河套文化研究现状述评
河套地区饮食文化的传承与创新研究
河套地区饮食文化的传承与创新研究河套地区位于中国内蒙古自治区和宁夏回族自治区交界处，地处黄河上游地区，因地处黄河流域而得名。
河套地区自古以来就是汉族、蒙古族、回族等多民族共同居住的地区，其饮食文化一直受到不同民族的影响和融合，形成了独特丰富的饮食文化传统。
本文将结合河套地区的饮食文化传承与创新展开研究。
一、河套地区饮食文化的传承1.1 多民族聚居的地域特点河套地区作为多民族聚居的地区，融汇了汉族、蒙古族、回族等多民族的饮食文化传统。
这些不同民族的饮食文化在河套地区相互交融、相互影响，在长期的共同生活和交往中逐渐形成了独特的饮食文化传统。
1.2 原生态的饮食习惯河套地区地处黄河上游地区，其独特的地理环境为当地的饮食文化传统提供了独特的土壤。
当地人民在长期的生产生活中形成了原生态的饮食习惯，注重饮食的营养均衡和食物的自然原味。
1.3 传统饮食节庆河套地区的饮食文化传统还体现在各种传统节庆活动中。
比如春节、端午节、中秋节等传统节日，当地人民都有特定的饮食习俗和食品制作传统，这些饮食传统通过节庆活动代代相传，成为河套地区饮食文化传承的重要组成部分。
1.4 地方特色美食河套地区还以其独特的地方特色美食闻名。
比如呼和浩特烤羊肉、包头炸酱面、鄂尔多斯奶酪等，这些美食不仅是当地人民的日常饮食之物，也成为了河套地区的地方文化代表之一。
2.1 多民族融合的饮食文化在河套地区，多民族的融合交流促进了饮食文化的创新。
不同民族的饮食习惯在这里得到了融合和交流，形成了多元化的饮食文化。
比如蒙古族的奶茶、回族的羊肉汤等在河套地区得到了广泛传播和发展，成为了当地人民饮食文化的精髓之一。
2.2 生态环保饮食理念的兴起随着人们生活水平的提高和饮食理念的转变，河套地区生态环保饮食理念在当地逐渐兴起。
当地人民开始倡导绿色、健康、有机的饮食观念，逐渐淘汰了过去的粗粮猪草食为主的饮食方式，开始追求新鲜、健康、营养丰富的饮食习惯。
2.3 美食创意产品的推出河套地区的饮食文化创新还体现在美食创意产品的推出上。
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析内蒙古河套地区是中国北方的一个重要地理区域，也是传统的草原文化区域。
在这片广袤的土地上，生活着丰富多彩的蒙古族文化，而这种文化的传承和延续正是通过传统村落这一特殊的空间来实现的。
本文将从文化人类学的视角出发，对内蒙古河套地区传统村落空间进行深入分析，探讨其文化特征、社会功能以及发展现状和未来走向，以期为保护和传承这一宝贵的文化遗产提供一定的理论支撑与实践指导。
一、内蒙古河套地区的传统村落概况1.地理环境和自然特征内蒙古河套地区位于中国北方，地处内蒙古自治区中北部的河套平原地区。
这里地势平坦，河流纵横交错，气候条件属于温带大陆性季风气候，具有寒冷干燥的特点。
草原广袤，天空湛蓝，风吹草低见牛羊，这里是典型的草原自然风光。
2.人文环境和文化特征内蒙古河套地区以蒙古族人为主，他们在这片土地上繁衍生息，传承和创造了丰富多彩的民族文化。
蒙古族的传统文化以牧民文化为主，他们以畜牧业为生，形成了独特的游牧生活方式和丰富多彩的文化传统。
在这片土地上，传统的蒙古包是村落中最为典型的建筑形式，同时也是蒙古族传统文化的象征之一。
3.传统村落的分布和建筑形式在内蒙古河套地区，传统村落主要分布在河套平原地区的各个县乡镇，大都以牧民为主体。
村落一般以蒙古包为主要住居建筑，各户人家依水源、地形相互间距建造，村落呈现出分散式的结构特点。
村落中还会建有寺庙、集市和牧场等特色建筑，构成了一个完整的蒙古牧民生活空间。
二、传统村落空间中的文化人类学分析1.文化价值和特征传统村落空间是蒙古族文化的载体和展示平台，它承载和传承着蒙古族丰富的民俗文化、历史文化和生活文化。
