重庆土家族非物质文化遗产的分类、现状与保护
重庆文化遗产保护传承情况调查报告
重庆文化遗产保护传承情况调查报告全球化趋热的加强和现代化进程的加快使我国非物质文化遗产受到越来越大的冲击。
民间一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生，加强我国非物质文化遗产的保护已经刻不容缓，重庆市亦不例外。
为了在现代化进程中寻找守护我们民族的精神家元，重庆市根据文化部“中国民族民间保护工程”及国务院《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和《关于加强文化遗产保护的通知》的统一部署，场非物质文化遗产保护工作也止在各地蓬勃地开展起来。
一、重庆市非物质文化遗产现状根据2005年4月国务院下发的《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，非物质文化遗产是“各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等和文化空间。
”按照这一定义，非物质文化遗产可分为两类:(1)传统的文化表现形式·如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能等;(2)文化空间，即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性·非物质文化遗产的范围包括:(1)口头传统，包括作为文化载体的语言;(2)传统表演艺术;(3)民俗活动、礼仪、节庆;(4)有关自然界和宁宙的民间传统知识和实践;(5)传统手工艺技能:(6)与上逃表现形式有关的文化空间。
非物质文化遗产是相对于物质文化遗产来说的，二者共同构成了不同层面:物质的形态直接体现文化的个性、壮美和可以感叹的成就，非物质的形态则表达了制造这种物质形态的技术、工艺和观念。
它们互为因果，没有非物质的层面，不能达至物质的伟大，而没有这种物质文化层面的伟大，则无以体现非物质文化层面的意义和价值。
重庆市地处我国长江上游成渝经济带，是长江上游地区的经济中心，国家重要的中心城市同时也有着深厚的历史文化底蕴多民族聚居是重庆的特点之一。
土家族秀山花灯的保护与传承
艺术学理论Artistic theory155境，我们理应为它的保护和传承作出自己的努力。
一、秀山花灯的发展现状（一）秀山花灯非物质文化遗产出现传承者断代的现象虽然秀山花灯已经成为一种非物质文化遗产，但它的传承情况却不容乐观。
随着大批民间花灯老艺人的离世，一部分民间花灯班已经不复存在。
由于地处西南地区比较封闭的山区，秀山经济发展状况远远落后于外界，所以许多青年人纷纷外出到东部发达城市谋求生计。
在当下，仍然拥有观看花灯表演爱好的年轻人已经越来越少了，更别提去从事并传承花灯表演了，甚至连中年人对花灯也没有太深的了解。
曾经每逢欢庆的节日，跳花灯往往是人们进行庆祝的方式，但如今这种传统几乎已经不复存在。
随着喜爱和传承花灯的人越来越少，花灯的优秀曲目和舞蹈动作也随着时间的推移在大众的眼前慢慢地消失。
为了保留花灯这一特色文化，秀山政府也作出了努力，如在小学的课间操中加入传统花灯戏的动作，让孩子们在脑海中留下深刻的花灯印象，使他们喜爱上花灯这一传统文化。
但是，效果并不是很理想，很多学生为了学业不得不放弃传承花灯戏。
（二）现代艺术带来的冲击和现代艺术相比较，秀山花灯存在很多短处，这也导致了花灯传承的困难。
在审美观念和市场经济的冲击下，为了适应新的受众，花灯班不得不改变表演方式。
在现代的舞台上的秀山花灯早已没有了传统的影子，反而变成了由时兴的五彩斑斓的舞美灯光装饰下的产物。
此外,为了去适应现代的舞台，表演形式已经从以往的二人舞蹈变为了多人群舞。
作为非物质文化遗产，秀山花灯有着深厚的文化底蕴，在表演的整个过程中，各种仪式、道具、动作和唱词非常复杂、讲究。
