人间词话(人教版高二选修) 教案教学设计
《人间词话》公开课教案
《人间词话》公开课教案一、教学目标1. 让学生了解《人间词话》的作者王国维及其文学地位。
2. 通过分析《人间词话》的内容，使学生掌握词的审美特质和创作规律。
3. 培养学生对古典诗词的鉴赏能力，提高文学素养。
二、教学内容1. 王国维的生平和文学地位2. 《人间词话》的背景及主要内容3. 词的起源和发展历程4. 词的审美特质5. 词的创作规律三、教学重点1. 王国维的文学地位及其对词的贡献2. 《人间词话》的主要观点和理论体系3. 词的审美特质和创作规律四、教学难点1. 词的起源和发展历程2. 王国维的词论在文学史上的意义3. 运用《人间词话》的理论分析古典诗词五、教学方法1. 讲授法：讲解王国维的生平、文学地位及《人间词话》的主要内容。
2. 案例分析法：以古典诗词为例，运用《人间词话》的理论进行鉴赏和分析。
3. 讨论法：引导学生探讨词的审美特质和创作规律，提高学生的鉴赏能力。
教案内容待补充。
六、教学准备1. 教材：《人间词话》原著及其注解本。
2. 参考资料：有关王国维生平和词学的学术论文、评论等。
3. 教学多媒体设备：投影仪、电脑、音响等。
七、教学过程1. 导入：简要介绍王国维的生平及其文学地位，引出《人间词话》的重要性。
2. 讲解《人间词话》的背景及主要内容，阐述其对词学的贡献。
3. 分析词的起源和发展历程，梳理词史上的重要流派和作家。
4. 讲解词的审美特质，如音乐性、抒情性、含蓄性等。
5. 探讨词的创作规律，如平仄、押韵、结构、意境等。
6. 案例分析：以古典诗词为例，运用《人间词话》的理论进行鉴赏和分析。
7. 课堂讨论：引导学生探讨词的审美特质和创作规律，提高学生的鉴赏能力。
8. 总结：回顾本节课的主要内容，强调《人间词话》在词学史上的地位和价值。
八、教学反思1. 检查教学目标的达成情况，分析学生的学习效果。
2. 针对学生的反馈，调整教学方法和策略，提高教学质量。
3. 深入研究王国维的词学理论，不断丰富自己的专业知识。
人间词话教案
《<人间词话>十则》教学设计（第二课时）
附：作业
1.阅读下面一首宋词，完成后面的1-２。
（6分）（2004年全国Ⅱ卷）
木兰花（玉楼春）
宋祁
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
[注] 縠皱：皱纱。
此处比喻水的波纹。
①这首词的上半阙是如何描写春色的？试对此进行分析。
②对词中“红杏枝头春意闹”的“闹”字，你认为写得好不好？为什么？
2.阅读下面的宋词，完成1-3题。
（10分）（2009年宣武二模）
天仙子
张先
《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒。
送春春去几时回？临晚镜，伤流景。
往事后期空记省。
沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。
重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。
注：①后期：日后的约会。
记省：记得清楚。
②并禽：成双的鸟，鸳鸯之类。
①这首词上阕写“午醉醒来愁未醒”，此中意味，与柳永《雨霖铃》中“，
”二句的感受相仿佛，令人生出“酒过愁肠愁更愁”的感叹。
（1分）
②上阕作者心中之“愁”，表现在哪些方面？（3分）
③结合全词，赏析“云破月来花弄影”一句的妙处。
（6分）。
优质课高中语文选修《人间词话十则》教学设计
高中语文选修《人间词话十则》教学设计教学目标：1.了解王国维及著名的文学评论作品《人间词话》。
2.理解王国维“境界说”中的“有我之境”与“无我之境”。
3.学习王国维的诗歌鉴赏理论，提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。
学情分析：高二年段的学生已经基本掌握了诗词鉴赏的方法，并且有了一定量的诗词积累。
学生以此为基础对中国有了更深刻了解的求知欲，故抓住此时机开展关于诗词评论方面文学作品的学习。
重点难点：领会王国维“境界说”中的“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”的区别与联系。
教学过程：活动1【导入】作为中国传统文化库中的瑰宝，古典诗词历来被人称颂。
而长期处于这种文化浸润中的华夏子孙，身上自然也就多了一份对诗词独有的灵性。
下面我为大家展示两首词，请调动大家的灵性来做以赏析和比较。
江城子乙卯正月二十日夜记梦十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松岗。
江城子·废墟下的自述天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。