在村落空间中，可以看到传统的民居建筑、祭祀活动、游牧生活方式以及各种宗教信仰和传统习俗，这些都是蒙古族文化的重要组成部分，是传统村落空间的独特文化特征。
2.社会功能和作用传统村落空间在蒙古族社会中担负着重要的社会功能和作用。
村落是蒙古族人民的生活空间和活动场所，他们在这里生活、劳作、祭祀和娱乐。
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析内蒙古河套地区是中国重要的农牧业生产区域之一，也是具有丰富传统文化的地区之一。
在这片广袤的土地上，有着许多传统村落，这些村落不仅是人们生活的地方，更承载着丰富的历史文化和人类社会发展的痕迹。
通过文化人类学的视角，我们可以对内蒙古河套地区传统村落的空间进行分析，进一步了解这些村落的特点和文化内涵。
一、内蒙古河套地区传统村落的空间结构内蒙古河套地区的传统村落大多呈现出一种典型的蒙古族居住空间结构，其主要特点是“圈”字形布局。
这种布局方式是受到当地自然环境和人们生活习惯的影响而形成的，整个村落呈现出一种环形居住结构，中间是公共活动空间，外围则是居民居住区域。
这样的布局既保证了各家各户的独立性和私密性，又方便了居民之间的交流和互动。
与此传统村落的建筑风格也十分独特。
在内蒙古河套地区的传统村落中，可以见到许多具有蒙古族特色的建筑，如蒙古包、帐篷等。
这些建筑不仅体现了当地人民对自然环境的适应，还传承了蒙古族的传统文化和生活方式。
在这些建筑中，人们可以感受到蒙古族的深厚历史和文化内涵，这些建筑不仅是居民生活的场所，更是文化的载体和传承者。
在内蒙古河套地区的传统村落中，人们的生活空间并不仅仅局限于居住区域，还包括了一系列与农牧业生产相关的场所。
在这些传统村落中，可以看到许多农田、牧场等农业生产场地，这些场地不仅是人们生计的来源，更承载着丰富的文化内涵。
在这些场地中，人们传承着古老的农牧业生产方式和技艺，保留了许多传统的农牧业文化。
在传统村落中，还可以看到许多与民俗文化和宗教信仰相关的场所，如祭祀场所、节日活动场地等。
这些场所是人们弘扬传统民俗和传统宗教的重要场所，人们在这些地方举行各种各样的宗教仪式和民俗活动，弘扬着传统文化，传承着民族精神。
随着社会的发展和城市化进程的加快，一些传统村落的空间格局和建筑风格也发生了一定的变化。
在一些传统村落中，可以看到现代化建筑和设施的影子，认为性的农业生产方式和生活方式也受到了一定的影响。
河套地区饮食文化的传承与创新研究
河套地区饮食文化的传承与创新研究【摘要】河套地区作为具有悠久历史和独特民俗风情的地区之一，其饮食文化一直受到人们的关注。
本文从河套地区饮食文化的传承与创新两方面展开研究，探讨其影响因素、文化交流与融合，以及食品安全与健康问题。
通过对传统美食的传承和当代创新的探讨，揭示了饮食文化在当代社会的重要性和发展趋势。
结论部分强调传承与创新的并重，提出未来发展方向，并对河套地区饮食文化的发展进行总结与展望。
本文旨在为推动河套地区饮食文化的传承与发展提供理论支持和实践参考。
【关键词】河套地区，饮食文化，传承，创新，影响因素，文化交流，融合，食品安全，健康问题，传承与创新并重，未来发展方向，总结与展望。
1. 引言1.1 研究背景在河套地区，饮食文化历史悠久，传统饮食习俗丰富多样，承载着丰富的历史文化内涵。
随着社会的发展和变迁，现代化的冲击下，河套地区的饮食文化也面临着一系列的挑战和变化。
为了更好地传承和保护河套地区的饮食文化，加强对其传统美食的挖掘和研究，探索饮食文化的传承与创新，本研究致力于深入探讨河套地区饮食文化的传承与创新，以期全面了解其演变过程、影响因素及文化交流与融合情况，为推动河套地区饮食文化的可持续发展提供理论和实践指导。