许多表演形式对表演者的功底要求极为严格，没有长年累月的练习根本无法达到精彩的效果。
但是，在现代艺术的审美冲击下，秀山花灯放弃了这些部分，转而把灯光和舞美作为代替品。
虽然为观众带来了新的直观震撼，但却失去了传统花灯原有的魅力。
二、保护与传承秀山花灯的方法（一）政府出台保护机制秀山花灯的保护和传承离不开政府的大力支持。
重庆非物质文化遗产类别
重庆非物质文化遗产类别重庆是一个拥有丰富非物质文化遗产的地区，其类别繁多，涵盖了民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统美术、传统技艺、传统医药和民俗等多个领域。
以下是重庆非物质文化遗产的主要类别：1.民间文学：包括口头传说和表现形式，如民间故事、谚语、谜语等。
这些文学作品具有深厚的文化底蕴和地方特色，如《大禹治水》、《孟姜女哭长城》等。
2.传统音乐：重庆的非物质文化遗产中，传统音乐占有重要地位。
如渝西民歌、川江号子、南溪号子等，这些音乐形式具有浓郁的地方特色和独特的艺术价值。
3.传统舞蹈：重庆的非物质文化遗产中，传统舞蹈也是其特色之一。
如铜梁龙舞、秀山花灯等，这些舞蹈形式具有独特的艺术魅力和深厚的文化内涵。
4.传统戏剧：重庆的非物质文化遗产中，传统戏剧也是不可或缺的一部分。
如川剧、京剧等，这些戏剧形式具有深厚的历史底蕴和地方特色。
5.曲艺：重庆的非物质文化遗产中，曲艺也是其重要组成部分。
如四川清音、四川扬琴等，这些曲艺形式具有独特的艺术魅力和深厚的文化内涵。
6.传统美术：重庆的非物质文化遗产中，传统美术也是其特色之一。
如蜀绣、竹编等，这些美术形式具有精湛的技艺和高超的艺术价值。
7.传统技艺：重庆的非物质文化遗产中，传统技艺也是其重要组成部分。
如荣昌折扇制作技艺、潼南双江年画制作技艺等，这些技艺形式具有深厚的地方特色和独特的艺术价值。
8.传统医药：重庆的非物质文化遗产中，传统医药也是其特色之一。
如中医针灸、中医正骨等，这些医药形式具有独特的医学价值和深厚的文化底蕴。
9.民俗：重庆的非物质文化遗产中，民俗也是其重要组成部分。
如土家族婚俗、苗族赶秋等，这些民俗形式具有深厚的地方特色和独特的文化内涵。
以上仅是简要介绍，重庆的非物质文化遗产类别非常丰富，每个类别都有其独特的魅力和价值。
这些非物质文化遗产不仅是重庆历史和文化的重要组成部分，也是中华民族的文化瑰宝之一。
土家织锦生产性保护的现状研究
为了应对以上问题和挑战，土家织锦的生产性保护需要采取以下策略：
1、加强人才培养：通过学校教育、社会培训、传承人培养等方式，加强土家 织锦的人才培养，为生产性保护提供充足的人才保障。
2、提高市场竞争力：通过提高产品质量、创新设计、拓展销售渠道等方式， 提高土家织锦的市场竞争力，扩大市场份额。
3、降低生产成本：通过技术创新、材料研发、优化生产流程等方式，降低土 家织锦的生产成本，提高经济效益和市场竞争力。
二、土家织锦简介
土家织锦是土家族传统手工技艺之一，具有浓郁的民族特色和地方文化气息。 它以天然纤维为原料，通过手工编织而成。土家织锦的图案、色彩和纹理等方 面都具有独特的艺术价值和文化内涵。然而，随着现代化进程的加速和外来文 化的冲击，土家织锦的传统技艺和文化认同逐渐缺失，面临着消失的危险。
三、非遗生产性保护中文化认同 的缺失
4、加强政策支持：政府应加大对土家织锦生产性保护的支持力度，提供资金、 技术、政策等方面的帮助，促进其可持续发展。
5、加强社会参与：通过各种渠道引导社会各界和支持土家织锦的生产性保护 工作参与其中。同时开展各种形式的宣传教育活动让更多的人了解和喜爱土家 织锦这一传统手工艺品从而为其传承和发展奠定坚实的基础。
2、市场需求不高：由于现代消费者的需求多样化，加上市场上的假冒伪劣产 品泛滥，导致土家织锦的市场需求不高，给生产性保护带来了很大的压力。
3、生产成本高：土家织锦的生产过程复杂，需要大量的人工和材料成本，加 上市场竞争激烈，使得生产成本居高不下，给生产性保护带来了很大的困难。
