六艺之乐教

“六艺——乐篇”录制大纲一、六艺释义古六艺【礼】：礼节。

五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

【乐】：是六乐。

六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。

古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。

尧时有《咸池》。

舜时有《大韶》。

孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。

禹时有《大夏》。

商时有《大濩》。

周时有《大武》。

这都是古代著名的礼仪性乐舞。

周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。

六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。

【射】：射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。

【御】：驾驭马车的技术五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

《周礼·地官·保氏》:"乃教之六艺……四曰五驭。

"郑玄注:"五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。

"谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。

【书】：书法（书写，识字，文字）六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是)：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

（注：转注、假借是识字方法，而象形、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。

）【数】：数术又称术数，是汉族传统文化中五术的命、卜、相三术。

术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”。

今六艺指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。

春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

二、“乐”的概念古六艺：【乐】：是六乐。

六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。

古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。

尧时有《咸池》。

舜时有《大韶》。

孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。

禹时有《大夏》。

商时有《大濩》。

周时有《大武》。

这都是古代著名的礼仪性乐舞。

周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。

六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。

今六艺：《乐》，指的是《乐经》。

是儒家六经之一，久佚，后世多谓之毁于秦始皇焚书，但《乐经》是否存在仍然众说纷纭。

三、“乐”的地位在西周那个时代音乐被看作是一种非常重要的教育内容，人们认为“礼别异，乐合同”，即礼仪是用来分别人们之间的阶层和社会地位的不同，但如果只讲究礼仪来表明大家的阶层和地位差别的话，那么就会造成整个社会心理和情感失衡。

那个时候文化刚刚开始发展，由于社会形态尚不稳定，一个稳定的国家既要能区别出不同层次，更重要的是还能将这些区分开来的阶层再团结起来，让卿大夫为周王效命，以维护宗周的统治安定。

他们发现能做到这些区分开来的阶层再团结起来，让卿大夫为周王效命，以维护宗周的统治安定。

他们发现能做到这一点的非乐莫属，所以他们说“乐和同”，“乐”提供了一种可以打破地位差别的渠道。

另外，对于音乐的认识也不完全是为了上面所说的目的。

因为音乐自古以来也有它自己的传统。

在人类尚处蒙昧的阶段，那时便有了原始的宗教和崇拜。

初民因对自然的敬畏逐渐产生了一种对神灵的寄托感，于是祭祀、占卜和巫术在那个时候享有崇高的地位，直到殷商一朝，巫术文化的气息还相当浓厚。

我们知道，在祭祀和巫术活动中，“通灵”是最重要的，因此活动中都伴有热烈的舞蹈和音乐。

在这种场合中，所有的族人都在音乐下共同参与重大而隆重的活动，这样自然就增进了部族内的团结。

“乐合同”，在这个意义上，也可以说是对传统的继承和发展。

四、“乐”的作用谈到古代中国，人们往往称“礼乐文明”。

古代中国音乐在社会生活中占有着重要的地位。

除了作为陶冶人们情操的艺术之外，它还承担着更加复杂的责任。

在那个等级森严的礼法社会，音乐成了调和感情的重要纽带，在维护社会"和谐"方面起到了不可替代的作用。

五、“乐”的内容（一）《云门大卷》云门大卷或分作云门、大卷两部分。

相传为黄帝时期的汉族乐舞，乐舞歌颂黄帝功绩，称其创制万物、团聚万民、盛德如云。

据《左传》载“黄帝氏以云为纪”，故《云门》又称为《承云》，为承受祥云福佑之意，具有一些图腾崇拜意义。

周代制礼作乐时将《云门》列为“六乐”之首，用以祭祀天神。

起源云门大卷是中国上古时期的汉族乐舞之一，最早的礼仪性乐舞，产生于黄帝时期。

特色黄帝时命伶伦造律，依凤凰之鸣分为十二音阶，于是就产生了古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。

《云门》舞歌颂黄帝“大施天下之道而行”。

云门，即天门。

华夏人文始祖黄帝统领的部族的图腾是云，所以黄帝时期的官吏，多以四种颜色的“云”来命名，比如：青云氏、缙云氏、白云氏、黑云氏。

黄帝创作的《云门大卷》，歌颂司职天空的各种神祇。

黄帝以这部宏伟的史歌篇章，喻示地上的人都是来自白云之上的故乡。

（二）《咸池》咸池是古代汉族神话中日浴之处。

古人认为西方王母娘娘拥有很多年轻貌美的侍女，而咸池是专供仙女洗澡的地方。

相传为尧乐。

一说为黄帝之乐，尧增修沿用。

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。

”《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。

”郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。

” 唐元稹《和李校书新题乐府·法曲》：“ 舜持干羽苗革心，尧用《咸池》凤巢阁。

” 清姚鼐《雨登岳阳楼》诗：“《咸池》行复奏，倚待与谁聆。

”神话中谓日浴之处。

编辑《楚辞·离骚》：“饮余马於咸池兮，揔余辔乎扶桑。

”王逸注：“ 咸池，日浴处也。

”《淮南子·天文训》：“日出於暘谷，浴於咸池。

” 唐杜牧《杜秋娘诗》：“ 咸池升日庆，铜雀分香悲。

” 宋李纲《与张相公书》：“某远在岭海，乃闻阁下奋发忠义，纠合师旅，取日虞渊，洗光咸池，回六龙以中天，然后知阁下真一世之奇材。

”清戚惠琳《桃花》诗：“暖月照寒风，飘茵入咸池。

又见桂墀台，彩彻桃花明。

”天神名。

《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：“哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。

