩固广大群众思想觉悟㊁培养 四有 新人的重要条件㊂伴随着改革开放,资产阶级自由化思潮渗透进入国内,对党的领导和社会主义现代化事业带来消极影响㊂邓小平强调需加强精神文明建设,抵制西方资产阶级文明的精神污染, 不加强精神文明的建设,物质文明的建设也要受破坏,走弯路 [20]㊂第三,明确依法治国是社会主义文明的根本保障㊂邓小平强调要加强社会主义法制建设,这既是改革与生产力不相适应的上层建筑的必然要求,也是对历史教训的深刻总结㊂ 旧中国留给我们的,封建专制传统比较多,民主法制传统很少㊂解放以后,我们也没有自觉地㊁系统地建立保障人民民主权利的各项制度㊂ [21]法制缺失导致领导干部终身任职等不合理现象,既不利于发扬社会主义民主,也阻碍了社会主义文明建设㊂邓小平大力推进建设中国特色社会主义法律体系和制度体系,为社会主义文明建设提供坚强保障㊂(三)习近平对社会主义文明建设的深化推进党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央在长期的理论创新和实践探索中形成习近平文化思想,从认识论和方法论的高度阐述了新时代文明建设的相关问题,从 世界㊁国家㊁个人三个层面实现了人类文明㊁中华文明和精神文明4第42卷第6期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀和田师范专科学校学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2023年12月的有机贯通,对人类文明发展规律㊁中华文明发展规律的认识达到新高度㊂第一,回答人类文明往何处去的时代命题㊂当今世界处于百年未有之大变局,国际政治经济秩序屡遭冲击挑战,西方文明长期标榜的所谓民主 自由 等价值的虚伪性被揭露,其自身陷入霸权主义㊁单边主义㊁民粹主义的桎梏,导致世界文明发展困难重重㊂面对人类文明未来走向的时代之问,习近平总书记坚持胸怀天下的价值理念,提出一系列具有世界意义的新概念㊁新范畴㊁新表述㊂例如,强调推动构建人类命运共同体,呼吁各国 利益共生㊁权利共享㊁责任共担,形成共建美好世界的最大公约数 [22],为人类文明携手前行明确实践理路;弘扬全人类共同价值,倡导不同文明交流互鉴,为人类文明和谐共存厚植价值共识;树立平等㊁互鉴㊁对话㊁包容的文明观,尊重世界文明多样性,为人类文明共同繁荣奠定交往观念;提出全球文明倡议,进一步回答文明交流互鉴的内在逻辑,为人类文明对话交往提供理论指导㊂这些新概念㊁新范畴㊁新表述系统回答了人类文明往何处去的时代命题,为推动中华文明前行发展㊁增强中华文明影响力传播力明确了思想指导,标志着我们党文明理念的进一步升华㊂第二,高度凝练概括中华文明发展规律,提出 建设中华民族现代文明 的文化使命㊂中华文明是中华民族的精神标识和当代中国的文化根基㊂习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻总结中华文明的突出特性,为我们把握中华文明发展规律指明了方向㊂其中,突出的连续性是中华文明传承赓续的内在逻辑,无论面对任何艰难险阻,中华民族都能以强大的凝聚力和意志力攻坚克难㊁赓续文明;突出的创新性是中华文明与时俱进㊁守正创新的精神之源,赋予文明发展㊁文化繁荣的强大动力;突出的统一性是中华文明向内凝聚㊁民族团结的品质表现, 是文明连续的前提,也是文明连续的结果 [23];突出的包容性是中华文明多元一体㊁和而不同的胸怀表现;突出的和平性是中华文明与邻为善㊁行稳致远的交往理念㊂只有把握中华文明的突出特性,在 两个结合 