通过本研究，希望能够全面把握河套地区饮食文化的发展脉络和未来发展趋势，为促进地方文化的传承与创新做出积极贡献。
1.2 研究意义河套地区饮食文化的传承与创新研究具有重要的研究意义。
河套地区作为中国传统农业文明的重要发祥地之一，其饮食文化承载着丰富的历史沉淀和民俗特色，对于了解中国饮食文化的起源和演变具有重要意义。
河套地区饮食文化的传承与创新研究有助于推动当地饮食产业的发展。
通过对传统饮食文化的挖掘和传承，可以为当地饮食产业带来新的发展机遇，提升当地餐饮业的竞争力和知名度，促进地方经济的繁荣。
研究河套地区饮食文化的传承与创新还有助于促进文化交流与融合。
通过与其他地区的饮食文化进行比较和交流，可以加深河套地区人民对于自身饮食文化的认知，推动不同文化间的交流与融合，促进社会和谐发展。
河套地区音乐类非物质文化遗产传承与保护的喜与忧
河套地区音乐类非物质文化遗产传承与保护的喜与忧河套地区位于中国北方，是一个拥有丰富文化遗产的地方。
音乐类非物质文化遗产是这一地区文化的重要组成部分，具有独特的魅力和价值。
随着社会变革和现代化进程的不断加快，河套地区的音乐类非物质文化遗产传承与保护也面临着诸多挑战和困难。
本文将就河套地区音乐类非物质文化遗产的传承与保护进行探讨，分析其中的喜与忧。
喜河套地区的音乐类非物质文化遗产具有丰富多样的特点，包括民歌、戏曲、器乐等多种形式。
这些音乐遗产丰富多彩，体现了当地人民的生活、思想与情感，承载了历史与文化的记忆，是当地文化传统的重要载体。
通过传承和发扬，这些音乐遗产不仅可以让人们感受到过去时光的魅力，也能够为当代社会提供丰富的艺术资源和文化价值。
河套地区的音乐类非物质文化遗产在当地社会生活中扮演着重要的角色。
在农历节庆、婚丧嫁娶等传统仪式上，当地人民常常会演唱民歌、演奏器乐，表演戏曲等，这不仅为当地的社会生活增添了色彩，更是对丰富的文化积淀的生动展现。
这些音乐文化在日常生活中扮演着不可或缺的角色，成为了当地文化的重要组成部分。
随着社会对文化遗产保护意识的增强和政府对非物质文化遗产传承与保护的重视，河套地区的音乐类非物质文化遗产的保护与传承工作也得到了一定程度的改善。
有关部门和民间组织纷纷举办音乐类非物质文化遗产的保护与传承活动，通过举办音乐节、展览、讲座等形式，不断推动音乐遗产的传承与保护工作，有力地促进了音乐遗产的传承工作。
忧尽管河套地区的音乐类非物质文化遗产具有丰富的内涵和重要的社会价值，但其传承与保护工作却面临着严峻的挑战和困难。
随着现代化进程的加快，当代社会的生活方式和价值观念的变迁，使得年轻一代对传统音乐文化的认同感逐渐减弱，传承环境的变化影响了音乐遗产的传承。
很多年轻人不再对传统音乐感兴趣，这就导致了音乐遗产传承的困境。
尽管政府和社会对音乐遗产的传承与保护工作加大了投入和关注，但由于一些传统音乐的文化载体日渐减少，导致音乐遗产的传承渠道和机构不足。
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析内蒙古地处中国北部，是蒙古族的主要聚居地。
内蒙古河套地区是内蒙古自治区中部地区的一个重要地理概念，是中国大陆三大沙漠之一的科尔沁沙地的一部分。
内蒙古河套地区不仅是内蒙古自治区的重要农业基地，也是蒙古族传统文化的重要承载地。
随着城镇化的推进和现代化的进程，河套地区的传统村落空间面临着许多挑战和变化。
本文将从文化人类学的视角出发，对内蒙古河套地区传统村落空间进行分析，以期能更好地了解这一地区的文化特征和发展现状。
从文化人类学的角度来看，传统村落是人类文化的载体和传承。
村落空间不仅仅是农民居住和生产的场所，更是承载着集体记忆和文化传统的场所。
在内蒙古河套地区，许多村落至今保留着传统的蒙古包，以及传统的牧民居所。
这些建筑风格和空间布局，反映了蒙古族传统生活方式和文化观念。
