浅谈：道家的方术与道术
浅谈：道家的方术与道术
《道德经》说：“道可道，非常道。
”又说：“吾不知其谁之子，象帝之先。
”足见“道之为物，唯恍唯惚。
”是属于“视之不足见，听之不足闻，搏之不得。
”的形而上的存在。
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《周易》：“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。
”道教历来以太上无极大道，为最终追求和归复的目标，供奉三清为最高尊神，这些都属于形而上的存在。
但是道士却历来以精通数术闻名于世，有“医卜星相山”五术。
医，就是医术，包括针灸、推拿、祝由；卜，占卜，六爻、太乙、奇门、紫薇斗数等；星，观星、望气、风角之类；相，也就是我们熟知的面相、手相、摸骨之属；而山就是风水学。
除去这些之外，还有法术、符箓、抓鬼、拿妖、起墓、祈雨、安灵，也都是道士的拿手好戏。
而道教养生中的许多方技，如八段锦、太极拳、内丹术之类，也属于方术的范围，道教有“性以道全，命以术延，形神具妙，与道合真。
”的说法。
由于这些方术，都是显露于外的，也就是道士给人的最直接的感官经验，认为道教就是这些方术，而道士也大多是方士而已。
其实错啦！第一、方术是道的体现道教认为形而下的东西，都是由形而上的道衍化而来，也就是虚无大道和我们看到的所有存在其实是一体的。
《道德
经》说：“有名，万物之始；无名，万物之母。
”庄子认为道无处不在，甚至屎溺之中，也具有道，都是道的显化。
这样就构成了一个道教一元论的宇宙观，认为人与天是一体的，天人一体的观念，也就是天人感应、人身小宇宙的前提，所以如果不了解这些，就无法理解中国的传统文化中的诸多问题。
既然世上万般，皆是无极大道的彰显，那么方术也是道的一种体现。
以奇门遁甲为例，奇门其实就是一个宇宙的模型，其中以九宫所属代表地元；八门和地盘三奇六仪，代表人元；以天盘三奇六仪和九星代表天元；以天盘九神，代表无形中的神秘力量。
如此一来，奇门作为一种术，其生成的原理其实是与天道想通，是宇宙运动的模型。
足见，方术虽为形而下的技术，但是却本源自于先天之大道，并且在“天下皆知美之为美，斯恶矣。
”的道教徒看来，本身并没有什么贵贱、高下之别。
第二、方术是道教徒学道的必备我们前面说了“性以道全，命以术延。
”人的心性修为，固然依靠于对于大道的体悟，而生命的延续，势必依仗于方术的力量。
对于长生延寿的不懈追求，和神仙的向往，使得修道不得不落实在形而下的方术上，所谓“一切皆在腔子内。
”又说：“壶中烧炼延年药，正道修行益寿丹。
”“壶中”，和吕祖所谓的“壶中配坎离，”其实都是指的人身。
故而道士欲求长生，必须懂得方术。
而修道之人访求丹诀以求长生，而丹法，一系列的工程和技术也都
是落实于人体的，所以才能“步步有验。
”并且以前道士入山修炼，势必要防止狼虫虎豹的侵犯，是以《抱朴子内篇》中就提到不少的禁忌，和方术，包括禁法、符咒等，而道教的符咒，就是沟通人神的桥梁。
道士登山，如果不明禁忌，不学会一些医术以应急，不明风水好歹的话，是难以成就其修行的。
南北朝时期陶弘景曾制造了一个浑天仪，精巧无比，以水为动力，仪器上星辰的转动完全符合天体的变化，贞白先生说：“修道所须。
”所以方术对于学道之人，是必要学习的修道的工具。
第三、方术是道教徒积累功德进行传教的手段道教流传这么一句话叫“道以术显”，意思就是大道是看不见的，而是通过术来彰显，所以祈晴祷雨、驱邪治病，就成为道士传教的重要手段。
不仅是道教如此，基督教初传入我国的时候，也是以西方科学技术为先导的。
以前妙门戒律中有规定，道士如果没有一定的本事不准下山云游，原因在于道士如果不懂法术的话，不能为民解难救苦，哪出去干什么呢？而方术，也就成为道教徒救济百姓，积累功德的重要手段，盖道教历来关注百姓的疾苦，故诸多方术皆以此为目标。
