梁祝故事民间文学特性和文化内涵
再议《梁祝》作品的民族化
再议《梁祝》作品的民族化
首先，要实现《梁祝》的民族化，必须把握其文化内涵。
作为民间故事的集大成者，《梁祝》有着深刻的文化底蕴，贯穿了古代中国的儒家思想和玄学哲学，通过对爱情、人性和命运的阐述，彰显了民族精神的深层次内涵。
传统的思想观念和价值体系构成了《梁祝》的核心内涵，这也是其民族特色的主要来源。
其次，对于戏曲性而言，必须在艺术形式上实现民族化。
在表现手法、音乐节奏、舞台布景等方面，都要体现中国元素，强化梁山伯与祝英台故事的中国特色。
比方说，音乐元素是戏曲艺术必不可少的部分，融入国乐演奏的元素，增强音乐气氛的独特风格势必会更好的实现整个《梁祝》故事的产生和表现。
舞台布景上，则更需要想方设法地展现中国传统手工艺和建筑文化。
最后，对于文化多元化而言，必须拓宽《梁祝》的意义维度。
应该在更大程度上关注人类的共同价值和利益，全面阐述《梁祝》故事背后的文化意义，增强文化的包容性。
从人性、道德、理念等方面去思考，《梁祝》不仅是中国文化的精华，也是世界文化的财富。
综上所述，实现《梁祝》作品的民族化，需要在文化内涵的基础上，融合中国传统的表演艺术手法，同时也要拓宽其文化意义的维度。
通过这种方式，才能以更好的方式传承和发扬《梁祝》故事的文化价值和民族特色，使之成为中华文化和世界人类文明的重要组成部分。
中国民间故事梁祝主要内容
中国民间故事梁祝主要内容中国民间故事梁祝主要内容：《梁山伯与祝英台》是中国民间最著名的爱情故事之一，被誉为中国的“罗密欧与朱丽叶”。
故事发生在南宋时期，讲述了梁山伯和祝英台这对青梅竹马的少年男女因命运的安排而无法在一起的悲剧。
梁山伯是个聪明善良的青年，祝英台则是个聪慧活泼的少女。
两人从小一起长大，互相扶持、默默相爱。
然而，命运却将他们分离。
祝英台的父亲是个官员，被调任到远方，祝英台被迫离开家乡。
在分别之前，他们立下了誓言，约定在日后共聚。
梁山伯得知这个消息后，决定去祝英台迁居的地方寻找她。
他化身成一个贫穷的学者，将自己的家产捐献给了贫困的人们。
在路上，他经历了许多艰难的磨难，但始终没有放弃对祝英台的寻找。
最终，他找到了祝英台，两人喜结连理，过上了幸福的生活。
然而，这段幸福的时光并不长久。
不久后，梁山伯的父亲病故，他被传唤回家处理丧事。
期间，梁山伯姻亲的妻子得知这个消息后，对梁山伯心生不满。
她设计陷害梁山伯，让他无法回到祝英台身边。
梁山伯毅然决然地与祝英台的交情瞒了下来。
当他最终能够离开家庭去找祝英台时，却发现她已被迫嫁给了别人。
婚礼当天，梁山伯冲进教堂，向祝英台表白爱意。
尽管祝英台已经与别人结婚，但心中对梁山伯的爱一直未变。
她在这个关键时刻，选择了和梁山伯双双投入了对生命的深深思念中，两人欢喜地离开人世。
他们的爱情和信念永远地烙印在人们的心中，并成为世代相传的经典故事。
梁祝故事以其悲剧的结局而闻名于世。
它展现了纯洁爱情的力量，传递了对于真爱、命运和情感的思考。
梁祝也是中国文化中珍贵的艺术遗产，其故事情节和主题深受人们喜爱和敬仰。
再议《梁祝》作品的民族化
再议《梁祝》作品的民族化《梁祝》是中国古典文学中著名的传奇故事，也是中国文化中最为重要的“爱情至上”思想的代表作之一。
自宋代以来，这个故事就经过了漫长的传承和发展，成为了中国文学、影视、音乐等多个艺术门类的经典之作。