三、土家织锦生产性保护的未来 发展策略
土家织锦生产性保护的现状研 究
目录
01 一、土家织锦的生产 性保护现状
02 二、ห้องสมุดไป่ตู้家织锦生产性 保护的问题与挑战
重庆市非物质文化遗产项目
重庆市非物质文化遗产项目重庆市非物质文化遗产项目丰富多样，其中包括传统音乐、传统美术、传统技艺、曲艺、传统舞蹈、传统医药等多个类别。
这些非遗项目不仅代表了重庆市独特的文化传统和历史底蕴，也是中华民族非物质文化遗产的重要组成部分。
其中，传统音乐类别中的川江号子和石柱土家啰儿调是非常具有地方特色的非遗项目。
川江号子是一种船工号子，起源于长江上游的四川、重庆一带，是船工们为统一步伐、调节呼吸、减轻疲劳而唱的一种歌唱形式。
其音乐节奏明快，旋律优美，具有浓郁的地方特色。
石柱土家啰儿调则是土家族的一种传统民歌形式，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
它的曲调优美动听，歌词意境深远，反映了土家族人民的生活和情感。
传统技艺类别中的重庆五谷粮食画则是一项非常独特的非遗项目。
它是以各种粮食颗粒为原料，通过粘贴、拼接等手法制作成各种图案和画面的传统工艺。
这项技艺不仅要求制作者具有高超的手工技艺和丰富的想象力，还需要对粮食颗粒的特性和颜色有深入的了解和掌握。
制作出的五谷粮食画作品色彩鲜艳、形象逼真，具有很高的艺术价值和收藏价值。
此外，曲艺、传统舞蹈、传统医药等类别的非遗项目也各具特色。
例如，铜梁龙舞是一种流传于重庆市铜梁区的传统舞蹈形式，以龙为主要道具，表演形式独特，气势磅礴，被誉为“东方艺术明珠”。
而彭水的鞍子苗歌则是一种苗族的传统歌唱形式，其歌词内容广泛，旋律优美动听，反映了苗族人民的生活和情感。
总之，重庆市非物质文化遗产项目丰富多样，这些非遗项目不仅是重庆市独特的文化传统和历史底蕴的体现，也是中华民族非物质文化遗产的重要组成部分。
保护和传承这些非遗项目对于维护文化多样性和促进文化交流具有重要意义。
重庆非物质文化遗产介绍
重庆非物质文化遗产介绍重庆市位于中国西南部，是一座具有悠久历史和丰富非物质文化遗产的城市。
重庆非物质文化遗产包括传统民俗、传统技艺、传统表演艺术等多个领域，涵盖了丰富多彩的文化形式和传统技艺。
在本文中，将就重庆非物质文化遗产进行介绍，深入挖掘重庆的文化内涵，展示其丰富多彩的非物质文化遗产。
一、传统民俗1.重庆火把节重庆火把节是重庆市区域内拥有悠久历史文化的传统民俗活动，其起源可追溯到2000多年前，早在春秋战国时期，就曾有新火把传歌的纪录。
每年农历正月十四日，是火把节的日子，在这一天的祭祀活动中，燃烧和举起火把是关键的环节。
火把节有独特的地方表演艺术和文化活动，包括龙舞、狮舞、舞狮助力、打树花、打花灯、山歌唱会、川剧、地方民俗表演等。
2.重庆龙船节重庆龙船节是重庆市的传统民俗节日活动之一，起源于古代祭祀龙神之俗。
每年农历五月初五端午节，是重庆举行龙船竞渡的日子。
在龙船节活动中，人们以此祈福，载歌载舞，舞狮舞龙，唱龙船歌，加上船头贴诗对联，灵活的划船手和挥戈舞狮子，形成了具有民族特色的庆典。
3.重庆土家族苗族赶场节重庆是土家族和苗族的聚居地，而土家族苗族赶场节是重庆特有的集市传统民俗。
土家族苗族赶场节以商贸为活动主题，民间艺术表演和民俗活动是其丰富的文化内涵。
赶场节上，土家族苗族人民穿着节服，表演摆龙灯、打花灯、跳吊脚舞、打面风鼓等，形成了独特的风俗文化。
二、传统技艺1.重庆缝纫重庆缝纫是重庆市的传统技艺之一，其历史可以追溯到几百年前。
重庆缝纫以手工缝纫为主，手工缝纫历史悠久、技艺精湛。
重庆的手工缝纫工艺非常有名，尤其是女性手工缝纫技艺，为重庆的传统技艺之一。
2.重庆剪纸重庆剪纸是重庆市的传统手工艺，其历史悠久，源远流长。
重庆剪纸以手工剪纸为主，手工剪纸技艺精湛、历史悠久。
重庆的手工剪纸工艺非常有名，尤其是剪纸艺术家的剪纸作品，传承了重庆的传统技艺之一。