中开辟中华文明现代化之路,我们才能铸就中华民族现代文明新辉煌㊂第三,明确精神文明建设的价值诉求㊂党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央继承我党优良传统,大抓精神文明建设,坚持用马克思主义中国化武装全党㊁教育人民,用社会主义核心价值观凝心聚魂㊁启智润心,使人民思想觉悟和社会道德风尚焕然一新㊂习近平总书记指出,建设中华民族现代文明是 社会主义精神文明建设的重要内容 [24]㊂社会主义精神文明建设的价值诉求不止于丰富个人精神生活,更在于铸造国家之魂㊁民族之魂㊂中华民族现代文明的历史生成是社会现代文明程度提升的应有之义,中华民族现代文明 作为社会主义精神文明的价值所指,必然以其新的文明理念和文明形态,在世界舞台上彰显社会主义文明的巨大优越性和强大的价值感召力 [25],从而实现了中华民族现代文明与社会主义精神文明的相互衔接㊂三㊁现实意义:中华民族现代文明的三重使命建设中华民族现代文明,是推进中国式现代化的必然要求,谱写社会主义文明新篇章的科学路径,创造人类文明新形态的价值指向㊂(一)推进中国式现代化的必然要求一方面,中华民族现代文明是中国式现代化的精神动力㊂习近平总书记指出: 中国式现代化是赓续古老文明的现代化,而不是消灭古老文明的现代化㊂ [26]中华文明凝聚着中华儿女最深沉的精神追求,赋予了中国式现代化宏阔深远的历史纵深,让我们创造出不同于西方现代化的人类现代化新路㊂从 民惟邦本㊁敬德保民 到人口规模巨大的现代化,从 治国之道,富民为始 到全体人民共同富裕的现代化,从 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 到物质文明和精神文明相协调的现代化,从 道法自然㊁天人合一 到人与自然和谐共生的现代化,从 亲仁善邻㊁协和万邦 到走和平发展道路的现代化,中华文明的思想资源启发㊁影响㊁塑造了中国式现代化的中国特色㊂建设中华民族现代文明,必将为建设中国特色社会主义提供源源不断5孙润民㊀高㊀宁:中华民族现代文明的三重逻辑论析的经验智慧,为激励各族人民共同建设中国式现代化提供强大精神动力㊂另一方面,中华民族现代文明筑牢中国式现代化的文化根基㊂中华民族现代文明具有深厚的文化积淀,承载着中华优秀传统文化㊁革命文化和社会主义先进文化,三者相互交融㊁贯穿古今,为中国式现代化注入深厚的历史底蕴㊂中华优秀传统文化中治国理政㊁立德化民的经验智慧,经过 第二个结合 拥有了穿透时空的现实指导力,是中国式现代化的理论宝库㊂革命文化是中国共产党人的精神家园,革命先辈的优良作风和奋斗本色㊁ 敢教日月换新天 的牺牲精神和英勇事迹,鼓舞着我们在新时代勇往直前㊁再创辉煌㊂社会主义先进文化是建设㊁改革时期和新时代以来不断发展繁荣的当代文化,深刻反映了人民群众的创造活力和文化成就,为中国式现代化提供了鲜活的现实经验㊂三种文化来源于五千年中华文明史,又植根于中国特色社会主义伟大实践,共同筑牢了中国式现代化的文化根基㊂(二)谱写社会主义文明新篇章的科学路径一方面,中华民族现代文明是社会主义文明在中国的有力彰显㊂早在500多年前,托马斯㊃莫尔就其代表作‘乌托邦“中表达了对废除私有制㊁实现人人平等的大同世界的向往,成为空想社会主义诞生的标志㊂但直到马克思和恩格斯从唯物史观出发揭示了资本主义文明的基本矛盾和发展规律,才把社会主义从空想的美好愿景变为科学的革命理论,指明了无产阶级通往社会主义文明的现实路径㊂社会主义是世界历史性的事业,但在不同社会主义国家的不同发展阶段,又体现出相应的民族特征和国情特点㊂中国共产党人坚持在 两个结合 中开辟中华文明的现代化道路和社会主义文明的中国道路,展示了马克思主义的强大生命力和中华文明的智慧魅力㊂特别是新时代中国特色社会主义的伟大实践,使中华民族现代文明成为社会主义文明在当代中国的现实呈现, 