中哲名词解释
中国哲学史名词解释1
1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。
1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。
另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。
总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。
2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。
仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。
同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。
仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人，成人或贤人，君子。
“情”为“仁”之本。
“爱人”要从本家做起。
“仁”所体现的首先是伦理亲情。
可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。
“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。
孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
2、孔子的命是不是命定论？是。
（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。
孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释1、天人感应中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
中国哲学名词解释(共58页)(word文档良心出品)
中国哲学史名词解释（先解释老、庄、孔、孟四人）然后，其他典型代表人物——先秦：《尚书·洪范》五行说：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。
和同：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。
西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。
……（胡扯一番）“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）……【胡扯一番】气化：指气变化生万物。
《大戴礼记·曾子天园》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。
”张载则以气化来说明道，《正蒙·太和》：“由气化，有道之名。
”二程却认为，气化并不贯穿宇宙变化的全过程，“万物之始皆气化，既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”（《遗书》卷五）。
明清之际王夫之认为：“气化者，一阴一阳，动静之机，品汇之节具焉。
”（《正蒙注·太和篇》）清戴震认为：“阴阳五行运行不已，天地之气化也。
”（《孟子字义疏证·性》）气禀：人生来对气的禀受。
《韩非子·解老》：“是以死生气禀焉。
”认为气禀是人的生命来源。
《论衡·命义》：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。
”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。
宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。
北宋二程认为：“人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。
”“禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。
”（《遗书》卷二十二上）诸子百家：指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作，后用作当时各学派的总称。
战国时已有“百家”之称，《荀子·解蔽》：“诸侯异政，百家异说。
”《庄子·天下》：“百家之学时或称而道之。
”刘歆的《七略》：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
中哲(孔子)
孔子以“仁”为核心的哲学思想♌正名♌孔子是周朝礼制的忠实追从者，希望恢复周礼。
♌子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”（八佾）♌正名：指名称与事实应相符合。
孔子认为，每个人的言行要符合其社会角色的要求。
君、臣、父、子是每个人在社会上拥有的名称（社会角色），每个人就要承担起该名称赋予他的社会责任和义务。
♌子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”……子曰：“：……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则无无所措手足。
”（子路）♌齐景公问政于孔子。
孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”（颜渊）♌“仁者爱人”的伦理观♌1、樊迟问仁，子曰：“仁者，爱人。
”♌仁为礼之核心精神。
♌“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”（八佾）♌“君子义以为质，礼以为行，孙以出之，信以成之。
”（卫公灵）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”（阳货）♌2、“孝弟也者，其为仁之本与。
”♌有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与？”（学而）♌子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”（学而）♌孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
”（为政）♌孔子提出，忠、恕、孝、悌、礼、敬、恭、宽、信、敏、惠等等具体的道德规范。
而他对不同的人有不同的道德要求。
♌定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”（八佾）♌子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”（阳货）♌3、达“仁”的方法：推己及人。
♌子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
中哲名词解释
名词解释1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。
老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
中国哲学史名词解释
1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。
1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。
另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。
总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。
2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼” 的关系。
仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。
同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。
仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人，成人或贤人，君子。
“情”为“仁”之本。
“爱人”要从本家做起。
“仁”所体现的首先是伦理亲情。
可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。
“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。
孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
2、孔子的命是不是命定论？是。
（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。
孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释1、天人感应中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
中国哲学史名词解释重点讲义资料
“太”是至高至极；“一”是唯一。1“道”的别称。3星宿名或天神之别称。
中国古代哲学的一个重要范畴。指产生和构成天地万物的原始物质，以元气为天地
:汉代的儒家是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家
中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，
中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进
(1776～
等人着重阐发公羊的“张三世”等微言大义。龚自珍与前辈有所不同，他开始将公羊的
礼运》联系起来，并认为人类整个历史“通古今可以为三世”。他的这一观
19世纪末，康有为明确地把公羊的“三世”、《礼记 礼运》的“小康”、
（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、 理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提
又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了
（1020－1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。其学以《易》为宗，以《中庸》
中国哲学史名词解释
殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。孔子既
否定了天的至上性，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，
中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规律、原理、准则、本原
道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德
魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建
魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为宇宙万物以有为本。
中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子 齐物论注》意思是说，
中国西晋玄学家郭象思想体系中的一个核心概念。独化的主要含义是:天地间任
中国哲学史名词解释
中国哲学史名词解释中国哲学史是研究中国传统哲学思想的学科，涵盖了5000多年的历史。
以下是一些与中国哲学史相关的重要名词的解释：1. 儒家思想（Confucianism）：儒家思想是中国最重要的哲学流派之一，强调人际关系、礼仪和道德道德修养。
儒家的核心教义包括孝顺、道德行为和社会稳定。
2. 道家思想（Taoism）：道家思想强调追求自然的道，强调虚无和无为而治。
道家主张通过寻求人与自然的和谐来实现个人与社会的和谐。
3. 墨家思想（Mohism）：墨家思想强调以爱为基础的公平和无私的行为。
墨家在古代中国崛起并提出了以"兼爱"为原则的社会改革理念。
4. Legalism（法家思想）：法家思想强调法律和严格的制度，认为人性本恶，只有通过严厉的法律制度才能维持社会秩序。
5. 孟子（Mencius）：孟子是儒家思想的重要代表人物之一，他进一步发展和解释了孔子的思想。
孟子强调人的本性善良，并提出了“四端”和“仁”的概念。
6. 老子（Laozi）：老子是道家思想的创始人，他的著作《道德经》是道家思想的重要经典，强调“道”和“无为”。
7. 庄子（Zhuangzi）：庄子是道家思想的代表人物之一，通过他的著作《庄子》表达了他对自由、自然和幽默的见解。
8. 辩证法（Dialectics）：辩证法是中国哲学史的重要内容，强调事物的对立统一，认为世界是一个不断发展和变化的过程。
9. 心学（Neo-Confucianism）：心学是宋明理学的代表，强调人文主义、修身养性和理性思考。
心学将儒家思想与和的元素相融合。
10. 阴阳五行（Yin-Yang and Five Elements）：阴阳和五行是中国古代哲学和中医理论的重要概念。
阴阳代表着事物的相对和互补性，五行则代表了事物的不同属性和相互影响。
这些名词代表了中国哲学史中重要的思想流派和概念。
通过研究这些名词，我们可以更好地了解中国传统哲学思想的发展与演变，对中国文化和思想产生深刻的影响。
最常用的中国哲学名词解释
最常用的中国哲学名词解释中国的哲学传统悠久而丰富，涵盖了众多重要的概念和名词。
这些名词具有独特的内涵和价值观，探索了人类存在和宇宙间关系的深刻意义。
在本文中，将解释一些最常用的中国哲学名词，帮助读者更好地理解和欣赏这一古老智慧的精髓。
一、道(dào)在中国哲学中，道是指宇宙和人类存在的根本规律和表达。
道起源于老子的《道德经》，强调自然、无为而治和无名无形的原则。
道是一种无法用言语完全描述的存在，它超越了世俗的界限，包容万物的和谐发展。
道的理解和追求成为古代哲学家和智慧人士的目标，通过随顺道的原则，人们可以达到内心的平静和社会的和谐。
二、伦理(lúnlǐ)伦理是一个涉及道德和价值观的名词，在中国哲学中占有重要地位。
伦理强调个体与社会关系的道德规范和原则。
孔子提出的“仁爱”被视为伦理的核心观念，认为个体应该为社会和谐和他人的福祉而努力。
除了仁爱，伦理也涉及其他诸如义、礼、智、信等各种美德，通过遵循伦理规范，人们可以塑造良好的品格，建立和谐的社会关系。
三、心(xīn)心在中国哲学中是一个重要的名词，涵盖了思想、情感和意识的内核。
心与身体和灵魂密切相关，被认为是人类智慧和情感的所在。
心具有独特的能力，可以影响个体的行为和价值观。
人们通过修炼心性以提升自己的品德和智慧，例如通过冥想和修行来达到内心的平静和洞察力。
心也是中国文化中艺术、诗歌和音乐等领域的重要灵感来源。
四、命运(mìngyùn)命运是指人类和世界的命运和运行方式。
在中国哲学中，命运是不可避免的而又具有神秘色彩的概念。
命运被看作是由命中注定的因素所决定，包括个体的出生、环境和社会背景。
尽管如此，中国哲学家也强调个体的努力和选择对命运的影响。
通过修炼和追求道德行为，个体可以在命运中找到意义和塑造自己的人生。
五、天人合一(tiānrénhéyī)天人合一是中国哲学中的核心思想之一，强调人类和宇宙的和谐统一。
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王霸之辩:中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。
王指王道，即先王之正道。
孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。
霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。
霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。
孟子提倡王道，反对霸道。
韩非则提倡霸王之道。