而宋朝出版的法术类道书中，竟然有如何取奸臣性命的法术，足见当时道教徒之积极参与政治斗争，通过另外一种途径维护华夏政权。
道士而精于医术，经常深入民间义诊，为百姓解除病痛者甚多，唐朝医圣孙思邈就是道士，道医以其特殊的疗效，
至今仍然发挥着其利益群生的作用。
第四、道教方术为我国科学做出了巨大的贡献道教是世界宗教中，为数不多的神秘主义而不排斥科学的宗教。
而道教的炼丹术，曾作为世界化学之先驱，为我民族争得科技史上的一席之地。
升丹、降丹、火药的发明皆于此有关，且道士在烧炼丹药的时候，发现水银、硫磺、朱砂等发现了化学反应的可逆性，和朴素的物质守恒观念。
中国提炼纯净的砷比西方早九百多年，陶弘景《古今刀剑录》中记载钢铁由生铁熟铁而成，成为中国历史上第一个记载灌钢冶炼方法的第一人。
五岳真形图中以等高线描绘五岳名山的轮廓、川流分布，被英国学者李约瑟认为“完全不逊于近代所用的方法。
”葛洪的《肘后备急方》中关于用狂犬脑浆外敷被狗咬的伤口，以预防狂犬病发作的记载，是免疫学史上极为重要的发现，其运用原则和后来法国微生物学家巴斯德（1822—1895）从狂犬脑中提取狂犬病毒来制造狂犬疫苗的接种方法相同。
形而下的方术，其实是道教徒沟通形而上的道的方式，也是道士修炼的重要手段，千百年来的积累与开拓，道教方术中有许多至今尚不能以科学解释的内容，好比中医经络学一样，但是又确实存在着。
关于这些的研究和破解，对于现代社会仍然有相当的积极意义。
道法自然之道教法术（一）
道法自然之道教法术（一）何是道术呢？道教本身就是贴近生活的。
道教是道德的教化，是道理的教化。
道就是道路，就是人生的道路，就是生活的道路。
“万法千门，修心为先。
”道教一切修行，一切的法术神通的基础都是心性的修养，是德行的培育，所以龙虎山天师府门口才大写着“道高龙虎伏，德重鬼神钦”的对联。
可是，今天有几个好道之人明白这个道理？？如果道教只有术，那么道士与巫婆神汉就没有区别了。
道术与巫术最大的区别在于：道术为“道”所统摄，道术是修道、证道、传道的方便法门。
它是工具，而不是目的。
可是，现在好多朋友们就陷入这样一个误区，他们以为道术的获得是很容易的，他们把获得道术作为目的。
不以求道为目的的术，无论多么高深，它都是巫术，而非道术。
如果把道术与巫术混淆，那真是道教最大的冤枉了。
再者，道术本身是修道的副产品。
曾经有人问邱祖：道教是否崇尚神通？邱祖说：存其理而已。
曾经有人问白玉蟾祖师神通的问题，祖师说：机从心生，事以理断。
以理断事，人即神也。
弃理问神，神亦不告。
所以，学道人一定要老实修行，不要在神通法术上纠结。
道教讲：道不传匪人。
无德者，是没有资格学习道教法术的。
而现在很多道友一心追求法术，却不知道学法术的前提是什么。
这是很可惜的。
对于那些一心追求法术的朋友，我可以给个建议：东北有很多“大仙”。
他们可以去那边，请个“大仙”上身，神通法术立刻就有了。
没有必要到道教来自找麻烦。
——不过劝大家还是不要拿自己的性命开玩笑，去找什么“大仙”。
最后，还是那句话：“万法千门，修心为先。
”万般神通皆小术，唯有空空是大道。
空空也不过是强名，对心性境界的一种描述而已。
惭愧，的确是没达到，正因为没达到，所以在努力的修正自己。
惭愧！修行是死功夫，是一步一个脚印的前进。
而明理，是第一步。
如果不明白方向，那就犹如进入迷宫，很容易走岔道了。
一直排斥数术，一直排斥科仪，一直排斥很多形式，无外是希望朋友们都能够少走弯路。
福生无量天尊！。
如何使用传统道术技巧以提高您才能和能力的发挥并在事业上取得成功
如何使用传统道术技巧以提高您才能和能力的发挥并在事业上取得成功道家思想深厚，道术技巧博大精深，自古以来就对中国文化的发展产生了深远的影响。