使世界范围内社会主义和资本主义两种意识形态㊁两种社会制度的历史演进及其较量发生了有利于社会主义的重大转变 [27],有力彰显了社会主义文明的先进性㊁科学性㊁人民性㊂另一方面,中华民族现代文明承载中国共产党对社会主义文明的不懈追求㊂马克思主义是我们立党立国㊁兴党兴国的根本指导思想,马克思主义所勾勒的社会主义文明图景,是我们党矢志不渝的奋斗目标和不懈追求㊂党从成立之日起,就把马克思主义作为党的理论指导,致力于民族独立㊁人民解放㊂在建立新中国后,为了实现社会主义的文明前景,党既坚持科学社会主义的基本原则,又结合具体国情开创出中国特色的道路㊁理论㊁制度㊁文化,使社会主义文明扎根中华大地,呈现出中国特色㊁中国风格㊁中国气派㊂在文化传承发展座谈会上,习近平总书记把建设中华民族现代文明和建设中国特色社会主义文化强国共同作为新时代新的文化使命,再次明确了中华民族现代文明的社会主义性质㊂牢记中国共产党人的历史责任,在中国式现代化的伟大实践中谱写社会主义文明新篇章㊁建设中华民族现代文明,中华民族现代文明必将成为 整个亚洲新纪元的曙光 [28]㊂(三)创造人类文明新形态的价值指向一方面,中华民族现代文明是集中华文明之大成的人类文明新形态㊂从时间向度来看,人类文明新形态具有历史连续性,是中华文明在马克思主义指导下实现 双创 的发展结果,实现了中华文明㊁现代文明㊁社会主义文明的有机统一㊂正如习近平总书记指出的, 如果不从源远流长的历史连续性来认识中国,就不可能理解古代中国,也不可能理解现代中国,更不可能理解未来中国 [29]㊂正是因为我们党自觉汲取中华文明的优秀因子和有益经验,才赋予现代化道路以中国特色,才能创造出人类文明新形态㊂ 对历史最好的继承就是创造新的历史,对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态 [30]㊂建设中华民族现代文明,必然立足于中国式现代化的伟大实践,并在这一实践中继续丰富和发展人类文明新形态㊂另一方面,中华民族现代文明为人类文明新形态提供中国样本㊂发轫于近代欧洲的资本主义文明曾一度引领世界现代化的潮流㊂但其秉6第42卷第6期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀和田师范专科学校学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2023年12月。
“理性制度”与“德行”之间——现代社会调适的逻辑分析
ｉ
会 淤塞思考社会 善治 问题 的理论 通 路。所 以 ， 笔者 以为 开 发德 行 资 源 ， 善理 性 制度 ， 完 综合 “ 性 制 理
度一德 行” 思路 ， 而不能听任理性言说变成“ 性制度” 理 的单声道 。
中 图 分 类 号 ：Ｂ ２ ５ ８－ ２ ０
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ： ６ １７ ２ （０ ９ ０ － ６ －５ ； １７ － ３ ２ ０ ） ５０ １ ０ ０ ０
“ 性 制 度 ” “ 行 ” 为 两 种 社 会 调 适 理 与 德 作 的 配 置 资 源 ， 是 社 会 历 史 发 展 的 产 物 。进 入 这 现代社会 ， 会结 构 以及与 之相 应 的制度 安排 社
行” 的调 试 作 用 在 很 大 层 面 被 “ 性 制 度 ” 湮 理 所
没 。笔 者 从 逻 辑 意 涵 和 实 践 效 能 的 探 析 表 明 ，
德行调适是 现代社 会不 可 或缺 的调 试资 源 ， 甚
