第五讲文学接受论

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文学理论·第五讲文学的价值与功能

/chinese/RS/25孤独，一个人在沙漠边缘走的时候发现了一只小狐狸。他很想和狐狸玩，被狐狸拒绝。小王子想知道原因，狐狸说：因为你还没有驯养我。问它驯养是什么意思，狐狸说：驯养就是“建立感情联系"。建立感情联系又是什么呢？狐狸说：你对我不过是个小男孩，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你，你也不需要我。对你来说，我也不过是只狐狸，就跟其它千万只狐狸一样。然而，如果你驯养了我，我们将会彼此需要，你对我是世上惟一的。我对你也是世上惟一的。我的生活很单调乏味。我追鸡，而人又追我。所有的鸡全都一样，所有的人也都一样。我已经很厌烦了。但是如果你驯养我，那我的生命就会充满阳光，你的脚步声会变得跟其他人的不一样了。别的脚步声会让我钻到地底下，而你的脚步声则会像音乐一样，把我召唤出洞穴。然后，狐狸指着旁边说：你看到那边的麦田了吗？我不吃面包，麦子对我来说一点用也没有，麦田引不起我的遐想。但是，你有一头金黄色的头发，你驯养我后，那该会有多么美好啊！金黄色的麦子会让我想起你，我也会喜欢风吹麦田的声音。
§文学的主导价值：文以载道？
离开了文学，任何人当然都能生存下去，这是文学最大的无用；但离开了文学，人类的精神无法高贵，这是文学永远的作用。（网友）
§文学的真、善、美价值
1.文学价值中的真、善、美
2.文学追求真、善、美的统一
3.对文学真、善、美价值的评定
阅读文学中虚构的人、事、情感与思想，其实是在阅读自己，是在和自己对话，这正是“我”和“你”关系，“你”即是以另一种方式存在的“我”。文学是人类用语言的方式对人类自身的行为、情感和思想的审美方式的言说，对它的阅读、阐释和理解应具有的主要不是那种教条化的实证的科学方法，需要的是以诉诸于情感体验为基础的价值评价的方式，这正是人文性赖以产生的根源。

接受美学——读者反映批评

此在与先在
人对世界的理解依赖于一种‚先在‛。这种‚先在‛或称理解的前结构，它是解释发生和进行的前提。人的存在或称‚此在‛从根本上说是历史的，它总是与人们臵身的具体情况卷在一起，历史性的个人生存应成为哲学关注的焦点。
海德格尔的启示
将历史的理解引入意义研究。
伽达默尔

伽达默尔（1900—2002）德国当代哲学家、美学家，现代哲学解释学创始人和主要代表之一。主要著作《真理与方法》、《柏拉图与诗人》等。
所谓“期待视野”指文学接受活动中读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平。

期待视野
１、接受者从过去曾阅读过的、自己所熟悉的作品中获得的艺术经验，即对各种文学形式、风格、技巧的认识；２、接受者所处的历史社会环境以及由此而决定的价值观、审美观和思想、道德、行为规范；３、接受者自身的政治经济地位，受教育水平、生活经历、艺术欣赏水平和素质。
20世纪文学范式的转变
20世纪以来的文学愈来愈突出读者在审美接受过程中的能动的创造作用。阅读不再是被动的感知，而成为一种积极的创造性活动。读者角色的这一转变无疑是文学发展过程中的一次划时代的转折。
——
伊瑟尔
二、现象学与现代阐释学
20世纪哲学中的现象学和现代阐释学在理论层面为文学批评的重心向读者转移提供了方法论的前提。
2、概述中的空白，
3、情节结构中的空白（即想象故事背后的故事）
（二）研究接受史
要求把读者的接受状况作为研究的切入点，把握文学作品在接受过程各个历史阶段所呈现的面貌，用接受过程的描述代替文学事实的罗列。对文学作品在历史上的各种接受形式和审美经验加以整理和研究，其批评对象是具有评介性质的接受文本，包括文学批评、书评、剧评乃至新闻报道等。

当代文学(下)(1979—90年代)