3.重庆木版年画重庆木版年画是一种历史悠久的传统手工技艺，其历史可以追溯到几百年前。
重庆非物质文化遗产名录
重庆非物质文化遗产名录介绍重庆是一个拥有丰富非物质文化遗产的城市。
这些非物质文化遗产是人们传统知识、技能、习俗、表演艺术和口述表达等方面的宝贵财富。
它们代表着重庆人民的创造力、智慧和独特文化。
重庆非物质文化遗产名录重庆的非物质文化遗产经过仔细梳理和挖掘，被列入了国家级非物质文化遗产名录。
这些名录包括但不限于以下几个方面：古老手工艺技能1.巴渝剪纸 - 技艺独特，丰富多样的巴渝剪纸是重庆非物质文化遗产名录中的一项重要内容。
它不仅具有美观的视觉效果，更是重庆人民传统文化的重要组成部分。
2.巴渝陶瓷 - 巴渝陶瓷以其精致的工艺和独特的风格在国内外享有盛名。
它被列入了重庆非物质文化遗产名录，体现了重庆人民对传统手工艺的传承和创新。
传统节庆活动1.重庆水灯节 - 作为重庆非物质文化遗产名录的一部分，水灯节是重庆人民欢庆丰收的传统活动。
每年的农历九月十五，人们会制作各种精美的水灯，并在江边放船点灯，祈求风调雨顺、五谷丰登。
2.两江古镇年俗 - 重庆的两江古镇以其独特的年俗活动而闻名。
演艺队伍的表演、民俗活动的展示以及传统民间艺术的传承，成为了重庆非物质文化遗产名录的一部分。
传统音乐和舞蹈1.重庆川剧 - 作为中国国粹之一的川剧在重庆非物质文化遗产名录中占据了重要地位。
它以其独特的唱腔、表演艺术和戏曲艺术而受到广大观众的喜爱。
2.重庆茶花舞 - 茶花舞是重庆非物质文化遗产名录的一项独特表演艺术。
舞者化身为盛开的茶花，在动作与音乐的交融中展现着重庆人民的热情与活力。
口述和表达1.巴渝口述文化 - 巴渝口述文化是重庆非物质文化遗产名录的重要组成部分。
它包括了口头传统、民间文学、民间故事、谚语等各种巴渝地区的口述表达方式。
2.文化遗产抢救与传承项目 - 为了保护和传承重庆的非物质文化遗产，相关部门设立了一系列抢救与传承项目。
这些项目通过培训、考察和资助等方式，促进了非物质文化遗产的保护和传承。
结语重庆非物质文化遗产名录的编制和保护是对重庆人民独特文化的认可和保护。
重庆非物质文化遗产介绍
重庆非物质文化遗产介绍重庆非物质文化遗产是指源自重庆地域，具有代表性、传承性和表现性的非物质文化遗产。
重庆是中国四大直辖市之一，也是中国西部最大的城市，拥有深厚的历史文化底蕴和丰富的非物质文化遗产资源。
这些非物质文化遗产代表着重庆人民丰富多彩的生活方式和智慧，对于传承和弘扬中华民族优秀传统文化具有重要意义。
一、重庆非物质文化遗产的种类重庆非物质文化遗产包括口头传统、表演艺术、社会习俗、传统技艺等多个方面，其中口头传统包括方言、谚语、歌谣、民间故事等，表演艺术包括川剧、秧歌、龙舟舞、大秧歌等，社会习俗包括端午节、春节、龙抬头等传统节日习俗，传统技艺包括铜鼓、传统织染技艺、土家绣等。
这些非物质文化遗产丰富多彩，反映了重庆丰富的文化传统和深厚的历史积淀。
二、重庆非物质文化遗产代表作品1.川剧川剧是重庆传统文化的代表，具有悠久的历史和丰富的内涵。
川剧以脸谱、唱腔、表演等闻名，是中国著名的地方剧种之一。
川剧以其独特的表演风格和精湛的演艺技巧而闻名于世，深受重庆人民的喜爱。
川剧中的剧目有《二进宫》、《锁麟囊》、《三岔口》等，这些剧目以其精彩的剧情和妙趣横生的表演方式，受到观众的热烈欢迎。
2.大秧歌大秧歌是重庆的传统民间舞蹈艺术，流行于巴渝地区，具有独特的表演形式和丰富的文化内涵。
大秧歌是一种群体舞蹈，经常在年节或重大节日中表演。
在大秧歌表演中，舞者身穿节日盛装，手持彩绸、扇子、手绢等，随着锣鼓和箫笛音乐的节奏，舞动身姿，表达对丰收和生活的热爱，展现出浓厚的民俗风情。
3.龙抬头龙抬头是重庆的传统节日，每年的农历三月三，是土家族的重要节日。
龙抬头活动以搬龙舞、赛龙舟等形式进行，具有浓厚的乡土气息和丰富的文化内涵。