至有 着 理 性 制 度 无 法 企 及 的效 用 层 次 。所 以无
论 从 社 会 调 适 的效 率 的 最 大 化 出发 ， 是 以 人 还
； 关键 词 ： 性制度 ；德行 ； 会调适 理 社 作者简 介 ：曾琰 （９ ６一） 男 ， １８ ， 湖北十堰人 ， 上海大学社会科 学学院硕 士生 ， 究方 向为思 想政 治教 育 ； 研 张卫伟
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（９ ５一） 女 ， １８ ， 湖北黄 冈人 ， 华东师范大学社会科 学部硕士 生， 究方 向为思想政 治教育 。 研
议题“四度”建构深刻的道德与法治课堂——以“中国担当”为例
中教学参考E-mail ： ***********************教学新视摘要：课堂，是促进学生成长的 主阵地。
立足课堂，以“中国担当”为 例，运用议题教学的方法，以温度搭建 情境，以深度创设议题，以高度引领思 辨，以态度外化于行，建构深刻的道德 与法治课堂，力求透过议题“四度”的 有效设计，提升学生的思维能力，培养 学生的家国情怀，培育正确的价值观 念，落实学生的核心素养。
关键词：议题式教学；道德与法 治；核心素养；课堂建构《普通高中思想政治课程标准 (2017年版2020年修订）》明确提出，要“围绕议题，设计活动型学科课程的 教学”，并指出“围绕议题展开的活动 设计，包括提示学生思考问题的情境、运用资料的方法、共同探究的策略，并 提供表达和解释的机会”。
初中道德 与法治课作为与高中思想政治课一脉 相承的学科，同样适用议题式教学。
特别是九年级学生的思维需求进一步 提升，在课堂中渗透议题式教学方法 更能凸显学科特点，促进学生核心素 养培育。
本文以《道德与法治》九年级 下册第二单元第三课第一框“中国担 当”为例，把握议题教学“四度”—温度、深度、高度、态度，指向道德与法治课堂深度构建， 聚焦核心议题，在情境渗透之下，创设子议题问题链， 逐步解决实际问题，培育学生关键能力，促进学生核 心素养落地。
―、温度：情境搭建，聚焦议题《义务教育思想品德课程标准（2 011年版）》指 出：“思想品德课程是一门以初中学生生活为基础，以 引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综 合性课程。
”这就要求教学设计要把握课程的实践性、 综合性特征，在满足学生身心发展特点的基础上进行 议题搭建。
一要立足学科核心素养要求；二要体现真实性、有效性、探究性、创新性；三要满足学生学习需 求，具备一定的内在逻辑。
鉴于此，本节课确定以“疫 情之下的‘中国担当’”作为核心议题。
疫情是当前社 会的热点问题，中国为此次疫情不仅提供了防控经 验，而且对国际上许多国家提供了抗疫援助，大国担以'0中国担当0==»为例□张若男当的形象也由此确立。
文化传统与现代化发展的冲突——辩论辩题
文化传统与现代化发展的冲突——辩论辩题正方辩手（支持文化传统与现代化发展的冲突）：首先，文化传统是一个民族或社会的精神财富，是历史的沉淀和智慧的结晶。
然而，随着现代化的发展，传统文化面临着被边缘化甚至消失的风险。
例如，随着全球化的影响，许多传统手工艺品和民间艺术正面临着失传的危机。
因此，我们必须意识到文化传统与现代化发展之间的冲突。
其次，现代化的发展往往会对传统文化产生负面影响。
比如，随着城市化进程的加快，许多传统村落和文化遗产受到了破坏。
此外，现代化的生活方式也对传统价值观产生了冲击，导致了家庭关系和社会道德的动摇。
最后，名人名句中有一句话可以支持我的观点，“文化传统是一个国家的灵魂，是民族的根基。