1981年，李龙云的《小井胡同》和苏叔阳的《左邻右舍》的出现，标志着戏剧进入到了新的拓展阶段。剧作家们开始意识到对戏剧本体和人的主体精神的探索。剧作从历史与文化的角度对逝去的十年和今天的现实进行观照，努力探寻人物的深层生存状态。郝国忱的《榆树屯风情》、《昨天，今天与明天》，李杰的《田野又是青纱帐》、魏敏等的《红白喜事》等把目光投射到农村社会，对现实与历史进行深沉的思索。 1985年，刘锦云的《狗儿爷涅槃》以现代意识审视传统，反思历史，以一个痴迷于土地的农民狗儿爷的独特心态，揭示出中国一代农民的命运，标志着中国当代再现主义戏剧的拓展和深入。何冀平《天下第一楼》继承了《茶馆》式的美学风格，传统的戏剧再现开放与活力。

（二）朦胧诗的崛起 1、朦胧诗渊源于“文革”期间的民间刊物和地下诗人群体，1979年开始在《诗刊》等公开杂志亮相。北岛《回答》、舒婷《致橡树》、顾城《无名的小花》是其滥觞。1980年，朦胧诗蔚然成风，产生了北岛的《墓志铭》，顾城的《远与近》，舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》、《双桅船》，梁小斌《祖国，我的钥匙丢了》等一大批作品。
第五讲当代文学（下）（1979-90年代）

80年代起，人们习惯于将“文化大革命”后的时代，笼统地称为“新时期”。长期遭受压抑与斫伤的知识分子精英意识和五四传统开始得到恢复。白桦的剧本《曙光》、刘心武的短篇小说《班主任》、徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》作为“三只报春的小燕子”，预示了中国文学新的走向。而1979年10月30日至11月16日在北京召开的第四次全国文代会则真正标志着中国新时期文学繁荣的到来。思想的解放与开放，为新时期的文学带来了新鲜的气息：内容与题材不断得到扩展与突破，创作观念与表现手法更加趋于丰富与现代。

文学理论精品课电子讲义(阎嘉)

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第一讲：第一讲：文学本质论一、文学的本质（一）考察文学的不同视点（二）有关文学本质的有影响的观点 1，模仿论：模仿论也被称为再现论。

模仿论强调的是自然或生活等客体对文学的决定作用。

2，表现论：表现论强调的是作家个人的内心世界，认为人的内心世界决定了文学的本质。

3，形式本体论：形式本体论强调的是作品本身及其内在结构。

4，意识形态本体论：这种观点强调的是人类的社会经济关系对文学性质的决定作用。

（三）文学本质的多层次性 1，不能忽视文学的意识形态性质。

2，作为意识形态一部分的文学与经济基础的关系是复杂的：意识形态与经济基础的关系往往不是直接的，而要通过许多中介环节来实现。

3，不能忽视文学的审美特征。

总之，文学是属于社会意识形态领域的一门特殊的艺术，具有多个层面，是一种审美创造。

在根本上，它要运用语言来对人类的社会生活进行评价性的反映。

二、文学与社会生活的关系（一）文学是人类社会生活的产物 1，文学产生于人类的社会生活。

2，人类社会生活的发展促进了文学的发展。

3，文学的兴衰与社会生活密切相关。

（二）社会生活是文学活动的唯一源泉 1，文学与社会生活的关系是根本性的。

2，强调文学与生活之关系的思想渊源和理论根据。

3，表现在文学中的“社会生活”不同于客观社会生活本身。

4，作家反映和表现社会生活的主要方式。

二、文学的社会作用（一）文学对社会生活的影响和作用 1，文学作为一种社会意识形态，一旦通过特定的媒介进入人类社会的公共领域，就要对社会产生或大或小的影响和作用。

2，作家内心希望有真正的“知音”。

3，文学对社会生活的影响与作用是多方面和复杂的。

（二）文学的审美作用、认识作用和教育作用文学对人类社会生活的影响和作用，可以概括为审美作用、认识作用和教育作用这三样个方面。

1，文学的审美作用： 2，文学的认识作用： 3，文学的教育作用：（三）正确认识文学对社会生活的影响和作用 1，文学对社会生活的影响和作用要通过读者精神的潜移默化来实现。