在现代，随着中国国家意识的崛起，《梁祝》这个作品也逐渐呈现出了民族化的趋势。
首先，从文学的角度来看，《梁祝》中所呈现出的人物形象和故事情节，彰显出浓郁的民族特色和文化精神。
故事中的梁山伯和祝英台，都是一代代人心中最美好的爱情形象。
他们勇敢而无畏，热情而真诚，忠诚而倔强，这些品质源自于中国传统文化中对于爱情、家族、忠诚等价值观的秉持。
同时，故事中的叙述方式和语言风格，也充满了古典诗词的韵味和禅意，表现出中国古典文学在艺术表现和审美价值上的独特魅力。
其次，在电影和音乐方面，对于《梁祝》的民族化处理同样是不容忽视的。
在电影的制作中，导演们将传统的故事背景和情节置于现代的社会背景之下，注入了现代意识和审美。
比如，许鞍华执导的《梁山伯与祝英台》就将梁祝爱情的跨越时空、超越家族、恣意沉酣的浪漫爱情描绘得十分深刻和感人。
而在音乐方面，包括《梁祝》弹奏曲、歌曲和舞剧等形式的呈现，也通过音乐的韵律、旋律、节奏和情感，将梁祝的爱情深刻而完美地展现出来。
最后，可以从艺术传承的角度，简要探讨一下《梁祝》作品的民族化过程。
在传统中国文化中，故事的传承和发展常常是通过文学、戏曲、小说、绘画等途径进行的。
而在现代，通过电影、音乐、舞蹈等全媒体的呈现，不仅拓宽了故事的传播渠道，更使这个传统的故事在现代文化场景中得到了深层次的展开，并进一步使中国民族文化在当代国际文化背景下展现了独特的魅力和艺术价值。
总之，《梁祝》作品的民族化过程，不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中国民族文化在当代世界文化中发展壮大的重要标志。
只有深刻理解和把握故事中所包含的文化精神和价值取向，才能让这个经典的爱情故事，在未来不断焕发出新的生命力和能量。
古典文学教案：《梁祝》传统文化内涵的诠释
古典文学教案：《梁祝》传统文化内涵的诠释《梁祝》是中国古代四大爱情故事之一，讲述了梁山伯与祝英台的悲剧爱情故事。
这部作品深受人们的喜爱，不仅在文学创作中有着广泛的影响，而且在文化传承中也扮演着重要的角色。
因此，让学生学习和研究这部作品，深入了解其中的传统文化内涵，对于推动中华优秀传统文化的传承具有重要意义。
一、故事情节《梁祝》讲述了南朝梁时期，一位书香门第出身的才子梁山伯，因学习功夫不佳，被父亲赶出家门，不得不离乡背井去他处谋生。
在路上，他遇见了来泉州参加科举考试的女子祝英台。
二人产生了好感，在作为“雁门闺秀”的祝英台的帮助下，梁山伯考中了状元，并赢得了祝英台的芳心。
但梁的家庭阻拦了这场爱情，让梁、祝分离，愁苦压倒全身的梁最终躺在祝的陵墓上去世了，而祝目睹梁的惨状，为了和自己心爱的人永别，跳入墓穴自杀，后来再得梁之父看到二尸依偎，也不忍口诛笔伐，便将墓合而一起。
这正是《梁祝》的爱情故事情节，让人动容。
二、历史背景《梁祝》是中国古代传统文化的重要组成部分，产生于唐朝，普遍流传于民间故事成型于明清时期。
考古学研究表明，《梁祝》故事的发展与大自然灰岩峭壁上雕刻祝英台遗址关系密切，可以追溯至2000多年前的汉代。
相传祝英台投身大家族后，梁山伯一再被拒，与祝英台相爱无望，祝英台终于赴邻潮州公仪峰上出家而绝食而死，梁山伯沿崖舞剑后投滴水岩而终魂消。
在明清时期，梁祝故事得到了进一步的发展和普及。
毛宗岗的《英台抛夫》被收入于《清嘉录》。