”这句话表明了文化传统的重要性，以及它与现代化发展之间的冲突。
综上所述，文化传统与现代化发展之间存在着冲突，我们应该重视和保护传统文化，以免其被现代化所淹没。
反方辩手（反对文化传统与现代化发展的冲突）：首先，现代化的发展并不一定意味着对传统文化的破坏。
相反，现代化可以为传统文化的传承和发展提供更好的条件。
例如，通过现代科技手段，我们可以更好地保护和传播传统文化，让更多的人了解和参与其中。
其次，传统文化与现代化发展并不是对立的关系，而是可以相互促进和融合的。
许多国家和地区都通过挖掘和利用传统文化资源，推动了旅游业的发展，为经济增长和就业创造了机会。
最后，我们不能一味地抵制现代化，而应该在保护传统文化的同时，积极适应和引领现代化发展。
正如著名学者李约瑟所说，“文化传统与现代化并不矛盾，而是可以相互融合，共同推动社会的进步。
”。
综上所述，传统文化与现代化发展并不一定存在冲突，我们应该以开放的心态对待现代化，让传统文化在现代社会中焕发新的活力。
文化、道德危机感悟
文化、道德危机感悟当今我国社会正处在社会结构转型不断深化的过程之中,反映在道德层面上，一个重要的特征便是神圣性的消解，理性主义的消解，比如以电影“大话西游”为代表的“无厘头”现象的流行，表征着传统的道德原则，规范、观念、道德追求等过去被视作德性的东西，或多或少地遭到挑战，或被嘲讽，或被戏弄，或被颠覆，或被重塑。
近30年来的经济高速发展在让人们充分地品尝到物质进步带给的享乐的同时，生活意义的丧失却也是一个不争的事实。
而生活意义的丧失造成的今天道德秩序的混乱，产生了前所未有的道德危机。
伦理学家麦金太尔的《德性之后》世界著名学者福山的《大分裂:人类本性与社会秩序的重建》曾评述，工业革命给西方社会带来的物质生活进步的同时，造成人们道德的巨大退步，而新科技革命及随之而来的后工业社会和信息时代更加剧了“物质进步”与“道德沉沦”的“大分裂”，使得人类的道德生活和道德哲学处于深刻的社会危机中。
同样，当今我国社会也在一定程度上遭遇到相同的问题。
与通常人们直接谈论今天的道德沉沦和道德危机有所不同，本文所想讨论的问题是:在道德危机的表象后面，其更深层的社会文化背景又是什么?它可有积极的意义?要理解当前转型期道德危机的社会文化意义，首先要理解道德生成过程的一般规律。
因为，当前的道德危机同样遵循着道德生成的一般规律。
而科学地理解道德生成过程的一般规律则有助于我们更加合理地理解当前的“道德危机”。
人们的道德意识起始于本能欲求，但本能欲身仅仅是道德发生的前提或基础而不是道德的构成因素。
人与动物的根本区别在于人对动物性的超越，因此，分析道德发生的构成因素自然而然地要到这种超越活动中去寻找，动物也活动，但动物的活动是纯粹按照本能的活动，人却能进行自由自觉的生命活动，按照美的规律活动，更按照道德意志活动。
在人类活动中内在地包含着的本能之维与道德之维的矛盾与转换，这就向我们提出了一个根本性的问题:从本能之维向道德之维的转换是如何实现的呢?下面我们从二个层面对这一问题进行简要的分析。
现代科学的合法性危机及其文化战略
现代科学的合法性危机及其文化战略
薛桂波
【期刊名称】《广西社会科学》
【年(卷),期】2008(000)006
【摘要】现代科学的发展体现了"知识就是力量",为现代世界确立了一种知识权威性和价值权威性的绝对范式.但是在现代科学给人类社会带来繁荣和进步的同时,灾难和危机亦同步相生,科学本身也因此而陷入合法性危机之中.科学共同体的伦理精神,基于"从实体性出发"的观点,不仅探求科学家的道德精神,而且反思科学共同体自身的伦理性与道德性,从而成为缓解危机的极具合理性的文化战略.