搬龙舞是龙抬头节日中的一项传统表演艺术，表演者穿上龙袍，手持龙头，围绕着村镇巡游，祈求风调雨顺、五谷丰登。
4.铜鼓铜鼓是重庆的传统民间音乐表演艺术，流行于巴渝地区。
铜鼓表演者手持铜鼓，敲击鼓面，发出悠扬的鼓声，配合着箫笛、锣鼓等乐器，形成独特的民间音乐。
土家族文化保护和传承现状的思考
这是从物质决定意识 中派 生出来的道 长阳， 是后来在行政区划变更中直接从长阳地理版图上划归五 温饱 再享受文化大餐， 峰管辖的。 就两县文化特质 的共有性而言， 都属于典型 的巴土 理。 国家扶贫政策支持下， 在 只有把财政脱贫做得更好， 民族 文化类群 ， 巴巫文化大系的胎痕与印迹素来较为浓厚 ， 山歌、 文化事业才会获取更多的力量之源 。 二是无论什么时候 ， 只有
可靠的投入机制 ， 持之以恒地倾注较大力度的投入， 才可能收 展和新农村建设的总体规划， 一方面在保护的前提下促进传统
另 发 到蓬勃发展的显效。四是一个地方 的文化工作者务必 明确自己 文 化 的创 新 与 发 展 ， 一方 面 合 理 开 发 利 用 ， 展 以旅 游 业
伪拦 与 又
土家族 文化保 护和传 承 现状 的思考
张 泽欣
【 摘要 】 非物质文 化遗产是民族智慧的象征， 是民族文化的精华， 是民族精神的化身 它承载着一个国家、 ， 一个民族
或族群文化生命的密码。 作为我国少数 民族之一的土家族 ， 其土家文化 不仅种类繁 多， 内容丰富， 而且形式多样， 风格
法 、 型和 效 应 进 行 了调 查 研 究 ， 类 在一 定 程 度 上 了解 了土 家 族 过 ， 年轻人基本不过这些节 日。 土家族 的一些民间戏剧和一些
文化保护 的现状 ， 提炼 了经验 ， 为长阳、 五峰乃至土家地 区下 比较 复 杂 的仪 式 ， 由于对 传承 人素 质 要求 高、 间长 ， 益 低 ， 时 效
于湖 北省西南部， 属全 省十个少数民族 县级 自治区域之一。 五 普遍认为政府在土家族文化保护工作中取得了很大的成绩 ， 但 峰少 数民族 人 口比率为８ ．％， ７ ７ 居全省第～； 阳少数 民族人 也存在一些不足， 长 如对传承人 的补贴奖励政策少， 宣传方式少 口比率约为５％。 １ 追溯历史沿革， ７５ １３ 年改土归流前， 五峰有石 及力度小， 资金投 入不足 。 民间组织如文化协会、 文化研 究所
重庆非物质文化遗产档案保护的困境及出路
积极引入社会资本，鼓励 企业和个人参与非物质文
化遗产档案保护
探索多元化的融资渠道， 如设立专项基金、发行债
券等
加强与其他地区的合作， 共享资源，共同推进非物 质文化遗产档案保护工作
引进先进技术，提升保护水平
利用数字化技术，建立非物质 文化遗产数据库
采用人工智能技术，进行非物 质文化遗产的识别和分类
利用虚拟现实技术，展示非物 质文化遗产的魅力
加强与其他地区的合作，共享 非物质文化遗产保护经验和技 术
完善法律法规，加强执法力度
制定针对非物质文化遗 产档案保护的专项法律 法规，明确保护范围、 责任主体和保护措施。
加强执法力度，对破坏、 盗窃非物质文化遗产档 案的行为进行严厉打击， 形成有效的法律威慑力。
建立非物质文化遗产档案 保护执法机构，配备专业 人员，负责日常监管和执
法工作。
加强与相关部门的协作配 合，形成合力，共同推进 非物质文化遗产档案保护
工作。
5重庆非物质文化遗
产档案保护的具体 措施
THEME TEMPLATE
建立完善的档案管理制度
制定统一的档案管理标准和规范 加强档案管理人员的培训和考核 采用先进的档案管理技术和设备 定期对档案进行整理、鉴定和销毁，确保档案的安全和完整
加强宣传力度，提高公众对非物质文化遗产保护的认识和重视 开展教育活动，让青少年了解非物质文化遗产的价值和意义 利用现代科技手段，如互联网、社交媒体等，扩大宣传范围 加强与学校、社区等合作，共同推动非物质文化遗产保护的宣传教育工作
增加资金投入，拓宽资金来源
政府加大财政投入，提高 非物质文化遗产档案保护