清代诗人杨士奇也有一首《梁祝庙》诗：“泪洒古寺巍消志，吊神牵线活结（缺文）”。
故事在民间广为流传，成为中国文学史上的经典之一。
三、传统文化内涵的诠释《梁祝》作为一部古代爱情故事，蕴含着丰富的传统文化内涵。
这些内涵贯穿于故事的情节之中，成为了中华优秀传统文化的重要组成部分。
《梁祝》强调了家族忠诚精神。
在整个故事中，梁山伯保持着对自己家族的忠诚与坚持，尤其是在母亲死后，坚持守住家中的祠堂，不受外界的侵扰。
梁祝社会文化内涵阐述
梁祝社会文化内涵阐述梁祝是中国四大传说之一，有着深厚的社会文化内涵。
梁山伯是四川省崇州人，是南宋时期的一个读书人家庭的儿子，而祝英台则是浙江省临安的一位富商之女。
他们相爱了，但由于社会的阶层差距，两人的爱情很快遭到了干涉。
他们被迫分别离开，而最终这段爱情还是以悲剧收场。
梁祝的爱情故事背后反映着中国传统文化中关于爱情、家庭以及社会的观念。
对于爱情，中国人有着独特的情感表达方式，常用“以爱情为名，以婚姻为实”来表达这种观念。
而在梁祝的故事中，两人的爱情是真挚而又纯粹的，但由于社会等因素的影响，这段爱情最终还是无法得到认可。
梁祝的故事中还反映了中国社会中的等级制度。
在中国传统文化中，只有同等社会地位的人才能够结合，否则，两人的爱情只会是一场悲剧。
梁祝的故事中，梁山伯只是一个读书人而祝英台则是富商之女，两人的社会地位存在巨大的跨度。
这也是导致两人无法在一起的原因之一。
梁祝的故事反映了中国传统文化中对于社会阶层差距的认知和看法。
此外，梁祝的故事还反映了中国传统文化中关于家庭和责任的观念。
在梁祝的故事中，无论是梁山伯还是祝英台，都有着家庭责任和家族荣誉的重压。
梁山伯虽然对祝英台心怀爱意，但他犯了家族规定不能与富家女通婚的错误，最终毁掉了两人的爱情。
而祝英台也因为家族的纷争，不得不左右为难，在关键时刻做出了无奈之举。
这一切都反映了中国传统文化中对于家庭的重视和责任的观念。
总的来说，梁祝传说作为中国传统文化中的经典故事，有着丰富的社会文化内涵。
无论是关于爱情、社会等级差距，还是家庭责任等方面，梁祝的故事都对中国传统文化有着深刻的启示和影响。
虽然梁祝的结局十分悲惨，但精神却历久弥新，成为了中国文化遗产的一部分，也是中华民族精神的重要组成部分。
梁祝故事的文化内涵
《梁山伯和祝英台》的故事是中华民族文化百花园中的一朵奇葩，它与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》被称作我国四大民间故事。
影响广泛久远，深受各族人民喜爱，文学、音乐、歌舞等艺术形式都曾以此为题材创造出许多经典作品，形成了蔚为大观的梁祝文化。
千百年来，它以反抗封建礼教，崇尚爱情自由的鲜明主题，受到大家的喜爱，老幼皆知，传诵不息。
有关梁祝神奇而美丽的传说，从有关史料的点滴记载到民间流传直至搬上现代的舞台银幕，经历了一个漫长的岁月。
从晋代至隋唐的传说,宋代的诗词,元、明的戏剧,清代的歌谣,及至现代的戏曲、影视、小说、音乐、舞蹈等,文艺样式五彩缤纷，梁祝故事被翻译成英文、法文、马来文、爪哇文、巴厘文、马都拉文、朝鲜文等流传至世界各地，该剧不仅以其鲜明的民族特色,优美动人的故事情节,日臻完美的艺术样式,显耀于国际文化之林，更重要的是该剧有着极其丰富的文化内涵。
一梁祝故事是在梁山伯和祝英台婚姻悲剧的基础上改造、发展、完善起来的,期间的每个阶段的衍变，都是社会与时代的深刻积淀。