在传统文化中，道术技巧被视为一种神秘而又高深的技能，难以被一般人所掌握。
但实际上，道术技巧却有很多的实用价值，可以被广泛应用于人生的各个领域。
在本文中，我们将探讨如何使用传统道术技巧以提高您的才能和能力的发挥，并在事业上取得成功。
第一部分：学习传统道术技巧的重要性传统道术技巧是中国传统文化中的重要组成部分。
在人类存在的时间中，道术技巧一直是人们力量源泉的象征。
道家思想认为，人们需要修炼道德、开发智慧、树立志向、强化体魄，才能够获得真正的力量。
传统道术技巧可以帮助人们实现这些目标，提高自己的内心境界和能力水平，从而在事业上取得成功。
第二部分：如何使用传统道术技巧提高您的才能和能力的发挥1. 炼气和养气传统道术技巧中最基础的技巧就是炼气和养气。
炼气可以帮助我们净化身体和心灵，舒缓压力和焦虑。
养气可以帮助我们提高心智状态，增强思维能力和判断力。
在事业上，这两个技巧非常有用，可以使我们保持身心愉悦的状态，更好地应对挑战和压力。
2. 勤修道行中华文化中有一句古话：“行者常至，事者必成”。
这句话传达的就是要通过实践来检验理论的正确性。
勤修道行可以让我们更加深入地理解和熟练掌握传统道术技巧，在实践中不断提高自己的才能和能力水平。
通过勤修道行，我们可以用传统道术技巧去探究各个领域的问题，提高自己在事业上的成就。
3. 吸纳道精传统道术技巧的一个重要理论基础就是“吸纳道精”。
吸纳道精可以让我们汲取周围环境中的有益物质，进而提高自己的能力和才智，促进事业的成功。
在现代社会中，不断吸纳和学习新的知识和技能是非常有必要的，可以增强我们对事业的把握和掌控力。
第三部分：传统道术技巧在事业上取得成功的案例分析1. 庄子：心态决定一切庄子是中国古代道家思想的代表人物之一。
他在《逍遥游》中讲到：“吾生也有涯，而知也无涯。
道术将裂_天下何为_浅析_庄子_天下_之天下视域中的道术与方术
摘要：本文论述了《庄子·天下》之天下视域中的道术与方术，认为无论《天下》之身家背景如何，它的存在性都体现了古人曾经拥有的那种致力于在全局观照内解决问题的卓越思路。
关键词：《庄子·天下》道术方术天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全；寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
———《庄子·天下》一今本《庄子》，存内篇七、外篇十五、杂篇十一。
按照多年来的传统，大部分学人皆以内七篇为钻研庄子之最要，而外篇、杂篇，则多被归于后人之伪篡；并且，针对《庄子》中的篇章，尤其是外篇与杂篇的辨伪，似乎自宋代便渐趋成风了。
故而，作为《庄子》之最末的《天下》，关于其著作权归属的争论，在今日依旧是《庄子·天下》研究中的大问题之一，也是任何人在探讨《天下》时不可回避、且不得不首要交代的问题。
概而言之，一方面，由于古人有序列于著述最末的传统，则很多人皆以《天下》为《庄子》之自作，并不同程度地认同《天下》“以上三十二篇，多支离蔓衍之辞，而此篇独为庄语，则欲以窥庄子之真，尤于此不可不潜心玩索也”的观点，如：故此篇乃本经之末序，序其著书之本旨也……（释性通《南华发覆》）一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流之散失……（宣颖《南华经解·天下》）《天下》篇，《庄子》后序也。
历叙古今道术渊源之所自而以自己承之，即《孟子》终篇之意。
(陆西星《南华真经副墨·天下》)一部《南华》妙旨，既以寓言、重言、卮言标出立言之意，复著此洋洋大篇，归结全书，如太史公《自叙》之例。
浅谈道教玄学五术
这就是我华夏文明的根！
而到了历史的今天，5000多年的时间，经历了秦始皇焚书，经历元清的外族统治，我们遗失了太多的东西...