十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。
银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。
只盼坟前有屏幕，看奥运，共欢呼。
（学生自由讨论、发言。
）将大家的发言总结一下不难发现，评判一首诗词的高低最重要的一点无外乎格调或者是境界，其实这一观点在一百多年前王国维的《人间词话》中就已经提出了。
接下来就让我们一同走进王国维的“境界说”，去品诗赏词。
（教师书写板书：《人间词话》十则王国维）活动2【活动】预习检测二、预习检测：1.扫清文章的字词障碍：（1）五代、北宋之词所以独绝者在此。
之所以，……的原因（2）然未始不能写无我之境不一定（3）于由动之静时得之动词，“到”（4）然遽以此意解释诸词就（5）恐为晏、欧诸公所不许也表被动，被动句（6）入乎其内，故有生气活力，生命力（7）白石以降，于此二事皆未梦见。
2020—2021学年人教版选修《中国文化经典研读》第十单元《人间词话》教案
教学设计10《人间词话》十则【教学目标】1、了解王国维《人间词话》的主要思想2学会运用王国维的理论鉴赏诗歌，提高鉴赏能力和审美能力3激发深入阅读《人间词话》的兴趣.【学情分析】高中生对于诗歌鉴赏已达到较高的水平，已经有大量的诗歌阅读积累，在此基础上，上升到文学理论的阅读与运用也是水到渠成。
.【重点难点】探究王国维“境界说”的内涵，辨析“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“优美”与“宏壮”等概念的差异.【教学过程】.【导入】.同学们，从小到大，我们学过不少脍炙人口的诗词，也认识了不少诗人词人。
你最喜欢,认为写得最好诗句词句是什么呢？为什么情有独钟？（学生回答）同学们回答得很精彩，有自己独到的思想见解，有一定的心得！那今天我们就通过《<人间词话>十则》来看看学贯中西的大师王国维是如何评点诗词的。
(展示课题)【预习检测，整体感知】.同学们在预习的过程中应该注意到了，王国维评论词时最关注的就是“境界”。
作者开门见山提出了，那我们齐读第一则。
（生齐读：第一则）有了境界，作品就自然显得格调高，自然有了名句，五代\北宋词就是最好的凭证。
所以《人间词话》的理论核心就是“境界”。
既然境界是最高的标准，那么词中都有哪些境界呢？（学生回答：有造境，有写境；有有我之境，有无我之境）怎样的词“有境界”呢？（能写真景物、真感情者；注重炼字）同学们预习得很充分！发现前六则围绕“境界”一词，展开了不同角度的阐述，那我们就重点来研读这六则，走近好词的境界。
“书读百遍，其义自现”，我们先将这六则齐读一遍！【合作研：1活动】：研读文本，理解“境界”.合作研讨：研读文本，理解“境界”（学生朗读后），王国维“境界”理论中最重要的两组分类就是“造境”与“写境”，“有我之境”与“无我之境”,那下面我们就小组合作研讨这两组概念。
研讨1：首先我们来看“造境”、“写境”作者在哪里具体阐释了。
（第二则）2、那就请同学们谈谈两者的区别，依据注释和文本，并以你读过的诗词为例来说明！（同学们稍作讨论）3、成果展示：“造境”：构造之境，按主观意愿，借助想象，创造虚拟的境界。
人间词话(人教版高二选修) 教学设计
【设计说明】
高中语文新课程标准加强了选修课程的建设。
认为选修课必须与必修课一起共同构筑学生
的学习大厦，体现课程的基础性、选择性和多样性的统一，使之更好地实现语文教学的综
合效应和整合功能。
选修课程设计的五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化
论著选读。
文化论著研读：要指导学生通过阅读论著、调查和梳理材料，增强文化意识，学习探究文
化问题的方法，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的
传播。
【《人间词话》选读】
王国维的《人间词话》是重要的近代文艺美学论著，也是古代诗词曲鉴赏的典范之作。
通
读全书，了解基本内容，初步领悟王国维词学、美学理论的民族特色，以及它所接受的外
来影响。
阅读《人间词话》，要侧重从作品鉴赏的角度领会其基本理论观点，对书中涉及
的古代诗词曲作品有所接触和感知，并用来帮助对王氏理论观点的了解。
【教学设计】
为学生选印26则词评及注释。
要求学生熟读并背诵相关词评及注释诗词。
写作读书随笔。
课外自学课时：6课时
课堂教学：2课时
【教学重点】三种境界王国维主要美学观点
【教学内容】
一、导语设计：源远流长丰富多彩的古代诗词是中华民族传统文化宝库中的璀璨明珠，有
着超越时空的魅力。
优秀的文化遗产需要我们去继承，优秀的诗词犹如浩瀚的海洋，诗话、词话又是浩瀚诗词海洋中里的一叶扁舟，载着我们惬意徜徉。
今天我们就乘上《人间词话》这叶扁舟，荡浆诗词海洋。