故事的叙事方式由一条线索发展成若干条线索，由事件的简单记载发展到全方位勾画渲染，体现了不同时期民间传说叙事艺术的日益多样化与成熟化，有着自己独特的艺术特点。
第一，梁祝故事正面塑造了一个反抗封建礼教、要求男女平等的封建闺阁妇女形象。
故事一开头就展开了尖锐的矛盾—“避婚·求学”，从这里就表现出祝英台强烈的个性和反抗性。
接着中途和梁山伯相遇，一见倾心，草桥结拜，也是从正面来描写祝英台蔑视礼教。
在“书馆谈心”中，同处同宿三年而能纯洁无瑕，两无猜忌，更是一种大胆的构思与创造。
梁祝故事属民间创作，是一个产生于士大夫阶层的故事，一旦流传民间，就引起了本质的变化，经过劳动人民的艺术加工，祝英台的性格，就由一个纯粹的闺阁小姐，逐渐具有劳动人民对婚姻问题的看法和理想。
所以祝英台这个人物，如果同文人创作中的人物：崔莺莺、林黛玉加以比较，较之《西厢记》中的莺莺那样“自见了张生”，就“神魂荡漾”，显得纯洁；较之《红楼梦》中的林黛玉那样抑郁抱恨而死，不敢和封建礼教作正面斗争，显得勇敢。
从《梁祝》故事的衍变看时代与社会对民间文学的影响
从《梁祝》故事的衍变看时代与社会对民间文学的影响梁山伯和祝英台》的故事是中华民族文化百花园中的一朵奇葩，是我国文化的瑰宝，它与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》被称作我国四大民间故事。
千百年来，它以反抗封建礼教，崇尚爱情自由的鲜明主题，受到大家的喜爱，老幼皆知，传诵不息。
有关梁祝神奇而美丽的传说，从有关史料的点滴记载到民间流传直至搬上现代的舞台银幕，经历了一个漫长的岁月。
在梁祝故事的研究中，有一个一直为大家所默认的观点，即梁祝故事之所以能流传下来，是因为这个故事具有强烈的反封建斗争性。
但是，要说故事自产生开始就具有强烈的反封建的斗争性，并认为这是故事不断流传发展的原因，就过于简单了。
分析、评价《梁祝》的思想内容，不仅要探索作品流传、发展的原因，还应注意到故事中情节与人物形象的渐变以及它的化蝶结局，从而挖掘其主题意义和社会意义。
一民间传说故事是劳动人民在长期历史进程中创造的一种口头文学，它在一定程度上反映了历史的真实面貌，但是它又不等于历史，却有着历史的依据和凭借，又有着成为这一传说故事的发展和完善的过程。
在这个过程中，又深深地烙下历史真实的痕迹。
梁祝故事就是在梁山伯和祝英台之间婚姻悲剧的基础上改造、发展、完善起来的。
期间每一个阶段的演变，都是社会与时代的深刻积淀。
若把梁祝故事的情节流变分阶段来分析的话，大致如下：第一个时期是六朝至晚唐。
有人认为这个故事的最早材料，是《韩凭妻》①和《华山畿》②，也有说梁祝故事虽然是从这两个故事衍变而来，但他们之间没有直接继承关系，只是这几个故事之间的情节有些类似，而最突出的类似点就是他们的主人公都能坚贞地为纯洁爱情而死；死后不管是“冢合”，或者“合葬”，还是“化鸟”，其意义都是在于表现他们的精魂不死，挚爱永存。
一般认为梁祝故事发生于东晋。
联系起明徐树丕的《识小录》③提供的线索，其产生时代，是有理由向上推至六朝。
最早的可靠的书面资料，还应是宋代张津《乾道四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：义妇冢，即梁山伯、祝英台同葬之地也，在县西十里接待院之后，有庙存焉。