西方文论阅读书目

古代文论部分：柏拉图《文艺对话录》亚理斯多德《诗学》贺拉斯《诗艺》莱辛《拉奥孔，论诗与绘画的界限》歌德《与爱克曼谈话录》席勒《审美书简》康德《判断力批判》黑格尔《美学》尼采《查拉图斯特拉如是说》丹纳《艺术哲学》韦勒克《近代文学批评史》艾布拉姆斯《镜与灯》缪朗山《西方文艺理论史纲》，中国人民大学出版社朱光潜《西方美学史》，人民文学出版社汪子嵩等《希腊哲学史》，人民出版社罗素《西方哲学史》，商务印书馆文德尔班《哲学史教程》，商务印书馆叶秀山《思·诗·史》，人民出版社卡伦《艺术与自由》，工人出版社伍蠡甫主编《西方文论选》上下，上海译文出版社伍蠡甫、胡经之主编《西方文艺理论名著选编》上中下，北京大学出版社韦勒克、沃伦《文学理论》塔达基维奇《西方美学概念史》，学苑出版社勃兰兑斯《十九世纪文学主流》1—5，人民文学出版社现代西方文论阅读书目第一讲概述伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，陕西师大，1987（《当代西方文学理论》王逢振译，中国社科，1988）朱立元主编《现代西方美学史》，上海文艺，1996（或《当代西方文艺理论》，华东师大，1997）朱狄《当代西方艺术哲学》，人民，1994(6)胡经之王岳川《文艺学美学方法论》，北京大学，1994胡经之张首映《西方二十世纪文论史》，中国社科，1988马新国主编《西方文论史》，高等教育，1994杰弗森等《西方现代文学理论概述与比较》，湖南文艺，1986冯黎明等编《当代西方文艺批评主潮》，湖南人民，1987赵一凡《欧美新学赏析》，中央编译，1996王逢振等主编《最新西方文论选》，漓江，1991伍蠡甫胡经之主编《西方文艺理论名著选编》下，北京大学，1994(1987)蒋孔阳主编《二十世纪西方美学名著选》上下，复旦大学，1987韦勒克《近代文学批评史》，上海译文《文学批评理论――从柏拉图到现在》，北京大学，2000年杰姆逊《后现代主义与文化理论》第二讲形式式义与新批评索绪尔《普通语言学教程》，商务印书馆《俄国形式主义文论选》，三联，1992《俄苏形式主义文论选》，漓江，1989巴赫金《文艺学中的形式主义方法》，全集第二卷，河北教育，1998詹姆逊《语言的牢笼－结构主义及俄国形式主义述评》，百花洲，1995 赵毅衡《新批评－一种独特的形式文论》，中国社科，1986(88)《新批评文集》，中国社科出版社，百花文艺出版社瑞恰兹《文学批评原理》，百花洲，1992燕卜逊《朦胧的七种类型》，中国美术学院，1999第三讲精神分析及原型批评弗洛伊德著作《弗洛伊德论美文选》，知识出版社，1987巴赫金《弗洛伊德主义》，全集第一卷，河北教育，1998马尔库塞《爱欲与文明－对弗洛伊德思想的哲学探讨》，上海译文，1987 卡尔文等著《弗洛伊德心理学与西方文学》，湖南文艺，1986弗洛依德《梦的解析》荣格《现代灵魂的自我拯救》，1987叶舒宪选编《神话－原型批评》，陕西师大，1987弗莱《批评的剖析》，百花文艺，1998《诺思洛普·弗莱文论选集》，中国社科，1997弗莱《伟大的代码――圣经与文学》，北京大学，1998第四讲接受理论姚斯《走向接受美学》，见《接受美学与接受理论》，辽宁人民，1987耀斯《审美经验与文学解释学》，上海译文，1997加达默尔《哲学解释学》，上海译文，1994费什《读者反应批评：理论与实践》，中国社科，1998赫施《解释的有效性》，三联，1991艾柯等《诠释与过度诠释》，三联书店，1997列奥·施特劳斯《自然权利与历史》，三联书店，2007第五讲巴赫金的文化诗学钱中文主编《巴赫金全集》，河北教育，1999巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，三联书店霍奎斯特、克拉克《米哈伊尔·巴赫金》，人大，2000孔金、孔金娜《巴赫金传》，东方出版中心，2000刘康《对话的喧声》，人大，托多罗夫《巴赫金、对话理论及其他》，百花文艺，2001第六讲结构与解构卡勒《结构主义诗学》，中国社科休斯《文学结构主义》，三联，1988霍克斯《结构主义和符号学》，上海译文《结构主义神话学》，陕西师大，1988《结构－符号学文艺学》，文化艺术，1994马丁《当代叙事学》，北京大学，1990罗钢《叙事学导论》，云南人民卡勒《论解构》，中国社科，1998《美学文艺学方法论》下(库勒、巴尔特文章，85)、续集（托多罗夫、热奈特文章及评论，87），文化艺术保罗·德曼《解构之图》，中国社科，陆扬《德里达·解构之维》，华中师大，1996格里芬《后现代精神》，中央编译出版社第七讲法兰克福学派《现代美学新维度－西方马克思主义美学论文精选》，北京大学，1990詹姆逊《马克思主义与形式》，百花洲，1995（阿多诺，本雅明，马尔库塞）冯宪光《“西方马克思主义”美学研究》，重庆，1997本雅明《机械复制时代的艺术作品》，江苏人民出版社霍克海默、阿多尔诺《启蒙辩证法》，重庆，1990(3)王才勇《现代审美哲学新探索－法兰克福学派美学述评》，人大，1990第八讲新历史主义张京媛主编《新历史主义与文学批评》，北京大学，1991詹姆逊《晚期资本主义的文化逻辑》，三联，1997徐贲《走向后现代与后殖民》，中国社科，1996《后殖民主义文化理论》，中国社科，1999玛丽·伊格尔顿编《女权主义文学理论》，湖南文艺，1989麦克拉肯主编《女权主义理论读本》，广西师范大学出版社，2007《“怪异”理论(先锋译丛2)》，天津社科院出版社，2000。