元朝虽然被外族统治毁坏了很多文明，但因为明朝永乐盛世1400多年，国力达到了空前的强盛，因为永乐大典，把太多太多遗失的典籍文献给补了回来...因此明朝的科技、农业、教育、兵力、医疗都得到了稳定快速的发展。
每个人的五行都是不平衡的，所以我们每个人生来都是有所残缺的，只是大小不一罢了，有些孩子生下来就是残疾人的数不胜数，或者有些孩子刚开始生下来表面没有问题，但随着时间，问题就产生了最终导致病变。
如果这时候有一位懂得调和阴阳的中医来给孩子调养，那就不会有这样的悲剧！
当然生辰八字在命术中最关键的是算出一个人一生的大致运势，让你趋吉避凶。原理嘛说起来很复杂，简单来说就是通过时间、空间来推导出命运。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
直到春秋战国时期，由孔子、老子所代表的诸子百家也形成完整体系。其实诸子百家都是根据道教分支出来的，老子所谓的道教创始人其实并不是真正的道教，真正的道教是包罗万法的大道。而此时以老庄思想为骨架的玄学也已经奠定的一定的基础。春秋战国时期代表人物：儒家孔子、孟子，道家老子庄子，扁鹊、墨子、邹衍、荀子、鬼谷子、韩非子....等。
《庄子·天下》篇的哲学阐释
《庄子天下》篇的哲学阐释甘伟;赵曼【摘要】《庄子·天下》篇通过系统论述先秦诸子百家之学的思想,指出了“道术”与“方术”的差别,认为真正的“道术”是对宇宙人生有整体把握的智慧,而“方术”则是局部片面的学问,且缺乏对生命智慧的体证,并最终陷入逻辑谬论的泥潭而导致理性的滥用.真正的道术落在具体的实践工夫上,就是“心斋”与“坐忘”的修行方法,并由此开出老、庄的真人智慧,即“无何有之乡”的境界.【期刊名称】《聊城大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(000)004【总页数】5页(P88-91,115)【关键词】庄子;智慧;生命;体验;真【作者】甘伟;赵曼【作者单位】中山大学哲学系,广东广州510275;贵州广播电视大学中职校,贵州贵阳550023【正文语种】中文【中图分类】B223.5《庄子·天下》是中国最早的哲学史著作之一，其对先秦诸家学说的总结，突显了辉煌灿烂的哲学价值。
《天下篇》通过对墨翟、宋（伊）、彭（田、慎）、关（老）、庄周、惠施等各家学说的分析，指出了“方术”与“道术”之别，展现了庄子的批判精神和理性精神，并且通过对庄子本人证道的阐述，开出了与儒家孔孟内圣外王境界相契合的真人境界，展现了中国历史文化之儒道相通的隽永韵味和鲜明特色。
“方术”和“道术”是《天下》最重要的两个概念。
庄子云：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在’。
”（《庄子·天下》）关于方术和道术，陈鼓应先生指出，方术是指各家各派各以所好而提出的意见，只是宇宙人生的局部分，亦即是只见片面之真；道术就是对于宇宙人生作全面性整体性的把握的学问。
①陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局，2009年，第852页。
道术作为天地间知识学问的根据，是宇宙最高的智慧，是生命学问的根本，是属于形而上之道，不仅在理论上是最高的智慧，在实践工夫上更是需要对宇宙进行生命意义的体认。
“道术”与“方术”
Chinese Traditional Culture 国学, 2023, 11(3), 258-264 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/cnc https:///10.12677/cnc.2023.113041“道术”与“方术”——庄子哲学观探析徐 阳贵州大学哲学学院，贵州 贵阳收稿日期：2023年6月30日；录用日期：2023年8月17日；发布日期：2023年8月25日摘要 本文从古文字字源的角度，讨论了“术”、“道”、“方”三个古文字的原初意义，之后再从文献学角度梳理庄子对“方术”与“道术”的定义和理解，进而揭示庄子的哲学观。
“方术”与“道术”构成了整个《天下》篇的逻辑线索。
《天下》篇的真正意义在于一方面庄子借助方术与道术的区别表达了他的哲学观，另一方面通过这一区别也为学者预留了一条重新审视《庄子》全书的线索。
关键词道术，方术，哲学“Daoshu” and “Fangshu”—An Analysis of Zhuangzi’s Philosophical ViewYang XuCollege of Philosophy, Guizhou University, Guiyang Guizhou Received: Jun. 30th , 2023; accepted: Aug. 17th , 2023; published: Aug. 25th , 2023AbstractThis article discusses the original meanings of the three ancient characters “shu”, “dao”, and “fang” from the perspective of the origin of ancient characters. Then, from the perspective