秦汉以后王霸并用。
到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。
朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。
天人感应:中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。
在汉代，天人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。
天人感应的理论基础是“天人合一”。
宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。
天人感应中国古代关于天人关系的一种神秘学说。
认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。
战国时学阴阳家者有持此说。
西汉董仲舒加以系统化、哲理化。
后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。
“反者，道之动”反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
三表墨子提出的检验言论与认识是非的标准。
表，指法、仪；三表即三条标准。
墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。
以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。
是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。
玄学魏晋时期由老庄思想糅合儒家经义的一种哲学思潮。
由于儒学的神学化和趋于繁琐，无力解决日益尖锐的现实社会的斗争问题，加之统治阶级在激烈的政治斗争中得失无常，思想消沉，不得不另寻精神武器，玄学便应运而生。
玄，即虚无玄远，高深莫测之意。
玄学的经典即所谓“三玄”（《周易》、《老子》、和《庄子》）之作。
玄学是用道家观点去解说儒家典籍。
玄学开端于魏晋之际。
其创始者为魏正始（240－248）年间的何晏、王弼和阮籍、嵇康。
何、王的根本思想是“贵无”，认为“天地万物皆以无为本”，提出名教出于自然。
阮、嵇则相反，主张名教与自然是对立的。
提出“非汤、武而、薄周、孔”，抨击儒家，又指出名教是一切罪恶的根源。
东晋以后，佛学思想逐渐取代玄学的地位。
独化中国西晋玄学家郭象思想体系中的一个核心概念。
独化的主要含义是:天地间任何事物的生成变化，外不依靠“道”，内不由于己，都是无原因无根据的。
认为天地间每一事物的生成变化，都是各自独立、无条件无原因的，如果要寻求事物生化的条件和原因，那末条件之外还有条件，原因之前还有原因，必将推致无穷无尽，万物虽共同生存于天地间，相互之间在表面上“玄合”，但在实际上没有任何内在联系，“万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣”。
事物各自“独化”，相互间没有转化的关系，“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也”，“生者亦独化而生耳”，“独化而足”，“生与死各自成体”。
郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但由于根本否定事物生化的条件和原因，否定事物之间的联系和转化，鼓吹万物的“突然而自得”，“忽然而自尔”，“有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也”等等，成为一种带有偶然论的神秘主义思想。
名教与自然魏晋玄学中的一对重要范畴。
名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。
儒家重名教，道家尚自然，二者长期有争论。
魏晋玄学以老庄思想释儒，进一步展开了名教与自然的关系，并成为玄学的重要理论问题。
认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。
主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。
极大地冲击了礼教的神圣性，为门阀士族腐朽堕落的生
活作辩护。
宋代学者以复兴儒学自命，重振传统纲常名教，以天理论证名教的绝对性和合理性，成为束缚人们思想行为的巨大枷锁。
明李贽再次冲击名教是非观。
近代谭嗣同提出“冲决网罗”，抨击封建纲常名教。
以西方近代伦理原则和自然人性论反对名教，提倡个性解放与自由。
无为道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。
老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
虚一而静：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。
虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。
同时兼知之,两也,然而有所谓之一,不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。
但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。
克己复礼：儒家的修养方法，《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。
”要求非礼勿视听言动，以符合礼的要求。
南朝梁皇侃疏：“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，必反于礼中，则为仁也。
化性起伪：荀子用语。
伪，认为。
认为人生来就有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，如果纵人之性，“必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。
需有师法之化，礼义之道，使人“出于辞让，合于文理，而归于治。
”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
”（《荀子·性恶》）并强调环境和教育在“化性起伪”中的作用。
“注错习俗，所以化性也”，“习俗移志，安久移质”（《儒效》），“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”（《劝学》）。
此为其王霸统一，礼法兼治思想的理论基础。
性三品说：西汉董仲舒把人性分为上中下（善中恶）三等。
认为“圣人之性”近于全善，“斗筲之性”近于全恶，皆不可以名性，“中民之性”可善可恶，可上可下，可以名性。
“性待渐于教训，而后能为善”（《春秋繁露·实性》）东汉王充也分人性为善中恶三种，认为“无分于善恶，可推移者，谓中人也”，中人之性“习善而为善，习恶而为恶也。
”（《论衡·本性》）唐韩愈明确提出性情三品说，把性和情分为三品，并使之相互对应。
发明本心：陆九渊指彻底反省人所固有的仁义礼智之心。
他提出“心即理也”，认为一切道德准则均根源于本心，强调“只自立心”，“明得此理（即本心）即是主宰”（《与曾宅之》）。
还提出“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同”（《象山先生语录》）。
明王阳明进一步发挥了这一思想。
中庸儒家的哲学范畴。
即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。
陆王心学
就主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论中不断发展的。
南宋时期，理学家陆九渊把‘心’作为宇宙万物的本原，提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。
所以他的学说被称为‘心学’。
他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。