2、第五讲文学文本(一)：体裁文类与文化类型

致羞涩的情人
我们如有足够的天地与时间，你这娇羞，小姐，就算不得什么罪愆。我们可以坐下来，考虑向哪方去散步，消磨这漫长的恋爱时光，你可以在印度的恒河岸边寻找红宝石，我可以在亨柏之畔望潮哀叹。我可以在洪水未到来前十年，爱上了你。你也可以拒绝，如果你高兴，直到犹太人皈依基督正宗。
结构主义
– 《哈姆雷特》的意义也不能依照莎士比亚自己的原义为准绳，而应根据文本中呈现的已有的社会性语言惯例去追寻。读者的阅读必须撇开作者原意和读者感受，全力发现那支配具体文本语言的普遍性社会语言系统。与‚新批评‛将注意力集中于文本语言的含混（ambiguity）、反讽（irony）、悖论（paradox）、张力（extension）等状况不同，结构主义则强调文本语言的普遍要素及其组合关系。
Andrew Mavell, 1621-1678
我的植物般的爱情可以发展，发展到比那些帝国还辽阔，还缓慢。我要用一百个年来还赞美你的眼睛，凝视你的蛾眉；用两百年来膜拜你的酥胸，其余部分用三万个春秋。每一部分至少要一个时代，最后的时代才把你的心展开。只有这样的气派，小姐，才配你，我的爱的代价也不应比这还低。
第五讲文学文本(一)：体裁文类与文化类型
1、什么是文学文本？ 2、文学文本的要素 3、体裁文类 4、文化类型
1、什么是文学文本？
文学文本是文学的审美意识形态属性的具体承担物或其活动形态。什么是文学文本呢？文本（text，也译本文、篇章、原文），在语言学中原是指构成某种语言中实际话语的一系列词。 20世纪初以来的西方文学界从语言学引进‚文本‛并创造‚文学文本‛新术语，是要传达一种与以往盛行的文学作品（literary work）概念不同的新含义。

文学理论(阎嘉)历年常考重点复习题以及模拟考试题

文学理论（阎嘉）历年常考重点复习题以及模拟考试题绪论：文学概论及其研究对象1，“文艺学”、“文学概论”与“文学理论”几个概念是什么关系？2，文学理论的主要研究对象和任务是什么？3，文学理论和批评为什么要以各种理论资源为依托？4，文学理论与文学创作有着怎样的关系？第一讲文学本质论1，如何认识有关文学本质的各种基本观点？2，探讨文学本质的视点主要有哪些？3，如何理解接受视野中的文学本质观？4，如何理解考察文学的不同视点？5，在文学本质问题上有哪些有代表性的观点，其长处和短处何在？6，为什么说文学的本质是多层次的？7，怎样正确认识文学的审美本质？8，怎样正确认识文学与社会生活的关系？7，文学对社会生活的影响与作用是怎样实现的？第二讲文学创作论一、词语解释创作动机；艺术构思；典型化；创作语境；创作心态；艺术情感；艺术想象；灵感；创作个性；风格二、简答与论述1．文学创作的主体性与客体性的关系。