缺乏有效的筹资机制：目前缺乏 有效的筹资机制，难以吸引更多 的资金用于非物质文化遗产档案 保护。
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唱，俗称“ 见子打子”，灵活多样。“ 啰儿调”的适应范围非常 色，其场面广大，气势恢宏，所唱曲调音域宽广，声音粗犷有
广泛，在田间劳作、民俗礼仪、家庭生活、谈情说爱、与人社交 力，感情奔放豪壮，动作透出一股股杀伐之气。“ 小摆手”是
重
等等场合中，当地土家人都唱“ 啰儿调”。
常年祈祷农事丰收之舞，旋律平稳，感情抒发细腻，特别是跳
二、重庆土家族非物质文化遗产的分类
形式和内容而言，应当是南溪一带土家人民在自身的生产生 活习俗的基础上，独创的一种具有独特形式的山歌号子。
二""六年第五期
重庆土家族 非 物 质 文 化 遗 产 大 都 由 巴 人 创 造，是 他 们 “ 数典不忘祖”的历史实录，是土家族历史的文化年轮和活化 石；是民族凝聚力、认同感、心理素质和民族性格与民族精神 的再现；是民族价值观和审美观的真实反映；是民族情感的 载体。它是属于民族的本原文化。择其要者，重庆土家族非 物质文化遗产大致有以下内容：
单质朴。“ 啰儿调”具有大批传统曲目，在土家族中代代口耳 性舞蹈。重庆的黔江、酉阳、秀山等地，非常盛行摆手舞，特
相传，如著名的《 太阳出来喜洋洋》，既无华丽词藻，也不失寄 别是酉阳，堪称“ 摆手舞之乡”。摆手舞有“ 大摆手”和“ 小摆
景抒怀，完全可以雅俗共赏。“ 啰儿调”也可随时随地即兴演 手”之分，“ 大摆手”表演军功战舞，明显地带有巴渝舞的特
中图分类号：C953
文献标识码：A
文章编号：1009-1289（2006）05-0753-06
重庆是 3000 多年前巴国的首都，从公元前 1046 年周武
2003 年，联合国教科文组织制定了《 保护非物质文化遗
王伐纣分封巴国，到公元前 316 年巴国被秦所灭，巴国长达 产公约》，并对非物质文化遗产进行了最新定义：“‘ 非物质
一、非物质文化遗产的概念
第一，口头传统（ orai traditions）和表述，包括作为非物质文化 遗产媒介的语 言；第 二，表 演 艺 术；第 三，社 会 风 俗、礼 仪、节
所谓遗产，即指人类历史发展过程中遗留下来的物质财 庆；第四，有关自然界和宇宙的知识和实践；第五，传统的手
重
富或精神财富，包括自然遗产、文化遗产、物质遗产、非物质 工艺技能。联合国制订本公约的宗旨是：保护非物质文化遗
3.“ 巴渝舞”与“ 摆手舞”
土家族及其先 民 巴 人，是 一 个 能 歌 善 舞 的 民 族，特 别 是 早期巴人在战争中所跳的巴渝舞，以及后来逐渐演变成的土 家族的摆手舞等，堪称重庆土家族最为重要的非物质文化遗 产。
相适应，流传较为广泛，深受土家族人民的喜爱。“ 啰儿调”
巴人不但在战场上边杀敌边跳巴渝舞，而且在一些重要
（ 一）口头传统和表述 l. 土家语
土家语是土家 族 的 基 本 特 征 之 一，一 般 认 为，它 是 属 汉 藏语系藏缅语族彝语支或接近彝语支。在重庆酉阳的部分 地区，还存在着土家语，部分土家人还操土家语进行交流，但 总体上看，土家语已到濒临消失的边缘。
2. 口头传说
土家族的口 头 传 说 非 常 丰 富，著 名 的 如“ 大 禹 治 水”、 “ 巴蔓子将军的故事”，酉阳“ 贞节牌坊”、“ 乌杨树”的传说， 石柱黄连的传说等。
南溪号子具有独特的人类学价值。从内容上看，涉及土 家族的历史、地理、民风民俗、民间传说等各种丰富的题材， 不仅展现了南溪一带土家人的生产生活习俗，也展示了土家 人的幽默和智慧，同时还保留了许多已经消亡的文化信息。 可以认为，南溪号子是了解该地区土家族历史、生产生活习 俗以及文化流变的口承文化的“ 活化石”。就其演唱形式和 腔调而言，南溪号子在武陵山区独具特色，无疑是研究土家 族民间音乐的一个重要文化遗存。
庆
“ 啰儿调”民歌也许与“ 竹枝词”具有某种渊源关系，因 唱男女谈情说爱时，音调柔和低微，旋律婉转悠扬，如情人切