【诗话】中国古代诗歌理论批评的一种形式。
诗话的萌芽很早
……。
人间词话_教案(3篇)
第1篇课程目标：1. 了解《人间词话》的作者王国维及其文学地位。
2. 理解《人间词话》中的主要观点和理论，如“境界说”、“词人论”等。
3. 培养学生对中国古典诗词的鉴赏能力和审美情趣。
4. 增强学生对中国传统文化和哲学的认同感。
教学重点：1. 《人间词话》的主要观点和理论。
2. 理解王国维的“境界说”及其在词史上的意义。
3. 学会分析诗词中的“意境”和“情调”。
教学难点：1. 对《人间词话》中一些较为深奥的理论的理解。
2. 将《人间词话》的理论应用于实际诗词鉴赏中。
教学准备：1. 教师准备《人间词话》全文及相关资料。
2. 学生准备《人间词话》全文及相关诗词作品。
教学过程：一、导入1. 介绍《人间词话》的作者王国维，简要介绍其生平和文学成就。
2. 引导学生思考：为何《人间词话》在中国古典词学史上具有重要地位？二、学习《人间词话》的主要观点和理论1. 讲解“境界说”：王国维认为词的境界分为“有我之境”和“无我之境”，并分别举例说明。
2. 讲解“词人论”：王国维对历代词人的评价，如“词之至者，意与境浑”等。
3. 讲解“词品论”：王国维对词品的要求，如“词以境界为最上，以风格次之，以音律为下”等。
三、诗词鉴赏实践1. 选择一首具有代表性的诗词，让学生分析其中的“意境”和“情调”。
2. 学生分组讨论，分享各自的分析和感受。
3. 教师点评，引导学生进一步理解《人间词话》中的理论。
四、总结与拓展1. 总结《人间词话》的主要观点和理论，强调其在词史上的重要地位。
2. 引导学生思考：如何将《人间词话》的理论应用于实际诗词鉴赏中？3. 拓展：推荐学生阅读其他古典诗词理论著作，如《词话丛编》等。
教学评价：1. 学生对《人间词话》的主要观点和理论的理解程度。
2. 学生在诗词鉴赏实践中的表现，如分析能力、审美情趣等。
3. 学生对《人间词话》理论在实际应用中的掌握程度。
教学反思：1. 如何更好地引导学生理解《人间词话》中的深奥理论？2. 如何激发学生对古典诗词的鉴赏兴趣，提高他们的审美能力？3. 如何将《人间词话》的理论与实际教学相结合，提高教学效果？第2篇课时：2课时教学目标：1. 理解《人间词话》的基本内容和核心观点。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 优秀教案(1课时4页)
《人间词话》十则谢建青浏阳一中教学目标1.反复诵读，赏析第三则2.分析“有我之境”与“无我之境”重点难点理解“有我之境”和“无我之境”课时安排1课时教学过程一．导入透过意象，结合手法，分析意境，把握情感，使我们解读诗词的一把钥匙。
今天我们来学习《人间词话》第三则，重点分析“有我之境”和“无我之境”。
二．诵读蝶恋花（欧阳修）庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
踏莎行（秦观）雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
饮酒·其五（陶渊明）结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
颍亭留别（元好问）故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
三．名句赏析●泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
●可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
●采菊东篱下，悠然见南山。
●寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
●试找出句中的主要意象并分析其意境。
参考答案：●泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去①写女主人公因花而有泪。
见花落泪，对月伤情，是古代女子常有的感触。
此刻女子正忆念走马章台（汉长安章台街，后世借以指游冶之处）的丈夫，可是望而不可见，眼中唯有狂风暴雨中横遭摧残的花儿，由此联想到自己的命运，不禁伤心泪下。
②写因泪而问花。
泪因愁苦而致，势必要找个发泄的对象。
这个对象此刻已幻化为花，或者说花已幻化为人。
于是女主人公向着花儿痴情地发问。
③花儿一旁缄默，无言以对。
④花儿不但不语，反而象故意抛舍她似地纷纷飞过秋千而去。
人儿走马章台，花儿飞过秋千，有情之人、无情之物对她都报以冷漠，怎能不让人伤心！总之，该句表现的是独立黄昏、惜春伤逝的“我”，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”，产生了一种无可奈何的伤感。