蒙古包是蒙古族传统的居住方式，其圆顶设计不仅方便了牧民对环境的适应，而且蕴含着对自然和社会的敬畏和尊重。
村落中的各种庙宇、祭坛等宗教建筑也是蒙古族文化和信仰的象征，体现了蒙古族对神灵和自然的崇拜与膜拜。
传统村落空间的布局和功能分区也是文化人类学的研究对象。
传统村落的布局往往是按照家族关系和社会等级来规划的。
在内蒙古河套地区的一些村落中，依然可以看到以家族为单位的住宅群和家族宗祠，以及以共同牧场为基础的牧民营地。
这种空间布局不仅反映了蒙古族传统的社会组织和劳动分工，更体现了蒙古族的家族观念和社群意识。
在这种村落空间中，人们的日常生活与家族、族群的关系紧密相连，形成了密不可分的文化图景。
这种村落社区空间呈现出适宜农牧业生产和家庭生活的功能分化，体现了蒙古族文化和生活方式的特点。
随着现代化进程的不断推进，内蒙古河套地区的传统村落空间也面临着许多问题和挑战。
一方面，城镇化进程和现代化的农牧业生产模式的推广，使得传统村落的空间布局和功能分区受到了冲击。
农户的居住方式和生产方式发生了改变，大部分传统蒙古包已经被混凝土房屋所取代，村庄的空间结构和氛围发生了明显变化。
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析内蒙古河套地区是中国著名的草原牧场地区，拥有丰富的传统文化和历史遗产。
作为中国北方地区重要的人类学研究对象，河套地区的传统村落空间具有独特的文化特征，展现着古老的民族风貌和生活方式。
本文将从文化人类学的视角出发，对内蒙古河套地区传统村落空间进行分析，探讨其文化意义和价值。
一、内蒙古河套地区传统村落空间的地理环境特点内蒙古河套地区位于中国北方，地跨内蒙古自治区的西部和东部，是典型的草原地区，这里的村落空间受地理环境和气候的影响，呈现出独特的特征。
在地理环境上，河套地区地势平坦，大片的草原覆盖了整个地区，村庄分布在草原上，周围是蓝天白云和草原的广袤，使整个村落空间具有开阔的视野和壮丽的自然景观。
气候上，河套地区属于温带大陆性气候，夏季炎热，冬季寒冷，昼夜温差大，这种气候条件对村落空间的布局和建筑风格有一定影响，比如建筑的保温性、通风性等方面。
在文化人类学的视角下，河套地区的传统村落空间展现出丰富的民族文化特征，具有历史和文化的传承与沉淀。
村落空间的布局与传统的蒙古族生活方式和社会结构密切相关，通常以草原为中心，以蒙古包或者围栏等为基本单位，形成集中式或散布式的村落。
建筑风格独特，主要以蒙古包、营盘、藏式土坯房等传统建筑形式为主，这些建筑保留了当地独特的文化元素和生活方式，是当地文化传统的体现。
河套地区的传统村落空间中还保留着丰富多彩的传统文化活动，如祭祀活动、传统节日庆典等，这些活动对村落空间的文化意义和价值具有重要影响。
从文化人类学的角度来看，河套地区的传统村落空间具有重要的文化意义和价值。
这些传统村落空间是蒙古族传统文化的载体和见证，是当地历史和文化的重要组成部分，具有独特的历史和文化遗产价值。
这些村落空间反映了蒙古族人们与自然的和谐相处和对自然的尊重，展现了当地人民的智慧和勤劳精神，是一种文化精神的体现。
这些传统村落空间与当地的民俗文化、传统习俗等密切相关，对于研究和保护民族文化具有重要的价值，可以帮助人们更好地了解和认识蒙古族的历史和文化传统。
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析内蒙古河套地区是中国北方的一片独特的地域，其具有浓郁的草原文化特色。
传统村落是这一地区的重要文化遗产之一，其在空间布局、建筑风格、生活方式等方面表现出独特的文化符号，反映出这一地区人类的价值观念、生活习惯和社会关系等。
首先，在空间布局方面，内蒙古河套地区传统村落通常以"合"字形或环形布局为主，周围被高墙环绕，形成了独特的空间界定。