邮
为“ 竹枝词”当年主要流行于巴人区域，而石柱土家族自治县 切私语。
电
则地处古代巴国的腹心地带。从句式结构看，“ 竹枝词”与 4. 花灯戏
学
“ 啰儿调”几乎都是七言四句式。从语音上看，“ 竹枝词”的
玩花灯，是土家人为欢庆新春佳节而广泛开展的一种灯
院
“ 女儿”、“ 竹枝”和“ 啰儿调”中的儿化音极其相似。综合起 会、灯戏文娱活动。土家人玩的花灯和表演的花灯戏，完全
学
来看，“ 啰儿调”具有悠久的历史价值，很可能是“ 竹枝词”的 可以与我国东北的“ 二人转”媲美，堪称“ 南方二人转”。特
报
一种原生态的歌唱样式，具有独特的民族音乐价值和人文价 别是重庆的秀山，称得上是“ 花灯之乡”。土家族群众玩花
（ 二）表演艺术 l. 啰儿调”
“ 啰儿调”是重庆市石柱土家族自治县部分地区非常流 行的一种土家民歌，与当地土家语言、风俗习惯和民族性格
南溪号子的歌词多属即兴创作，一般是根据劳动的具体 情况现编现唱，唱腔和唱法则较为固定。唱腔大致有《 大板 腔》、《 九道拐》、《 三台声》、《 打闹（ 即薅草锣鼓）台》、《 南河 号》、《 喇叭号》等 lO 多种，唱腔粗犷豪放、气势恢宏，特别是 尖声或假声唱法高亢嘹亮，具有鲜明的民族和地方特色；唱 法的主要特点一般为 l 人领唱或领喊，2 人或 3 人唱尖声（ 即 喊高音），3 人或更多人不等唱低音，众人帮腔。一首号子多 为四句，一句七个字，中间夹有大量衬词。
民歌主要是因为在歌唱中频繁出现“ 啰儿”、“ 啰儿啰”、“ 啷 节日或喜庆丰收之时，也跳巴渝舞。到唐、宋以后，巴人后裔
啰”、“ 啰喂”等当地方言衬词而得名。“ 啰儿调”的音调多为 土家族就逐渐将巴渝舞演变为摆手舞。在今天，摆手舞不但
徵、羽、商调式，音域起伏得当，少有装饰，唱来朗朗上口，简 遍布湘、鄂、渝、黔整个土家族区域，而且成了土家族的标志
谐幽默，主要曲目有《 玩起花灯迎新春》、《 拜年》、《 花灯调》、 刀梯等。特别是踩铧和上刀梯，既显得惊心动魄，又显得神 文
《 闹花灯》、《 绣荷包》、《 十二月逢春》、《 唱十二月》等等。
秘莫测。踩铧，是巫师经过一番口诀法术和挽诀后，赤着双 化
土家人玩花灯，主要是为了欢度新春佳节，祈求新年五 脚从烧得通红的铁铧上跑过状态以及各民族特有的价值 到了丰富和发展。这种号子不同于流传在三峡地区的川江
观和思维方式。可以毫不夸张地说，不同国度、不同民族的 号子、纤夫号子，也有别于广泛传唱于武陵山区的其它劳动
非物质文化遗产，都具有不可估量的意义和价值［l］。
号子和山歌号子，更不同于现代音乐的和声演唱。就其表现
报
xw03）的阶段性成果。
社
作者简介：周兴茂（1954- ），男，土家族，湖北利川市人，重庆邮电大学法学院教授，主要研究方向为民族学、土家族历史
会
文化等；张牛（1952-），男，回族，重庆市人，重庆邮电大学法学院教授，主要研究方向为中国哲学、民族历史文化等。
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从某种意义上讲，非物质文化遗产往往比物质遗产更为 2. 南溪号子
产。加强对重 庆 土 家 族 非 物 质 文 化 遗 产 的 研 究、保 护 与 传 承，是一件功在当代、利在千秋的大事情，具有重要的理论意 义和实践意义。
本公约中，只考虑符合现有的国际人权文件，各群体、团体和 个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化 遗产。”按照这一定义，非物质文化遗产包括以下五个方面：
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重庆土家族非物质文化遗产的
巴 文
化
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分类、现状与保护
研 究