《人间词话》公开课教案
《人间词话》公开课教案第一章：课程导入1.1 教师简介：《人间词话》是中国现代文学史上的重要作品，作者王国维被誉为“词界泰斗”。
1.2 课程目标：通过本节课的学习，使学生了解《人间词话》的背景、作者以及主要内容，培养学生对古典诗词的兴趣和鉴赏能力。
1.3 教学方法：采用讲授法、问答法、讨论法等。
第二章：作者及时代背景2.1 作家简介：介绍王国维的生平、学术成就及其在文学史上的地位。
2.2 时代背景：分析《人间词话》创作的历史背景，如晚清民初的社会变革、文学观念的演变等。
2.3 教学重点：掌握作家生平、时代背景及其对文学的影响。
第三章：词的起源与发展3.1 词的起源：介绍词的起源、发展历程以及词的特点。
3.2 词的分类：分析古代词的分类，如豪放派、婉约派等。
3.3 教学重点：了解词的起源、发展及其分类。
第四章：《人间词话》主要内容4.1 内容概述：梳理《人间词话》的主要内容，包括诗词创作、词人评价等。
4.2 经典词句解析：选取《人间词话》中的经典词句进行解析，体会其诗意美感。
4.3 教学重点：掌握《人间词话》的主要内容，品味经典词句。
第五章：诗词鉴赏与创作5.1 诗词鉴赏：分析《人间词话》中的诗词作品，引导学生学会鉴赏诗词。
5.2 诗词创作：教授诗词创作的基本技巧，如平仄、押韵、对仗等。
5.3 教学重点：培养学生诗词鉴赏能力，激发创作兴趣。
教学评价：通过课堂问答、课后作业、小组讨论等方式，评价学生对课程内容的掌握程度。
第六章：词牌与音乐6.1 词牌介绍：讲解词牌的来源、种类和特点，以及与音乐的关系。
6.2 词牌示例：分析《人间词话》中使用的词牌，如“浣溪沙”、“如梦令”等。
6.3 教学重点：了解词牌的背景知识，感受诗词与音乐的结合。
第七章：词人的生活与创作7.1 词人生活：探讨《人间词话》中涉及的词人的生活背景及其对创作的影响。
7.2 创作风格：分析不同词人的创作风格，如苏轼的豪放、李清照的婉约等。
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人间词话(人教版高二选修) 教案教学设计高中语文新课标语文选修课程开发《人间词话》（选读）预案新疆伊宁市第三中学李云2007年7月18日【设计说明】高中语文新课程标准加强了选修课程的建设。
认为选修课必须与必修课一起共同构筑学生的学习大厦，体现课程的基础性、选择性和多样性的统一，使之更好地实现语文教学的综合效应和整合功能。
选修课程设计的五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著选读。
文化论著研读：要指导学生通过阅读论著、调查和梳理材料，增强文化意识，学习探究文化问题的方法，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。
【《人间词话》选读】王国维的《人间词话》是重要的近代文艺美学论著，也是古代诗词曲鉴赏的典范之作。
通读全书，了解基本内容，初步领悟王国维词学、美学理论的民族特色，以及它所接受的外来影响。
阅读《人间词话》，要侧重从作品鉴赏的角度领会其基本理论观点，对书中涉及的古代诗词曲作品有所接触和感知，并用来帮助对王氏理论观点的了解。
【教学设计】为学生选印26则词评及注释。
要求学生熟读并背诵相关词评及注释诗词。
写作读书随笔。
课外自学课时：6课时课堂教学：2课时【教学重点】三种境界王国维主要美学观点【教学内容】一、导语设计：源远流长丰富多彩的古代诗词是中华民族传统文化宝库中的璀璨明珠，有着超越时空的魅力。
优秀的文化遗产需要我们去继承，优秀的诗词犹如浩瀚的海洋，诗话、词话又是浩瀚诗词海洋中里的一叶扁舟，载着我们惬意徜徉。
今天我们就乘上《人间词话》这叶扁舟，荡浆诗词海洋。
【诗话】中国古代诗歌理论批评的一种形式。
诗话的萌芽很早﹐钟嵘的《诗品》﹐过去有人看作是最早的一部“诗话”著作。
唐人大量的论诗诗﹐更进一步接近了后世所说的诗话，如杜甫的《戏为六绝句》，“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
”高度评价了初唐四杰在文学史上的崇高地位和深远影响。
“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
”表明了杜甫的学习态度和艺术追求。
诗话正式出现在宋代。
第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。
还有严羽的《沧浪诗话》等。
清代诗话在理论批评方面取得了令人瞩目的成就。
诗话﹑词话﹑曲话等的一般特点是﹕多数并不以系统﹑严密的理论分析取胜﹐而常常以三言五语为一则﹐发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。