以锡林郭勒盟的伊和郭勒散木图为例，其南北两端呈半圆形，中央为长方形，呈现出较为典型的合字形布局。
该布局不仅保证了居民的隐私，也提供了集中小区生活所需的公共场所，如广场、法庭、祠堂等。
此外，在街道布局方面，通常呈"一街四巷"的形式布置，街道两侧的房屋排列紧密，形成统一的街廊建筑体系，给人以连续性和时空感。
其次，在建筑风格方面，传统村落以贴近自然、简单自然为设计原则。
早期的建筑多为木结构，以土质、石块、砖瓦等材料为主要材料。
如锡林郭勒盟的哈达陶泉村，其建筑材料多采用土质和木头，房子结构简单，外观门窗简洁明亮，整个村落如一座天然的"生态博物馆"引人入胜。
同时，传统村落的建筑风格也受到了当地气候条件的影响，如伊和郭勒散木图的建筑多采用高低错落的形式布局，以应对强烈的风沙侵袭，同时房屋的屋面也量身定制，呈现出特殊的造型。
最后，在生活方式方面，传统村落强调族群之间的团结协作和相互扶持，生活方式具有强烈的朴素和简单性。
如通辽市科左后旗的盖孟图村，当地村民秉承着"供给相当，不图财富"的理念，过着相互帮助、和谐共处的生活。
在这里，人们尊重自然，注重畜牧业的发展，同时不忘传承家乡的文化传统，形成了自己的文化品格。
综上所述，内蒙古河套地区传统村落作为文化遗产，其空间布局、建筑风格和生活方式等方面皆具有独特的文化符号。
这样的传统村落既是历史文化的见证，也是当代社会所需要的一种文化资源，应该得到更好的保护和利用。
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析内蒙古河套地区是汉族和蒙古族的聚居地，其传统村落空间具有较为特殊的文化意义和价值。
从文化人类学的角度出发，本文将对该地区传统村落的空间特征进行分析和阐述。
一、地域特征河套地区位于内蒙古自治区中部，包括赤峰市、包头市、呼伦贝尔市等地。
该地区地势起伏较大，气候干燥，属于典型的草原气候带。
由于地理位置的特殊性和历史发展的影响，该地区汉族与蒙古族文化交融，形成了独具特色的文化景观。
二、传统村落空间特征1.格局布局内蒙古河套地区传统村落布局大多为东西或南北走向，呈现规则或不规则的方形或长条形状。
村庄通常由几条主要街道和数条小巷组成，道路和街巷分布相对分散，互相交错，形成了一定的纵深空间。
2.建筑形态内蒙古河套地区传统村落建筑形态大多为平房、院落和马头墙等，整体风格为乡土风格。
传统村落的建筑多采用草原上所产的材料，如石头、木材、土坯等，结构简单，色调素雅。
此外，内蒙古地区马头墙的出现，为村落增添了独特的文化属性。
3.天然与人工构筑物内蒙古河套地区传统村落的空间特征中，天然和人工构筑物的存在也具有重要的意义。
天然构筑物包括山丘和河流等，而人工构筑物则包括祠堂、庙宇和牛羊圈等。
这些构筑物不仅起着实用性的作用，还在文化传承上有一定的贡献。
三、传统村落的文化价值内蒙古河套地区传统村落空间的独特特征具有丰富的文化价值：1.文化传承内蒙古河套地区传统村落空间中，保存了丰富的民俗文化和传统习俗。
从建筑、构筑物、形态到布局，都与当地文化传承息息相关。
这些建筑、物资和文化，是一种珍贵的文化传承。
2.意义传达在内蒙古河套地区传统村落的空间中，建筑和构筑物的位置不仅因地制宜，还蕴含了丰富的文化意义。
例如，村落周边的山丘、河流等构筑物对于当地居民具有重要的意义，而祠堂、庙宇等则代表着信仰、崇拜与宗教精神等。
3.文化交流在内蒙古河套地区传统村落空间中，不同民族间的文化元素相互交融，形成了独特的文化景观，促进了不同民族之间的文化交流与沟通。
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析
文化人类学视角下内蒙古河套地区传统村落空间分析【摘要】本文从文化人类学视角出发，对内蒙古河套地区传统村落空间进行了深入分析。