2．文学创作过程的基本环节。

3. 普通知觉与审美知觉的关系。

4．艺术情感与自然情感的关系。

5．创作风格的基本特点。

6. 生活体验在作家的创作中起着什么样的作用？7. 在把生活转化为艺术的过程中，起着主导作用的是什么因素？8. 作家在才能和素质方面与普通人有什么不同？9. 艺术思维与抽象思维有什么差别？艺术思维的特征有哪些？10. 作家创作中的灵感与他的生活积累、艰苦构思有怎样的关系？11. 文学形象与文学典型的联系和区别有哪些方面？12. 现实主义文学为什么要提倡塑造“典型环境中的典型人物”？13. 典型化的基本原则有哪些？14. 文学意象与文学意境的联系和区别体现在哪些方面？15. 什么是创作方法，它与作家的创作有怎样的关系？16. 如何理解文学风格的不同含义？17. 为什么要倡导文学风格的多样化？第三讲文学作品论1，从“虚”与“实”的关系看西方文学理论在文学作品存在方式问题上的观点。

2，如何理解“言” 、“象”、“意”之间的关系？3，主题在文学创作中对于作品成败有何意义与作用？4，文学作品所表达的思想与哲学、科学著作中表达的思想有什么区别？5，怎样从现代语言学的观点来看文学作品语言的特性？6，文学语言与自然语言有何异同？7，什么是文学作品的结构，它在作品中起着怎样的作用？8，如何理解情节在文学作品结构中的意义与作用？9，西方戏剧与中国戏曲在理论上有何异同？10，比较划分文学体裁的“三分法”与“四分法”的异同。

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第五讲文学接受论文学活动不能停留于作家写完作品这个阶段，文学作品的价值必须经过传播、消费——文学接受，才能实现。

在传播、消费过程中，一般性阅读是最基本的接受形式，而在阅读基础上形成的文学鉴赏和批评则是文学接受的高级形式。

一、文学阅读读者是文学阅读活动的主体（作品是客体），因此关于文学阅读的探讨可以从读者开始。

（一）关于读者的角色1、被动者角色认为文学阅读是读者寻求作者创作意图的过程。

此观点在中西方文论传统中占据支配地位，直到20世纪初期仍然流行。

此间德国哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724——1804）对后来者的影响较大。

→康德“审美无功利”论，对读者被动角色的理论支持。

《判断力批判》提出“审美无功利”，因此读者要以无功利的心志去阅读作品，从而领悟作家赋予作品的意义。

因此，读者受制于作家和作品，作家成为了受人顶礼膜拜的对象。

此后欧洲的象征主义、浪漫主义、批判现实主义、现代主义文论大体支持这种观点。

显而易见，他们忽视了读者的价值（主观能动性），具有不合理性。

→象征主义文论对读者被动角色的肯定。

法国象征主义领袖马拉美（1842-1898），认为诗人要把诗的意蕴一点点地暗示出来，而读者应该一点点去猜测诗的意蕴或象征意味。

再如，法国象征主义代表瓦雷里（1871-1945），认为对于象征主义作品，读者需要具有“克难”的能力，因而读者的阅读犹如“带着镣铐跳舞”。

2、主动者角色20世纪中叶以来，由于现象学、阐释学、接受美学以及美国读者反应批评等理论相继兴起，从不同角度突显了读者的作用，使读者地位得到空前提高，甚至出现了读者中心论。

（1）现象学美学对读者地位的重视作为哲学流派的现象学（略讲），是由德 E.胡塞尔(Edmund Husserl, 1859～1938，主要著作有《算术哲学》、《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第一卷）》以及《欧洲科学的危机和先验现象学》的一部分。