【总页数】4页(P59-62)
【作者】薛桂波
【作者单位】南京林业大学人文学院,江苏南京,210037
【正文语种】中文
【中图分类】B82-057
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何谓现代性
“现代性” 指社会的一种类型、模式或阶段。
最初，它限于指西欧国家从文艺复兴到大众传媒的崛起的这段历史；其特征是，先前处于封闭、孤立状态的区域群落（local communities）被大规划地整合，从而告别传统和宗教，走向个体主义、理性化或科学的社会组织、平等主义等。
处在现代性状态的社会被称作现代社会(modern society)。
一个社会演变成为现代社会的过程就叫现代化（modernization）。
最能用来定义现代阶段的事件包括：民族国家（nation state）的兴起；工业化；社会主义国家的出现；代议民主制的崛起；科学与技术发挥的作用愈益增大；城市化；大众传媒的增生和扩散（proliferation）。
西欧历史较为具体地体现在：地理大发现；文艺复兴；启蒙运动；宗教改革和反宗教改革；法国革命；美国革命；工业革命；人们通常认为，正是上述的这些事件或其中的部分事件，使得现代社会在欧洲得到了较为完整的实现。
现代性的主要特征人们已经做了大量的工作，尤其从在社会学的角度，以期弄清楚究竟什么是现代性这一问题。
许许多多的名词和术语被用以描述社会、社会生活、驱动力、思想病症，以及现代性的许多其它层面。
这些名词和术语分别是：科层制、世界的除魅、理性化（工具理性）、世俗化、异化、商品化、非文本化、个体主义、主体主义、线性发展、客观主义、普世主义、还原论、混沌、工业社会、同质化、一体化、异类杂成、多样化、民主化、集中化、位阶组织、机械化、极权主义等。
人们通常通过对现代社会与前现代社会或现代社会与后现代社会的比较，来透视和反衬现代性的特征。
而对那些非现代社会状况的认识也远未取得一致。
每个社会都有其不同的历史背景，尤其是欧洲以外的社会，更不用说从前现代性的社会形态演化到后现代性社会形态所走过的三个阶段了，因此，从一定意义讲，要想找到一个能够充分描述各类社会所具有的不同现实（realities）的词，其可能性值得人们怀疑。
辩论辩题是否应该更具现代性
辩论辩题是否应该更具现代性正方辩手：首先，我认为现代社会的发展需要与时俱进，因此我们应该更具现代性。
随着科技的不断进步，人们的生活方式、思维模式和社会关系都发生了巨大的变化，我们不能停留在过去的观念和做法中。
现代性不仅指的是科技的发展，还包括社会制度、文化观念等方方面面。
只有与时俱进，我们才能更好地适应社会的发展，更好地解决现实问题。
其次，现代性带来的变化是必然的。
正如马克思所说，“一切固定的东西都将被打破，一切神圣的东西都将被亵渎。
”历史的车轮不会停止，社会的发展也不会停滞不前。
我们必须接受现代性所带来的变化，才能更好地适应社会的发展。
最后，现代性能够带来更多的机遇和挑战。
随着全球化的发展，我们需要更具现代性的思维方式和行动方式，才能更好地融入国际社会，抓住机遇，应对挑战。
正如乔治·奥威尔所说，“不进则退。
”只有更具现代性，我们才能在激烈的竞争中立于不败之地。
综上所述，现代社会需要更具现代性，这是必然的趋势，也是我们应该追求的目标。
反方辩手：首先，现代性并不是一味地追求新事物，而是应该在传统文化的基础上进行创新和发展。
我们不能因为追求现代性就盲目地否定传统文化和价值观，否则会导致社会的价值观混乱，文化传承的断裂。
其次，现代性往往带来了一些负面影响。
例如，科技的发展使得人们沉迷于虚拟世界，忽略了真实生活中的人际关系和情感交流。
现代性也带来了环境污染、资源浪费等问题，对社会造成了一定的负担。
最后，现代性的发展也需要有所节制。
我们不能一味地追求新事物，而忽视了传统的智慧和经验。
正如毛泽东所说，“一切事物都有两面性。
”我们需要在追求现代性的同时，保持对传统的尊重和理解。
综上所述，现代性并不是绝对的好处，我们需要在追求现代性的过程中保持理性和节制。
全人类共同价值的“建构向度”