梁山伯与祝英台：中国民间故事的经典
梁山伯与祝英台：中国民间故事的经典
梁山伯与祝英台是中国民间故事中的经典之作。
它讲述了一个令人动容的爱情故事，深受中国人民的喜爱。
背景
梁山伯与祝英台的故事源远流长，最早可以追溯到元代。
故事的背景是中国古代的南北朝时期，讲述了两个年轻人梁山伯和祝英台之间的爱情故事。
情节
故事中，梁山伯是一个才华出众的书生，而祝英台则是一个美丽聪明的女子。
两人在读书学艺的过程中相识，并逐渐产生了深厚的感情。
然而，由于各自家庭的原因，他们的爱情受到了很多困难和阻碍。
尽管面临重重困难，梁山伯和祝英台坚持彼此相爱，最终决定私奔。
然而，在他们即将实现梦想的时刻，命运却对他们开了一个
残酷的玩笑。
梁山伯因病去世，而祝英台则被迫嫁给了别人。
两人的爱情故事以悲剧的结局结束，但他们的坚贞和执着却深深地触动了人们的心灵。
影响
梁山伯与祝英台的故事不仅仅是一段爱情故事，更是中国传统文化中的经典之作。
它体现了中国人民对真爱和坚贞不渝的追求，被广大读者所喜爱。
这个故事也被多次改编成戏剧、电影和歌曲，进一步扩大了它的影响力。
梁山伯与祝英台的故事也被用来寓意着不同的价值观和社会现象。
它提醒人们珍惜爱情，追求真挚的感情，同时也反映了中国传统社会对于家庭和婚姻的观念。
结论
梁山伯与祝英台是中国民间故事中的经典之作。
它通过一个动人的爱情故事，展现了中国人民对真爱和坚贞的追求。
这个故事不
仅仅是一段爱情故事，更是中国传统文化的重要组成部分。
它的影响力可以从多次改编和广泛传播上得以体现。
梁祝故事的社会文化思想内涵
北朝 三 百 几 十年 问 ， 战乱 相 寻 。 无 宁 岁… … 但 因为纷 乱 的 原故 ， 几
遂 不暇作 儒 术的提 倡 ， 压迫 既 小 ． 动 易张 ” 战乱 的频 繁 、 会 的 反 。 社 动 荡 以 及 多种 文 化 的兴 起使 儒 家 的传 统 思 想 受 到 了严 重 的冲 击 。 社 会 呈现 出 了多 元化 和 开放 化趋 势 ，当时 的人们 尤 其是 女性 的 思
想 呈现 出了解 放势 头 。 少女 子走 出 闺门 ． 求与 男子 有 同等 的权 不 要
关 键词 ： 梁祝 ； 故事 情 节 ； 文 化 ； 社会 思想 内涵
中图分 类 号 ： Ｏ 文献 标 识码 ： Ｇ Ａ 文 章 编号 ：６ ３２ ｌ（０ ２ ０ ＿２ ４ｏ １７ － ｌ １２ １ ）２ ０ ７－ ２
揭 示 其 背后 所 蕴含 的社 会 文化 思 想 内涵 。
作 为民 间 文化 的重 要 载体 。 间故 事能 够对 时 代精 神 、 会 风 民 社
尚作 出最 敏锐 、 直接 的 反映 。日 最 因此 ， 关于 《 山伯与 祝英 台》 事 梁 故
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文 化万 象
梁祝 故事 的社会文化 思想 内涵
林梦 杰
（ 西大 学 文 学 院 ， 西 南 宁 ５ ００ ） 广 广 ３ ０ ４
摘 要 ： 个 民 间故事 中典 型情 节 的产 生与 发展 ， 一 总有 一 定 的社 会 文化 思 想依 据 。《 梁山伯 与 祝 英 台》 事 中的 一 些故 事情 节 都是 故
梁山伯与祝英台民间故事及道理简短