)奠定的。

现象学的口号是“意向性”和“回到事物本身去”。

意思是要人们通过直接的认识去把握事物的本质。

其方法是现象学的还原法：把事物的存在排除在考虑之外，剩下的只是纯粹意识，即意向性本身。

在确定了意向性概念后，人们在把握事物本质时，事物是意向地内在于意识之中的或者说存在于意向体验中的对象。

现象学美学：用现象学的方法解释美学问题以及为美学建立现象学基础的一种美学思潮。

现象学美学方法论的特征：(1)认为作品是特殊的审美客体——意向性客体，即人为了具体目的而有意识地创造出来的客体。

这种客体不是纯粹的实物，也不是纯粹的意识。

作品创造了一个独立世界——和现实世界有联系但又不是和它同一的世界。

(2)重视作品的存在方式和结构分析。

波兰的英伽登(Roman Inganden)把作品分为语词一声音、意群、系统方向和意向性客体所体现的世界四个层次。

这四个层次前后依次相互制约，前一层次为后一层次的基础，每一个层次都在整体中起作用，构成了一个统一体。

(3)重视作品文本和读者的关系。

作品的虚构世界和现实世界不同，它包含了许多“不确定点”，留下许多“空白”。

强调审美主体的再创造作用，参与艺术创造活动。

在阅读作品时，要对“不确定点”和“空白”进行“具体化”和“重建”，以完成作品并实现其潜在要素。

(4)对审美对象的把握，不用传统美学的演绎法，也不用心理学美学的归纳法，而采用一种特殊的直觉——本质直觉。

现象学美学方法对作品结构和要素的分析，探索审美客体“图式化方面”所留下的“空白”，有独特作用。

这种方法在西方美学研究中有较大影响，开启了阐释学美学和接受美学的产生。

现象学美学理论代表：【德】美学家R.哈曼(1879～1961)、【德】美学家M.盖格(1880～1937/1938)、【德】H.吕采勒(1902～？)、【德】R.欧德布莱希特(1883～1945)；【法】米凯尔.杜夫海纳（1910～？）、【波兰】R.因加尔登（1893-1970）等。

小结：现象学美学探讨文学活动时，注意作品与读者的关系，认为文学研究不能仅从作品方面入手，必须把读者纳入研究视野之中。

读者与作者、作品的地位是平行的，没有高低之分，没有读者就不会产生作者，更不会产生作品。

（2）阐释学对读者地位的重视阐释学代表人物【德】伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900-2002）于1962年出版的《真理与方法》一书中提出了“效果历史”这一以读者为中心的美学范畴。

①效果历史：是阐释学代表人物伽达默尔在《真理与方法》中提出的文学接受范畴。

指文学史上的作品在纵向历史中所呈现的效果，它是通过阐释者的阐释而呈现的。

文学作品的效果历史是变化的、是向未来延伸的，它表明文学接受是阐释者对文本的不断创造、不断超越的过程。

②效果历史的启迪意义A：文学作品的传承史就是其效果史，作品是开放的需要在阐释者身上实现其效果。

B：阐释者与文本相遇、对话、互问互答，从而展示出文本的效果。

C：阐释者在历史与当代的关系链中展示文本效果，充分揭示经典作品的当代意义。

D：优秀作品可以在过去、现在、未来三维时间中呈现永恒价值。

（3）接受美学对读者地位的重视以接受美学代表的伊瑟尔（【联邦德国】，1926-？）、姚斯（【联邦德国】，1921-？）为例。

①伊瑟尔：代表作《文本的召唤结构》（1970）、《阅读活动：审美作用理论》（1972）、《隐含的读者》（1972）等。

隐含的读者：指作家本人预想的能接受或领悟其作品的人群，是相对于现实读者而言的，它是伊瑟尔在《隐含的读者》、《审美过程研究》等论著中提及并予以阐释的重要概念。

注：作家对隐含读者的预想有时是自觉的有时则是无意识的；隐含的读者主要由作品题材、内容、审美风格、价值取向等决定；现实读者很多时候与作家设想的隐含的读者不一致。

第一文本与第二文本：它们是伊瑟尔在《阅读活动：审美反应理论》中提出的。

第一文本指艺术家创作的艺术制品，尚未与读者发生关系，是一种自在的存在物。

第二文本指与欣赏者发生了关系的，成为欣赏对象的文本。

不确定性与空白：是伊瑟尔在《阅读活动：审美反应理论》中论及的问题，借用了波兰学者英加登的概念。

指文学艺术活动中留有不确定处，从而形成尚待阅读者去解释的空白地带。

（原因在于文学艺术采用的是描述性语言，不像科学语言那样准确明白，因此形成不确定性与空白。

它要求读者用自己的知识、情感、经验去填充。

）召唤结构：它是伊瑟尔在《文本的召唤结构》一书中探讨的重要概念。

指作品本身的不确定性与空白地带对于读者填充的召唤。

召唤结构表明作品对于读者的期待，隐含了不同意见的读者存在的合理性。

因此人们常说“一千个读者一千个哈姆莱特”。

②姚斯代表作：《文学史作为文学科学的挑战》（1967）、《文学传统与现代风格的当代意识》（1972）、《艺术史与历史》（1973）、《审美经验与文学阐释学》（1974）等。