学术探索ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ２０２４年第１期（总第２９０期）基金项目：国家社科基金重大项目（２３ＺＤＡ０８４）作者简介：李尚宸（１９９６—），女，河南信阳人，华东政法大学马克思主义学院师资博士后，主要从事马克思主义意识形态理论与实践研究。
① 倪娜．马克思世界历史理论与人类命运共同体构建［Ｍ］．北京：人民出版社，２０２２：２１３．全人类共同价值的“建构向度”：作为中国现代性建构方案的新诠释李尚宸（华东政法大学 马克思主义学院，上海 ２０１６２０）摘要：中国倡导和践行的全人类共同价值既契合中国式现代化道路发展的现实关切，又把握住了世界一体化进程中人类生存与发展的公共性诉求，是人类共同利益凝聚的价值共识，也是中国现代性建构的重要价值方案。
其内蕴着历史、实践、价值以及文明向度的建构性内容。
在建构的历史向度上，全人类共同价值的提出与建构主要体现为深化人类命运共同体主体的总体解放效度，即寻求的是个人主体、民族国家主体和人类主体三种主体形态的统一解放；在建构的实践向度上，全人类共同价值作为人类命运共同体的价值基础蕴含着主体与主体间的“交往理性”，不断构筑着多元现代性语境下的人类美好交往实践；在建构的价值向度上，全人类共同价值体现了马克思追求人的自由个性解放与全人类自由全面发展的道德价值理想，生动彰显了符合全球正向价值的“善治”之举；在建构的文明向度上，全人类共同价值遵循视域融合原则，尊重文明多样性，包容不同社会生活共同体的价值视差，积极打造文明平等互鉴基础上的文明新形态。
关键词：全人类共同价值；“建构向度”；中国现代性；人类命运共同体中图分类号：Ｄ６１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０２４）１－００２６－０８ 全人类共同价值自中国社会的现代化建设伊始就熔铸于中国现代性的建构历程之中，它作为中国现代性建构的重要价值方案能够推动人类命运共同体从理念发展为实践，为破除西方霸权主义治理格局、重构全球治理新体系提供中国智慧。
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的 道 德 哲 学 困境 在 于 其 道 德 价 值 原 则 只 是合 乎个 体 性 及 其 感 性 欲 望 的 “ 目的 合 理 性 ” 而 合 乎 整 体 ，
性 和 理 性精 神 的 “ 化 合 理 性 ” 被 遮 蔽 。 这 一 困境 从 根 本 上 说 又 是 现 代 性 人 学 本 体 论 的 产 物 。 文 却 因 此 ， 出现 代 性 危 机 必 须 在 形 而 上 层 面重 构 人 的 价 值 体 系 ， 实 践 上 重 塑 社 会 发 展 的 “ 化 合 理 走 在 文 性 ” 道德 人 格 ” “ 度 伦 理 ” 文 化 合理 性 命 题 的基 本 内容 。文 化 合 理 性 的 复 归 既 是 现 代 性 运 。“ 与 制 是 动 的 自我辩 证 否 定 ， 是 中 国 当下 科 学 发 展 观 命 题 的 题 中 应 有 之义 。 也
型时最 直接 受 到社 会 变 革 的 冲击 ， 因此 最 容 易首
现 代 性 危 机 的 实质 与 根 源
现代 性危机 已经不再 是传 统社会 的以物质 上 的 短 缺 为标 志 的 经 济 危 机 ， 是 一 种 文 化 危 机 。 而 对这一论 断 无须 更 多 理 论 上 的证 明 ， 现 代性 的 从 世俗生 活现 象 即 可得 出这 一 结论 。但是 ， 种 危 这 机的根 源却并 不 是 仅 仅 在现 象 界 可 以 断言 的 ， 它 须要从精 神 的层 面剖析 ， 这是 因为 “ 文化 的核 心是
界并没有 发展 到 像 西 方社 会 那 样 尖 锐 和突 出 ， 但
是 不难发 现 在现 代 化 的进 程 中 ， 同发展 程 度 的 不 国家 和地 区都或 多或少 地存 在着 与发达 的物质 文
时 代要求 ， 而新 的时 代 价 值观 念 还 未 完 全建 立起 来 时 ， 学就 出现 了贫 困 ， 每 当这 时社会 生活 的 哲 而