of philology, it sorts out Zhuangzi’s definition and understanding of “fangshu” and “daoshu”, and reveals Zhuang-zi’s philosophical views. The logical clues of the entire “Tianxia” chapter are composed of “Fang-shu” and “Daoshu”. The true significance of the “Tianxia” chapter lies in the fact that on the one hand, Zhuangzi expressed his philosophical views through the difference between Fangshu and Daoshu, and on the other hand, this difference also reserved a clue for scholars to re-examine the徐阳entire book of Zhuangzi.Keywords“Daoshu”, “Fangshu”, PhilosophyCopyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言在《天下》篇中有两个贯穿始终的核心概念，它们构成了整个《天下》篇的逻辑线索，那就是“方术”与“道术”。
陈全林：道家养生概要
道家养生概要(2012-09-24 07:55:28)全林按语：这是我在 2012年9月4日下午在天台宾馆给一些来自北京的参加“首届中国南宗道教文化节”的团队所做的报告，是临时安排的，于是，4日上午我闭门写稿，下午做了三小时的报告。
此文也将收录到《江南访道记》（三）里，但因单独成篇，我先在这里刊出来，供大家参考。
或许对研究道教养生以及丹道的朋友有一点用处。
今天我来给诸君汇报一下道家养生的概要，课是临时安排的，桐柏宫的卢道长打电话告诉我，下午要我给大家讲一堂道家养生课，匆忙之中，我列了提纲，简要地给大家讲一讲道家养生的基本原理和要点。
不足之处，希望大家见谅。
养生之学，在全世界，只有中国有，而且，流传了三千年，有独特的体系，深刻的理论、丰富的方法，养生之学是中华文化瑰宝，不仅对中华民族的发展起到了伟大作用，如今也对世界人民的健康起着重要作用，改革开放以来，中国传统养生术广泛传播到了国外，对弘扬中华文化起到了国际推动。
中华文化里，儒释道三家都有极其丰富的养生学理法，而道家养生学尤为丰富、重要。
根据道家历史记载，在中华人文始祖轩辕黄帝时期就很重视养生，轩辕黄帝经常和大臣探讨养生和医药之道，就有了《黄帝内经》，黄帝还不满足，还向隐居在崆峒山的已经有1200岁的广成子问道，广成子传了修道的要诀给他，这些要诀记录在《庄子》里。
尧舜禹时代也如此，出土的竹简文献《十问》里就有尧舜向懂得房中养生之道的高人请教性理养生的要诀。
在道家的传说里，轩辕黄帝、尧舜禹都是年过百岁的长寿帝王。
“养生”一词最早出现在道家经典《庄子·养生主》里面，庄子不仅提出了“养生”这个词，还记下了“缘督以为经”可以养生延年的道理，庄子云：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”督就是中医、丹道家讲的督脉，把督脉修通了，就可以保全身体，使身体不因为疾病等受到伤害或伤残，可以使生命在一定寿限之内保全，能养生延年，就可以奉亲养老，生活里经常能见到“白发人送黑发人”的现象，子女先于父母辞世，没有对父母尽到孝养的责任，反倒是父母还要为抚养第三代辛苦。
道术将裂,天下何为——浅析《庄子·天下》之天下视域中的道术与方术
其 实 ， 论 学 界 持 有 哪 一 种 观 点 ， 以 为 ， 体 上 都 无 私 大 折 射 出 了两 个 基 本 问 题 ： 一 ，庄 子 ・ 下 》 为 研 究 先 其 《 天 作 秦 的学 术 史 料 的 价 值 是 否 可 取 、在 多 大 程 度上 可取 ； 其 二 ，庄 子 ・ 下 》 基 本 价 值 取 向 如 何 、 自 圆 老 庄 之 学 《 天 的 是 还 是 实 取 孔 孟 之 道 。 我 们 说 ， 人 们 之 所 以 普 遍 地 关 注 而 学 《 下 》 作 者 何 人 ， 怕 也 是 以 为 这 第 二 点 — — 何 人 之 天 之 恐 何 种 价 值 取 向 的 证 实 ， 定 了 、 少 是 相 当 地 影 响 了第 一 决 至 点 — — 即 《 下 》 否 堪 为 “ 末 之 学 案 ” 的判 断 结 果 。 天 是 周 ② 不 过 ， 里 的 问 题 是 ， 谓 “ 案 ” 或 者 说 “ 子 概 这 所 学 ， 诸 况 ” 类 综 述 简括 性 文 字 ， 却 《 子 ・ 下 》 尚有 《 子 》 这 除 庄 天 ， 苟
《 子 ・ 下》 庄 天
今 本 《 子 》 存 内篇 七 、 篇 十 五 、 篇 十 一 。 照 多 庄 ， 外 杂 按 年来 的传 统 ， 部分 学 人 皆 以 内七 篇 为钻 研 庄 子 之 最要 ， 大