梁山伯与祝英台民间故事及道理简短【知识】梁山伯与祝英台：一段流传民间的爱情传奇导语：在中国的传统文化中，有许许多多动人的故事，其中最为人所熟知的就是梁山伯与祝英台的爱情传说。
这个故事以其扣人心弦的情节，深深触动着每一个读者的心。
本文将以深度和广度的视角，带您走进这个人人皆知的故事，探索其中蕴含的智慧与道理。
一、故事梗概梁山伯与祝英台，作为中国民间文化中备受喜爱的故事，源自于唐代的《李师师宝卷》，后经民间口头流传，成为不可磨灭的文化符号。
故事发生在晋州（今山东临淄）的胶东地区，主要讲述了身份悬殊的南梁公子梁山伯和美丽聪慧的绣娘祝英台之间一段悲壮的爱情。
梁山伯出身高门望族，祝英台是一位出色的绣娘，二人在相识之初便互生爱意。
然而，由于身份差距和社会阻碍，他们的爱情一度受到了极大的阻碍。
梁山伯被父亲逼迫成婚，祝英台也被迫嫁给他人。
尽管如此，他们从未忘记对彼此的深情。
在不幸、幸运和机缘巧合的交织下，梁山伯与祝英台终于在一次盛大的花灯会上再度相遇，两人难舍难分。
然而，悲剧在两人身上再次发生，他们的爱情终成泡影。
梁山伯因思念爱人而悲剧丧生，祝英台心碎而亡。
而他们的爱情至今仍然在人们心中流传。
二、民间故事的价值与道理1. 爱情至上与自我牺牲梁山伯与祝英台的爱情故事，让人感受到爱情的伟大与无私。
他们为了彼此，愿意放弃一切，包括自己的生命和幸福。
他们的故事告诉我们，真正的爱情是无私的，它不计较地位、财富和身份，只看重心灵的契合和真挚的感情。
2. 社会制约与人性追求梁山伯与祝英台的爱情故事也反映了社会制约对个人幸福的限制，尤其是在古代封建社会。
他们的爱情因为身份地位的差距而受到了阻碍，最终无法圆满。
这一点使我们思考社会制约与个人意愿之间的冲突，以及在这种冲突中人性追求的受挫。
3. 命运与机遇的巧合与反思在梁祝的故事中，命运和机遇起到了重要的作用。
他们一再错过，又一再相遇，每次相遇都成为他们的命运的转折点。
这让人深思：命运的安排是早已注定，还是人的机遇和选择起到至关重要的作用？梁祝的故事给了我们无数的思考。
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试论梁祝故事的民间文学特性和文化内涵
【摘要】:梁山伯与祝英台的故事是我国民间传统四大故事之一,千百年来,它以反抗封建礼教、崇尚爱情自由的鲜明主题,受到大家的喜爱,传诵不息。
本论文将从梁祝故事的变异性、承传性以及深厚的民间文化内涵这三个角度来表现特有的民间文学特性。
【关键词】:梁祝故事民间文学变异性承传性民间文化内涵梁山伯与祝英台的故事是我国广大人民群众喜闻乐见的民间传
统的四大故事之一,它流传极其广泛,至今还在全国各地(包括少数民族地区)人民中间口头讲述,表现出顽强的艺术生命力。
作为民间的文学作品,民间故事是一种叙述的文学样式,在这个叙述的过程
中表现出特有的民间文学特性:变异性、承传性以及深厚的民间文化内涵品质。
一、寓不变于万变,万变中有不变
梁山伯与祝英台的故事在流传过程中得以不断丰富,影响甚大,
被改编成各种文学艺术形式,成为其他文学艺术取之不尽、用之不竭的源泉,得益于民间文学的变异特性和承传性。
变异性是民间文学最生动、最突出的特性,民间文学之所以长盛不衰,其原因之一就是它具有变异性,变异性时民间文学在流传过
程中的一个基本特征。
它指的是和作家的书面文学的稳定性相比。