$周兴茂，张牛 ［重庆邮电大学 法学院，重庆 400065］
摘 要：非物质文化遗产保护是保持人类文化多样性的重要举措。重庆是具有深厚巴文化底蕴和多民族的聚居地，巴人及其 后裔土家族创造了大量璀璨的非物质文化遗产，如土家语、“ 啰儿调”、摆手舞、南溪号子、傩戏、梯玛神歌、薅草锣鼓、吊脚楼工 艺、悬棺葬、“ 西兰卡普”织锦工艺等。然而面对这些灿若明星的民族文化，其保护还存在诸多问题。为此应迅速行动起来，对 其进行确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承和振兴。 关键词：重庆；土家族；非物质文化遗产；现状；保护
700 余年。巴国被秦灭之后，大概到唐宋时代，巴人后裔逐渐 文化遗产’指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的
演变为今天 的 土 家 族。土 家 族 与 巴 人 是 一 脉 相 承 的。据 各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实
2000 年人口普查，重庆有土家族 142 万余人，占重庆总人口 物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、
科
用。
花折扇，左手拿彩巾；丑角叫“ 哥哥”，头戴顶子帽，扎裤脚，右
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手拿大蒲扇。二人在大方桌上或堂屋院坝里，随乐器伴奏旋
土家族在跳唱傩戏和梯玛神歌时，往往伴演很多巫术， !
转跳唱。花灯戏演唱内容非常丰富，曲调清新优美，唱词诙 有时也单独进行一些巫术表演，如口诀法术、挽诀、踩铧、上 巴
的 4. 6% ，是除汉族以外人口最多的一个民族，主要分布在石 与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相
柱、彭水、黔江、酉阳、秀山等地。从古至今，无论是巴人还是 传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认
今天的土家族，都给我们留下了大量璀璨的非物质文化遗 同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。在
二""六年第五期
Abstract： The protection of intangibie cuiturai heritage is an important measure to persevere the varieties of human cuiture. Chongging is a muitinationai residence under deep infiuence of Ba cuiture；Ba and their descendants created a series of important intangibie cuiturai heritage，such as ianguage of Tujia，hand swaying dance，Nanxi work songs，Nuo performance，fairy songs of Tima and so on. Facing the briiiiant nationai cuiture，there are stiii many probiems in its protection. Therefore，we shouid affirm，study，conserve，promote and inherit it，and bring the action into effect. Key words： Chongging；Tujia；intangibie cuiturai heritage；actuaiity；protecting