”王逸注：“ 咸池，天神也。

”一说为水鱼之囿。

洪兴祖补注：“《淮南》云：咸池者，水鱼之囿也。

注云：水鱼，天神。

”（三）《大韶》大韶，简称韶，又称九韶、箫韶等，是舜的乐舞，也是中国古代著名的汉族乐舞之一，用于泛指美妙的仙乐。

传说为乐师夔（一说质）所作。

出自《庄子·天下》：“舜有《大韶》。

”作品原文大韶（见于《尚书·益稷》）大：大（读作dà ）指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对韶：韶（读作sháo ）古代乐曲名。

美：韶光（a．美丽的春光；b．喻美好的青年时代）。

韶华（同“韶光”）。

夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。

祖考来格，虞宾在位，群后得让。

上管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。

《箫韶》九成，凤凰来仪。

夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。

文献记载这一套是舜时期的乐官夔（读kuí）所作的诗、乐、舞三位一体的乐曲，有钟、磐（读pán）、琴、瑟、管、笙、箫、鼗（读táo）、鼓、柷（读zhù）、敔（读yǔ）、镛（读yōng）等乐器。

有人唱其辞，有人扮演鸟兽、凤凰而起舞。

《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对此套乐曲内容和意义的评论：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。

虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。

”据《论语·八佾》记载：“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。

’”，而孔子谈《武》乐只说：“尽美矣，未尽善也。

”可见孔子对此曲的高度评价。

孔颖达注疏：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。

”这段话描述了《大韶》的盛大场面。

又《礼记·乐记》所载：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。

” 从这套乐曲可以看出，诗、乐、舞的紧密结合，是中国诗歌产生时期的一个主要特征。

作为雅乐舞蹈主要内容的六大舞之一的舜乐《大韶》，简称《韶》；亦作《韶箫》、《箫韶》、《韶虞》、《昭虞》或《招》。

是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。

传说这个乐舞的创制者是一只脚的怪兽“夔”，内容是歌颂舜帝能继承并发扬光大尧的功德，而它的表现形式则是“击石拊石”，是“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。

《竹书纪年》载帝舜有虞氏元年己未即位，“作《九韶》之乐”。

《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成（即乐舞由九段组成），凤凰来仪，百兽率舞。

”周代用以祭祀四望（向四方遥祭山川。

或指日月星海）。

吴季札在鲁国曾见《大韶》演出盛况，叹为观止。

孔子也称《大韶》为尽善尽美的乐舞节目。

（四）《大夏》（五）《大濩》大濩是商代乐舞，和夏代的乐舞《大夏》一起在奴隶制社会成为昭显统治者功德的工具。

简称《濩》，又称《韶濩》或《大頀》。

周代“六舞”之一。

相传是伊尹所作，用以歌颂商汤伐桀，天下安宁。

周代用以祭祀始祖姜嫄或泛祭先妣。

（五）《大武》《大武》在中国历史上是一个很有影响的汉族舞蹈。

它的成就是多方面的：一、武王伐纣是为了推翻商纣王的统治而进行的战争。

二、《大武》是手持武器的战舞，这种舞蹈形式在原始舞蹈中已经存在，从原始时代“刑天氏之乐”等，到历代歌颂战功的“武舞”，而《大武》则发展了这种舞蹈形式，并有所创新。

它的结构比较复杂，舞段安排得体，概括而真实的表现了周人灭商的过程，以及灭商后班师回镐京（今西安）；次年，武王病死，年少的成王即位，由周公召公辅佐统治。

商纣儿子武庚乘机联合管辖，陕之东归周公管辖，于是天下大定。

古代舞蹈《周礼春官》所说周代六乐中的周乐。

又称武。

用以作为宗庙之乐，祭祀祖先。

在六乐中是一种武舞，歌颂武王伐纣的武功。

据《礼记乐记宾牟贾》载，共六段（六成）。

第一段：表现战前的准备，有击鼓、舞蹈、造型、歌唱；第二段：战争和胜利，有队舞和独舞；第三段：灭商以后又向南方进军；第四段：在南方取得胜利；第五段：周公、召公协助纣王进行通知；第六段：对周天子的尊崇。

歌词在《诗经周颂》中。

《通典乐》：“秦始皇平天下，六代庙乐，唯《韶》、《武》存焉。

二十六年（前221）改周《大武》曰《五行》。