而它们的理论价值﹐通常就是在这些直接性的感受和意见中体现出来的。
主要代表作有：《诗式》唐释皎然，《二十四诗品》唐司空图，《六一诗话》宋欧阳修，《白石诗说》宋姜夔，《沧浪诗话》宋严羽。
王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。
他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
《人间词话》﹐在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。
王国维接受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。
（叔本华代表作《作为意志和表象的世界》，推荐《人生的智慧》。
尼采主要作品《悲剧的诞生》、《偶像的黄昏》，他大声疾呼：上帝死了，主张“重新评估一切价值”，并创造新的价值观）王国维的死，是近代中国文化界的公案。
练习册阅读题《王国维之死》（刘再复）：“你的笔，像长天的彩虹，吸取对西方科学的亮光，把她撒在故园的土地上。
”《人间词话》的理论核心是“境界”说。
最初发表的64则，约略可以分成两个部分：前九则为标举“境界”说的理论纲要，后面部分是以“境界”说为基准的具体批评。
二、通过自学同学们对《人间词话》及作者王国维应该有了一个大概的了解。
我们一起来诵读《人间词话》。
下面我们请出朗诵段主持--吴珂第一、诵读《人间词话》及相关诗词齐读，男生齐读，女生齐读；5名学生单独朗诵，男生读词评，女生读词作。
三、优秀的作品是需要我们去诵读，读出智慧的奇遇，灵光的闪耀，魂魄的悸动，无以言说的感动。
在优秀作品的诵读中，我们荡涤精神的尘埃，刺破情感的平庸，点燃神奇的魅惑。
是诵读让我们口有余香，心有光明。
诵读让我们走近王国维的世界，让我们走进“三种境界”。
下面让我们一起来解读三种境界。
有请主持人--第二、感悟《人间词话》，重点谈“三种境界”5名学生主题发言，提前写稿（要求：标题、关键词、主要观点、宣读）四、《人间词话》就是这样凭借着“三种境界”进入我们的视野，三种境界的解读见仁见智，众说纷纭，从原作者创作的初衷来看，王国维的诠释是断章取义的。
王国维自己说：“遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
”我这样说恐怕原作者都不同意，但我就这样解释了。
这里运用了西方接受美学的观点，这个作者的一部作品，在被读者接受的时候，真个读者可以有很多的自由想象、联想，而作者不一定有这个意思，“作者未必有此意，读者何妨有此想”，“作者心中未必然，读者心中未必不然”。
西方文学理论称之为Potentialeffect。
王国维有关三种境界的理论，是西方文论与传统词学的结合。
（尼采认为通向智慧的三阶段：合群时期--崇敬、顺从、仿效随便哪一个比自己强的人；沙漠时期--崇敬之心破碎，自由精神茁壮成长，一无牵挂，重估一切价值;创造时期--在否定的基础上重新肯定，这种“肯定”不是出于”“我”之上的某个权威，而仅仅是处于我自己，我就是命运。
顺从--怀疑--创造，即肯定--否定--再肯定）我们可以先对“境界”作这样的解释：它是精神个体的发展所达到的程度；或者就是指人的心灵这个多方面内在联系着的、发展着的能力和经验的统一体本身。
人生有三种境界，王国维说古今之成大事业者、大学问者，必须经历三种境界。
很多人将之理解为它不只是做诗的境界、做学问的境界，也是生活的境界、事业的境界、人生的境界。
三种境界的诠释，可以说，王国维“断章”断得准，“取义”取得巧，“牵强”牵得好，“附会”附得妙。
那么作为一部美学论著，它为我们昭示了那些理念，请让我们一起来学习。
第三、品评《人间词话》，了解王国维主要美学观点1、境界的含义标举境界说，认为前人之兴趣神韵说，“犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也”。
“词以境界为最上。
有境界则自有高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”【1】这是总论，对五代北宋的词评价很高，其标准即有境界。
词以境界为最高审美标准。
那么，什么是境界呢？王国维所标举的“境界”乃是指真切鲜明地表现出来的情境交融的艺术形象。
侧重于从作者的感受、作品的表现的角度上来强调“真感情、真景物”。
“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
”【6】境不仅指景物，也是心的感情，景与情构成文学的两个基本原素，而这两者又是互相联系的，这是客观与主观对立统一的关系。
《人间词话》中所标举的“境界”，其含义应该乃是说，凡作者能把自己所感知之“境界”，在作品中作鲜明真切的表现，使读者也可以同样得到鲜明真切之感受者，如此才是“有境界”的作品。