而 外篇 、 篇 ， 多 被归 于 后 人之 伪 篡 ； 且 ， 对 《 子》 杂 则 并 针 庄 中 的 篇 章 ， 其 是 外 篇 与 杂 篇 的 辨 伪 ， 乎 自宋 代 便 渐 趋 尤 似 成 风 了 。故 而 ， 为 《 子 》 最 末 的《 下》 关 于其 著 作 作 庄 之 天 ， 权 归 属 的 争 论 ， 今 日依 旧 是 《 子 ・ 下 》 究 中 的 大 问 在 庄 天 研 题 之一 ， 是 任 何人 在 探讨 《 下 》 不 可 回避 、 不 得 不 也 天 时 且
什么是道教,道教的起源道术典籍教派详解
 什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解编辑/ 中国道家研究院道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文化的沃土之中。
据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。
传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。
故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。
道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。
当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
道教是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教。
它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。
据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝（前2717—前2599）祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子（约前570—前400）函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道的张角（活动于约168—184年）和组织五斗米道的张修（活动于约178—191年）。
故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。
一起源与称呼道教是中国土生土长的宗教和结合本土儒教，如道教的音乐是模仿儒教祭祀的音乐并经过长期的历史发展而形成的。
但是道教与道家是不同的，因为道家是学问，道教是宗教。
道教的科仪与祭祀最早可追朔于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方式，原始宗教逐渐演变成商周时期的祭祀上天和祖先。
《庄子·天下》中道、术分离之困境及其解决
道在术中——《庄子·天下》道术分离之困境及其解决龚传星（四川大学历史文化学院古籍所成都 610064）【摘要】：《庄子·天下》对于先秦观念史有着较为明晰的梳理，但《天下》对于观念史的梳理乃是基于道、术分离这样一个基本观念。
本文通过《天下》的这个观念分析，认为：道术的对举乃是道术与方术的对举，而道术与方术的对举是“以物观之”的态度。
如“以道观之”，则道术与方术并不存在对举现象，“以道观之”，道、术为一，道在术中，对于观念史的梳理应当回到“以道观之”的态度。
【关键词】：《庄子·天下》道在术中以道观之历来以观念史的角度品读《庄子·天下》①，道、术的分离必然成为一个引人注目的话题。
很多观念史著作把这个话题作为立论前提不假思索的加以运用，似乎这个道、术的分离一个确然的观念史上的事实。
但细品《天下》似乎这个话题有进一步斟酌、思考的空间。
一、道术与方术的对举在《庄子·天下》中，有两个相对举的基本范畴：道术、方术。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？……天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
……是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发；天下之人各为其所欲焉，以自为方。
……后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
（《庄子·天下》）细品这番议论，显而易见，这里“道术”与“方术”的对举，又表达为“道”与“方”的对举；而不论“道”与“方”，都是“术”；“方术”是“道术”之“裂”的结果，或者说，“方”是“道”之“裂”的结果。
所谓“道术”或“道”，依据《天下》的观念，这个范畴乃是表述道之“全体”，是“无乎不在”的。
而陈鼓应所谓“洞悉宇宙人生本原的学问”②的说法，并没有穷尽“道术”的义蕴。
事实上“宇宙人生本原”言辞表达传递出来的是一种穷究性的思考，在这样的思考中，“道术”是被究及的“本原”。
然而《天下》的“道术”“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”；正因为其“无乎不在”，所以不可以以物来看待，人不可以自外于道术而言道术。