首先介绍了河套地区的概况，然后详细探讨了传统村落空间的特征，包括建筑风格、布局规划等方面。
接着从文化人类学的角度对村落空间进行了解读和分析，并探讨了村落空间的演变过程及影响因素。
结合研究背景和意义，文章指出保护与传承传统村落空间的重要性，并展望未来可能的发展方向。
通过本文的研究，读者可以更深入地了解河套地区的传统村落空间，以及传统文化在当代社会中的价值与意义。
【关键词】内蒙古河套地区、传统村落、空间分析、文化人类学、村落空间特征、村落空间演变、影响因素、保护与传承、未来展望。
1. 引言1.1 研究背景内蒙古河套地区是中国境内最大的农业区之一，拥有悠久的历史和文化传统。
传统村落作为河套地区文化遗产的重要载体之一，承载着丰富的民俗文化和历史记忆。
随着现代化进程的不断推进和城市化进程的加速，传统村落空间面临着严峻的挑战和改变。
对内蒙古河套地区传统村落空间的深入研究，不仅有助于深入了解当地的历史文化特征，也有利于有效保护和传承这一珍贵的文化遗产。
本文旨在通过文化人类学视角下的分析，探讨内蒙古河套地区传统村落空间的特征和演变规律，进一步探讨影响村落空间的因素，并探讨未来保护与传承的重要性，为该地区传统村落空间的保护和可持续发展提供理论支撑和实践指导。
1.2 研究意义内蒙古河套地区是我国重要的农业区之一，传统村落空间在这一地区扮演着重要的角色。
通过对内蒙古河套地区传统村落空间的分析，可以深入了解当地文化、历史及传统习俗。
通过文化人类学视角的分析，可以揭示村落空间背后的文化符号和意义，从而帮助人们更好地理解村落空间的形成和演变过程。
研究内蒙古河套地区传统村落空间的意义不仅在于对当地文化的传承和保护，更重要的是可以为未来的城乡规划和乡村振兴提供借鉴和参考。
通过深入了解传统村落空间的特征和演变，可以为保护传统村落空间提供科学的依据，保护和传承这一宝贵的文化遗产。
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河套文化研究现状述评
作者：李金娥李昀熹
来源：《湖北函授大学学报》2016年第13期
[摘要]本世纪初，在河套腹地，巴彦淖尔地区掀起了河套文化研究的高潮，取得了非常显著的成效，建立了研究机构、建设了研究基地，培育了研究队伍、推出多部影视纪录片、电视剧，出版发表了多部论著与论文，特别是河套文化中标志性文化符号——阴山岩刻，于2012年被正式列入“中国世界文化遗产名录”，标志着河套文化研究工作迈出了新的一步，有了更加深入地发展。
[关键词]河套文化；研究；现状；述评
[中图分类号]G03 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）13-0166-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.079 [本刊网址]http：∥
河套位于中国版图的正北方、内蒙古中西部。
因黄河流经宁夏回族自治区和内蒙古自治区中西部等地而形成的大的“几”字形而得名。
“大河三面环之、河以套名，故称河套也”。
河套文化是一个既古老又年轻的概念。
说其古老，是河套地区自古以来就有人类存在，有人类活动就有文化现象；说其年轻，河套文化的得名不到一百年的时间，作为文化现象，个别专家开始进行研究是在近三四十年间，而大规模开展研究并取得显著成果是2005-2015年间。
本文重点论述的是近十年河套文化研究所取得的成就。
一、相继成立学术研究机构。
持续开展学术研究活动
2005年，由巴彦淖尔市委宣传部牵头组织召开了第一届河套文化研讨会暨河套文化研究会成立大会，拉开了新世纪河套文化研究的大幕。
先后成立了“三会两院一所”，即河套文化研究会内蒙古岩画保护与研究学会、内蒙古河套文化发展基金会，河套人文学院、内蒙古岩画研究院，河套文化研究所，并聚集了一批专业的和业余的河套文化研究人员，持之以恒地开展河套文化的探索研究、传承弘扬。