“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。
”（《宋元戏曲史》）“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
”【56】大家能够“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。
王氏是这样解释的：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。
故能写真景物、真感情着，谓之有境界，否则谓之无境界。
”像晏殊的词“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，天气之凉比不上相思之苦，秋风起时偏登楼，欲言无语更无人听，一切的一切在无可奈何之中变得难以承受。
这种用真感情写的真境界，不仅得到了王国维的赞赏，也获得了历经千年万年的力量，流传至今。
【24】最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本质，而且，景情互相融合，达到浑为一体，这是最高的境界。
他举了元朝马致远的《天净沙》小令：“枯藤老树昏鸦。
小桥流水人家。
古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
”评价为“纯是天籁”，又评为“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。
”【63】这首散曲前3句18个字综合了9种事物，勾画出秋天萧瑟凄凉的傍晚景象，烘托出一个远离家乡的旅行者来。
马致远的写作技巧是极高明的，真达到了“其写景也，必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”，“其言情也，必沁人心脾”的境界。
【小结】境界--诗人生活与生活、理想与现实，情与景，意与辞，明朗自然与含蓄凝练等或主或从，相辅相成，或相对相成诸因素得和谐统一。
2、境界之“大”与“小”“境界有大小，然不以是而分高下。
”【8】优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”、“宝帘闲挂小银钩”（恬静悠闲，轻婉蕴藉，变摇曳为稳定，化动态为静态，含蓄，饶有余味）所描述的意境，并非不如“落日照大旗，风鸣马萧萧”、“雾失楼台、月迷津渡”的境界啊。
炼字对境界的表达有很重要的作用。
比如“红杏指头春意闹”的“闹”字，使意象生趣盎然，我们不得不佩服作者的才智啊。
他评宋祁的“红杏枝头春意闹”为“著一‘闹’字而境界全出”，评张先“云破月来花弄影”为“著一‘弄’字而境界全出”，又承晁补之之意评欧阳修“绿杨楼外出秋千”为“只一‘出’字，便后人不能道”，等等。
常人看枝头红杏、云月花影和绿杨秋千，或无动于衷，或有感而不能写，或能写而归于平常，此皆为不具诗人之眼所致。
大诗人的过人之处在于心境空明澄净，故如稍纵即逝的“须臾之物”如“闹”如“弄”如“出”者，皆能烛照无遗，又以生花妙笔写之。
大境界：阳刚之美，给人以伟大、壮阔、雄浑得感觉，西方美学称之为崇高。
小境界--阴柔之美，予人以细腻、优美、柔和，西方美学称之为秀美。
3、“无我之境”与“有我之境”【3】王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有我之境和无我之境之分。
“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。
然二者偏难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。
”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。
能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。
这正是美的根基所在。
“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情出发，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”（也就是说，花儿含悲不语，反映了词中女子难言的苦痛;乱红飞过秋千，烘托了女子终鲜同情之侣，怅然若失的神态，而情思之缈远，意境之深远，犹令人神往；花自飞落，人自寂寞），“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（这两句在景物描写上充满了诗人自我的感情色彩，刻画了诗人的自我形象使人感到其中犹诗人的自我在，在情与景的结合上是极其自然的）。