危机 也就 发生 了。
明相悖 的文 化 精 神生 活 上 的 贫 困现 象 。 因此 ， 从 人类 整个 文 明 的进程 来 看 ， 代 梦 想 似乎 绕 了一 现 个 奇怪 的圆圈 ， 不 过 这 个 圆圈 的 起点 从 经 济 危 只
机 演变成 了文 化精 神危机 。
道德 哲学 作为 与人类 世俗 生活 直接相 关 的精 神 领域 ， 者说 直接 作为 一种 世俗精 神 ， 社会转 或 在
候 ， 即便 出现 了一 个令人 始料 未及 的现象 ： 随 一方
的精 神观 。因此 ， 乎可 以说 ， 果工业 资本 主义 似 如
最 深层 的危 机是 文 化 危 机 的话 ， 么我 们 必然 会 那
面 ， 学 技 术迅 猛 发展 ， 科 物质 财 富 巨大 增 长 ； 一 另 方面 ， 类 的精 神 文化 生 活 面 临着 极 其 深 重而 且 人
第 １ 卷 第３ ２ 期
２ 年 ５月 ０１ ０
东 北
大
学 学 报
（社 会
科
学 版
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Ｖｏ ． ２． １ １ Ｎｏ． ３ Ｍ ａｙ ２０ １０
Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｏｔｅｓｅｎＵｎｖｒｉ （ｏ ｉ ｃ ｎｅ ｏ ｒａ ｏ ｒ ａｔｒ ｉｅｓ ｙ Ｓ ｃ ｌ ｉ ｃ ） Ｎ ｈ ｔ ａＳ ｅ
社 会发 展 的文 化 合 理 性诉 求及 其 现 实性 建构
— —
以现代 性 危 机 的道 德 合 理 性 困境 为视 角
张 威
（ 南大 学 人 文 学 院 ，江 苏 南 京 东 ２０９ ） １ ０ ６
摘
要 ：现 代 性 危 机 实 质 上 是 文化 精神 生 活 的危 机 ， 源 于 现 代 性 的 道 德 哲 学 困境 。现 代 性 根
日益蔓 延 的空虚 和贫乏 。虽 然这 种现 象在东 方世
在其 核心之 处发 现 一 种 精 神危 机 ” 。哲 学是 人 … 类精 神最 集 中 的体 现 ， 因此 人类 精 神 的 危机 无 不 首先 表现 或起 源 于 哲 学 的危 机 ， 其 在 每一 次 社 尤
会 转型 时期 ， 旧 的价 值 观念 已经 不 能适 应 新 的 当
关 键 词 ：现 代性 ； 德 合 理 性 ； 理 理 念 ； 德人 格 ； 度 伦 理 道 伦 道 制
文 献 标 志 码 ：Ａ 文章 编 号 ： １ ０ —７ ８ ２ ｌ ） ３０ ９ —６ ０ ８ ３ ５ （ ０ ０ ０ — １ ８０
中 图 分 类 号 ：Ｎ ０ １ ３
当人类 的文 明脚 步 刚刚迈 人现代 性 门槛 的时
收 稿 日期 ：２ ０ ０ ９—１ ０—１ ３
的理论理 性 的合理 性 ， 而否定 了社 会 的“ 文化 合理
基 金 项 目 ：江 苏 省教 育 厅 ２ ０ ０ ８年度 高 校哲 学 社 会 科 学 基 金 资 助 项 目 （８ Ｊ ７ ０ ０ ３ 。 Ｏ ＳＢ １ ０ ９ ７ ， ， 苏 睢 宁人 ， 南 大 学 博 士研 究 生 ， 苏 海 事 职 业 技 术 学 院 讲 师 ， １ ６ 一） 男 江 东 江 主要 从 事 伦 理 学 研 究 。
露 出了它在 道德哲 学 上 的困境—— “ 目的合理 性 ” 与“ 文化 合理 性 ” 间 的 “ 理性 ” 论 。这 一 “ 之 合 悖 合
理性” 论本 质上 割 裂 了人 的理 论 理 性 与 实践 理 悖 性 的统一 ， 过度 地 强 调 了人 的“ 目的合 理 性 ” 即人
它 的精 神 ， 本质 上讲 ， 从 每一 种文化 都是 关于 现实
先产 生 困境 。概括 地 说 ， 是 在 从传 统 向现 代社 正 会转 型过程 中， 德 哲学 首 先 发 生 了根 本 性 的转 道 变 ， 生 了道德 哲学 困境 ， 而带 来 了现代性 精神 产 从 的危机 ， 并进 而 带来 了 以文 化 合 理性 危 机 为 标志 的现代 性危 机 。具 体 地 说 ， 现代 性 从 一 开始 便 暴