继2005年第一届河套文化研讨会召开后，每年举办一次河套文化研讨会暨年会，截至目前已召开9次，每届研讨会都邀请国内外著名专家学者100多人参加，对“河套”地理概念的形成与演变、“河套文化”的内涵以及其生成与发展、人文与水文、河套农耕文明与游牧文明的交融阴山岩画战争与和平之演进、阴山岩刻申遗、泛河套文化圈之文化语言趋同等专题，从不同角度阐释了河套文化的生成、发展以及对中华历史文化的贡献，起到了积极地引领与示范作用，促进了河套文化研究进一步广泛而深入地开展。
河套文化已经成为国内外学术界普遍重视的区域文化。
阴山岩画、恐龙化石、青铜器等也成为国际性研究课题。
陈兆复先生在意大利出版了英文版《中国史前岩画》一书，被译为德、法多种文字，在国际上产生了巨大的影响。
二、投资建设河套文化基地，搭建河套文化传承平台
巴彦淖尔市委、政府高度重视河套文化研究工作，历时十年、投资千万，兴建河套文化四大载体。
一是新建河套文化博物院。
其总建筑面积为6.47万多平方米、7个展厅的，陈列布展共分文化生态篇、先人演进篇、岩刻春秋篇、青铜铸史篇、长城嬗替篇、水利开拓篇、文化升华篇七大单元，展出文物近5000余件（套）、图片523幅、景观54处，集中展示河套文化萌生、发展、成熟、兴盛的历史全貌，是全面反映河套文化的一部百科全书。
二是新建河套文化主题公园。
其建设内容包括金川河、万丰湖水面4.3万平方米、绿化种植10.4万平方米以及广场园路、驳岸码头、廊架雕塑、水榭桥梁、通讯照明等工程，绿地覆盖率达72.8%，20.2万平方米的河套文化主题公园，2.6万平方米的文化演艺广场，为广大群众提供展示传承河套文化的场所与阵地。
三是新建巴彦淖尔地质博物馆。
其建筑面积3000平方米，分为三个展厅：一楼恐龙王国展厅，主要介绍巴彦淖尔市巴音满都呼地区恐龙和恐龙足迹；二楼地质公园展厅，主要介绍巴彦淖尔的地质特征和河套文化；三楼矿产资源展厅，主要介绍巴彦淖尔市矿产资源。
整个博物馆充分展示了恐龙标本、公园园区实景、矿物及矿产标本等实物，同时以4D动感影院、电子翻书、旋转地球、电子沙盘、电子幻像等高科技手段，为人们提供一处独具特色的地质科普教育基地。
四是新建黄河湿地公园旅游景区。
其总占地面积196万m2，以生态保护、文化传播、休闲游览和自然野趣为主要内容，共分为蒙元文化展示区、都市文化休闲区、黄河文化展示区、农耕文明观赏区、生态渔业体验区、生态休闲娱乐区、水上活动娱乐区等7个功能区。
规划总面积为209.8万平方米，其中总干渠河道面积63.6万平方米。
黄河湿地公园旅游景区，以打造河套文化名城和宜居、宜业、宜商、宜游生态新城为目标，全力做好水、绿、文化建设工程，实现人与自然和谐发展。
这不仅关系到黄河流域自身的发展，民族团结和社会稳定，也对国家实现内蒙古经济和社会可持续发展，造福各族人民，巩固西北边疆和打造“建设祖国北方重要防沙、治沙的绿色生态屏障”的战略目标，具有十分重要意义。
将会是巴彦淖尔人改造自然，保护生态，建设和谐社会的又一个里程碑。
三、抢救性保护普查阴山岩刻，积极申报世界文化遗产
从2005年开始，巴彦淖尔市全市总动员，保护阴山岩刻，开展“三大抢救”工程。
一是摸底调查，整理归类。
巴彦淖尔市委、政府对保护阴山岩刻力度进一步加大，投入上千万元巨资，启动了阴山岩刻抢救性普查与保护工程。
当地文物部门运用编号、拍照、摄制录像、卫星定位等多种方式和手段，探查总面积达2万多平方公里，查明境内阴山岩画主要分布点153处，密集区19处，岩画总数达5万余幅，共采集到岩刻照片资料1.5万余张，线描图1
万多幅，拓片1500多张，卫星定位10万点，及时掌握了阴山岩刻的规模、分布、构成年代等基础资料，建起了阴山岩画视频保护系统，这是国内第一家用无线视频监控系统保护野外大规模文化遗产的。