民间文学在流传过程中,其内容和形式往往因时、因地而发生变化。
《梁山伯与祝英台》这个传说最早见于宋代张津所著浙江省宁波地方志《乾道四明图经》,其文曰:“义妇家即梁山伯、祝英台同葬
之地也,在县(引者注:指郸县)西十里接待院之后,有庙存焉。
旧记谓二人少尝同学,比及三年,而山伯初不知英台之为女也,其朴质如此。
按《十道四蕃志》云,义妇祝英台与梁山伯同家,极其事也。
”这段记述表明:梁祝传说在宋以前就颇有规模,并有庙宇民俗相配;又,《十道四蕃志》乃初唐李哲(唐中宗)时代人物梁载言所著。
宋人所见唐人文字已有梁祝故事,又可推梁祝传说还可前推至唐代。
至明代,记载又多。
明徐树王《识小录》云:“按,梁祝事异矣!《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。
”《会稽异闻》已不可考,《金楼子》为南北朝梁文帝所作,这又把梁祝故事的流传时间大大提前了。
明黄润玉《宁波府简要志》在记述“义妇冢”时有句:“东晋丞相谢安奏封为‘义妇冢’。
”清翟颧《通俗编》三十七有“梁山伯访友”条,引晚唐张读所著《宣室志》亦云:“晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。
”把梁祝故事记为晋代既有。
如此说来,这个故事传至今天,已有1600余年。
以上提到的早期梁祝故事,主要包括了以下情节:1.梁祝二人三
年同窗,祝英台女扮男装,梁山伯不知祝英台为女,质朴非常;2.梁
祝生前未配,死后同家。
这两处情节或故事,在此之际都另有记载、另有讲述,如元朝时《华山徽》的故事,“事与祝英台同”;北朝时《木兰诗》则是女扮男装、替父从军的故事。
梁祝把这两种传奇融为一体,主题归为爱情,产生了神奇和传奇的效果。
千百年来,在中国社会中通行的是男女有别,授受不亲,女子无才便是德;婚姻上则要的是门当户对,媒妁之言,多见殉葬、殉节乃至冥婚,少有殉情的
自由悲剧;所以,梁祝一出,不断流传演变,历久弥新,成一大作、名作。
初步统计,梁祝故事迄今所见,已记录叙事体异文数百篇、韵体歌谣百余篇,说唱百余种,戏曲印余种,流传地区广布中国大陆的20多个省、直辖市、自治区的汉族、少数民族中间以及东亚、东南亚诸国。
总之,民间文学的变异性使得梁祝这一故事在流传过程中经过长期的琢磨和淘汰,集中了千百万人的智慧、感情和长期积累起来的艺术技巧,使梁祝达到了一个较高的精美的艺术境界,但是变异本身存在着一系列不确定性,一个动人的故事或者民间文学作品要世代流传还有赖于民间文学的承传性。
我们在考察梁祝故事的过程中发现,尽管故事本身已为种种原因发生了形态上的变化,但总体上的故事脉络得到了承传,还有赖于民众的共同审美意识、审美情趣,也就是一种群体性的审美活动。
可以说梁祝故事是全国人民的共同财富,是全国人民共同创造的。
各族各地的民众在传播梁祝故事的过程中都倾注了他们的情感,并且按照他们各自的文化心理和审美情趣对梁祝故事进行着加工改造,在1600多年间的变革与润色中透着民族对梁祝爱情故事的共同关照。
我们大可以说再过1600年梁祝的故事可能已经不再是现在的面貌,但可以肯定地说到那时一定还会有一个动人的爱情故事。
这是因为梁祝作为民间文学活在民间,只要它的土壤还存在,就会永远生存,得到不断的承传。
二、深厚的文化内涵
梁祝之所以会得到流传,有赖于它深厚的文化内涵。
它表现了人民大众要求打破传统落后的女性观、婚恋观的理想,赞美了美的爱情和爱情的美,至少在以下两个方面给人以审美满足和思想情操的启迪:
(一)它体现了女性在婚恋中的主体性,对父系氏族社会形成以后女性的被动、从属地位,开始提出质疑和挑战。
梁祝故事的产生和发展,绝不是偶然的。
作为民间文化的主要载体,民间故事对这种新的时代精神、社会风尚作出了最敏锐、最直接的反映。
祝英台主动而执着地要求外出求学;遇梁山伯后敢于与之结为金兰;同窗三年,两心相知相亲,同学友情发展成为爱情,并且主动向山伯表达爱心,而且那么一往情深;山伯误了佳期,英台直至下嫁马家时,已经到了“断无消息石榴红”(李商隐句)的时候了,但她依然不改初衷,过山伯墓地,以死抗争,终得祭墓,天地为之感动,地裂墓开,英台纵身入墓,追求爱情理想的实现等。
所有这一切,都是有其深厚时代精神和人文精神依据的。
在整个故事中,她是那么积极、主动、热忱,女性主体意识表现得颇为充分、饱满,由董仲舒、班昭和大批封建文人建立起来的系统完备的女性礼教,在这里遭到了强劲的挑战,它留给人们的思想资料和精神力量是宝贵而巨大的。
(二)震撼人心的悲剧美
我们在论证历史发展的曲折复杂和任何文化思想都不可能时铁板一块的时候,在论证魏晋以至隋唐是女性生活相对宽松时期的时
候,验证了马克思的精辟论断:封建专制总的原则就是不把人当作人。
作为特别凝滞的中国封建社会的一个阶段,魏晋有鲜明的特殊性,但它没有也不可能超越封建主义的“总原则”,它的文化思想总体上依然是封建主义的,女性在历史的曲折、回旋时期积极争取参与社会活动,争取男女平等,女性的主体性有所复苏,但是乘奔御风而起的人物在女性世界中毕竟是少数,而且又多表现出间接性,并没有超越男权中心主义的“总原则”,在不少情况下,依然是以男子为依托的,这从上文所列几例中均可窥见。
哪些亮点是从魔鬼的手指缝中漏出的,并非阳光普照大地。
包括祝英台在内,女性在继承传统文化的优良因素的同时,也或多或少继承了某些滞后的消极的因素。
这使她们往往在关键时刻、关键问题上受到牵绊,无法跨出关键性的一步。
在劫难逃,悲剧总是要发生的。
作为民间文化的主要载体,梁祝故事并未违背这一基本的历史规律。
到了宋代,二程、朱熹提出了“饿死事极小,失节事极大”、“存天理,灭人欲”,儒家倡导的“礼”被道学化,,被提到了“天理”的高度上,董仲舒、班超构筑的沟迅速扩大到了无以复加的地步。
至明代,由于皇上、皇后和封建文人的共同推行,这些“天理”达到了家喻户晓的地步,魏晋时代崭露锋芒的反叛思潮此时已平静下去,女性再度被抛入了悲惨地狱。
梁祝故事在传播、发展历程中,是忠实地表现了这一历史真面貌的,使这个故事笼罩着一层封建主义的冷色,越到后来,其悲剧性越被强化,一些前所未有的重要情节出现了,反抗封建婚姻制度的斗争突出了、
激化了。
但是,民间文化中的悲剧和悲观是无缘的,它总是保持着理想主义的精神。
《梁祝》的理想,主要表现为“化蝶”。
“化蝶”是梁祝文化故事发展到成熟、完美阶段而出现的点睛之笔。
它不是天真文人的浪漫幻想,它是千百年来广大民众对两性关系的深邃体悟和求索的诗意表达。
爱情被毁灭了,但爱情的火种是扑不灭的。
看来作为民间文学的梁祝之所以得以流传,是因为广大的民众认可了它的文化内涵,或者说只有这样的民间才会产生这种文化作品。
哪里是源头,哪里是河流,已经不太重要。