在验收时受到中国文化遗产院文物保护工程与规划所专家的赞赏，认为巴彦淖尔政府对阴山岩刻的保护技术新，手段多，水平非常高，是第一次见到。
2006年，阴山岩刻被列入第六批全国重点文物保护单位，
二是制定措施，强化保护。
2009年，巴彦淖尔市成立了阴山岩刻申遗办公室，国家文物局对阴山岩刻申遗工作给予大力支持和具体指导。
内蒙古巴彦淖尔市阴山岩刻遗址群经过检查验收论证，最终得到了国内外专家的认可。
国际学术界对于河套文化中的阴山岩刻研究日趋重视。
2008年国际岩刻考察团对阴山岩刻进行了为期一周的考察调研，并在河套大学及各旗县开展了岩画科普知识讲座宣传活动。
三是积极申遗，填补空白。
2012年11月17日，全国世界文化遗产工作会议在京召开，国家文物局公布了入选《中国世界文化遗产预备名单》的45处遗产项目并授牌，阴山岩刻位列其中。
2012年南非金山大学岩画研究所的9名学者与国内的20多名岩画专家在我市开展了为期四4天的阴山岩刻考察活动，与河套地区阴山岩刻研究专家进行了学术交流。
这标志着阴山岩刻“申遗”工作迈出了关键性的一步。
国家文物局有关领导表示，国家文物局将继续积极支持阴山岩刻申报世界文化遗产，从而填补世界文化遗产名录中没有中国岩画的空白。
这是河套文化研究取得的最为辉煌的成就。
四、河套文化研究成果丰硕。
主流媒体弘扬河套文化
2005年以来，河套文化研究的新闻信息及研究成果，被中央电视台、人民日报、新华社等中央和地方十几家主流媒体多次报道，在国内外影响越来越大。
主要研究成果有四个方面。
一是录制播放多部反映河套文化影视作品。
系统整理了河套古迹遗存，编辑录制了多部新闻纪录片，如《天赐河套》、《阴山岩画》、《千古河套》、《阴山下——牧人的帝国》、《塞外列城》、《河套长烟》等，在中央电视台几个频道先后播出，特别是《河套长烟》讲述了从远古到近代以来发生在河套地区的重大历史事件与考古故事。
在不同的频道先后共播出十八次，引起世界学术界的广泛关注。
30集电视连续剧《我叫王土地》在央视播出后，2012年获第26届金鹰奖——优秀电视剧奖。
二是创作多部歌舞剧、歌曲。
大型岩刻情景史诗舞台剧《阴山·古歌》在全国各地演出，获得了巨大成功。
特别是乌拉特蒙古族民歌《鸿雁》唱红大江南北，全国传唱，曾被作为欢迎奥巴马总统访华宴会上首选歌曲，获得高层领导高度评价，登上了迎接国宾舞台，在世界文化交流中表现出河套文化的独特魅力。
三是出版二十多部河套文化研究专著。
其代表作有王建平主编的《河套文化研究论文集》（1-5集）约130万字（内蒙古人民出版社）、《阴山岩画》图谱1-4册（2012，上海古籍出版社），张永胜的《河套文化研究》（2006.8内蒙古人民出版社），张志国的《阴山归来不见
山》（2007，远方出版社）、《河套文化精华集萃》（2015，中国美术出版社），李金娥主编的《河套文化研究专题》（2015，内蒙古大学出版社），以及《乌拉特史稿》、《乌拉特民歌研究》、《乌拉特英雄史诗研究》、《阴山归来不见山》、《山曲儿精华与艺术创作》等。
特别是《乌拉特英雄史诗研究》获内蒙古自治区第四届哲学社会科学优秀成果三等奖，获巴彦淖尔市第十一届精神文明建设“五个一工程”奖优秀作品奖，并被列入巴彦淖尔市非物质文化遗产名录。
四是发表研究论文数百篇。
代表性论文有王建平的《打造河套文化品牌，构建和谐巴彦淖尔》（文化月刊，2007.2）、《“河套文化”的演变及其概念和内涵》（光明日报，
2005.8.24）、《研究河套文化，彰显和谐理念》（人民日报，2006.11.24）等。
有关河套文化研究内容的科研立项数十项，研究范围不断扩大，研究内容丰富多彩，“一体多元、和谐共生”的河套文化研究队伍日益壮大，研究成果不断涌现，对巴彦淖尔的旅游等经济发展起到了非常重要的作用。
（责任编辑：章樊）。