期待视野：是姚斯从科学哲学家卡尔.波普尔、社会学家卡尔.麦恩海姆那儿借用的。

原意是指人们从事科学研究时，以自己经验为依据，对正在进行的科学研究所持有的期待。

姚斯借用到文学理论后，指读者阅读作品时的期待，旨在说明读者阅读作品时的主动性。

当作品内容与读者的期待视野和审美经验一致时，读者很易进入阅读但易失去兴趣；当作品内容超出读者期待视野时，更易引读者兴趣，进而拓展读者的审美经验，引起期待视野的变化。

（参考《接受美学与接受理论》，辽宁人民出版社，1987年版。

）注：由于期待视野可以树立一种审美尺度，所以随着期待视野的时代变化，一些名不见经传的作品可能会重获新生，而一些曾经辉煌的作品可能被冷落。

垂直接受与水平接受：垂直接受主要是从纵向历史角度评价作品被读者接受的情况及其变化。

变化原因：一是作品的潜在意义的不确定性，人们对其意义的探索是一个长期的过程；二是读者期待视野在变化，因而文学作品的历史充满“热”与“冷”的两重性。

水平接受指同时代人对作品的接受情况。

接受美学既考虑同一时代的主导性接受时尚，也不排除同时代接受的差异性与复杂性。

接受文学史：强调读者在文学史中的地位，强调文学史对作品的历时与共时性描述和研究，要求文学史要接受史结合起来进行写作。

目的在于展示作家、作品与一定历史时期的阅读者和研究者对话的过程。

补充：群体接受与个人接受：【民主德国】瑙曼《社会-文学-阅读》（合著，1976）：从马克思主义生产、产品、消费论出发，提出了艺术生产、艺术品、艺术消费等话题，提出文学接受可以分为社会接受与个人接受两种情况。

社会接受主要依赖于大众传播渠道进行，如出版社、书店、影视、广播、图书馆、批评机构、教育机构、广告公司以及专题研讨会、座谈会、颁奖会等。

个人接受则是个体接受者根据其兴趣爱好对作品的自由选择。

思考题：姚斯在《文学史作为向文学科学的挑战》中指出应该以读者为中心重新书写文学史，你对此有何看法，说出你的理由。

3、读者的消费者角色马克思《<政治经济学>导言》提出“生产直接是消费，消费直接是生产”。

此论同样适合文学的生产、消费论。

①文学生产、消费论A：文学作品是实际生活中的特殊商品B：文学创作就是对特殊消商品的生产C：文学阅读是对于特殊商品的消费②文学消费与审美分离的情况A：购买文学作品是为了摆设，显示或伪装自己的文化身份B：作为一种投资行为，比如购买某种罕见的版本。

C：将作品作为艺术品进行收藏。

（有的作品的装帧、印刷、插图等具有很高的品质和审美性，收藏者购买这类作品注重的是作品外形式，而非内容）D：媒体欺骗，读者消费上当E：伪劣盗版作品无法正常阅读或观看（二）文学阅读的动机及作用1、文学阅读的动机课堂思考：结合自身实践，谈谈文学阅读的动机。

①认识动机：社会、人生……②娱乐动机：打发闲暇时光、充实生活情趣……③励志动机：生活的意义、人生的目标……④情感慰藉：情感的替代性满足⑤借鉴、学习（为了当作家）⑥科学研究（撰写专业论文）……2、文学阅读的作用①文学社会价值的实现离不开阅读一部小说、一首诗歌、一出戏剧、一个影视片子，无论作者投入多少心血，只要作品不与接受者见面就不会产生任何社会影响，其价值难以实现。

姚斯认为作品犹如一部乐谱，欣赏者相当于演奏者，不通过演奏，作品就是死东西。

②对作家创作具有制约作用作家在创作时就已经受到隐含读者的制约，而现实的读者直接的阅读更制约着作家的创作。

一般而言，当作品遭遇冷落时，作家就要分析原因所在并改变其写作套路；当作品引起轰动时，将极大地激励作家的热情，进一步提高创作水平。

实际上在当下文坛，接受者就是作家的上帝。

③文学阅读是文学批评的基础没有实践就没有发言权，文学评论也是如此。

要想进行高质量的文学批评，除了要求读者具有较高水准的鉴赏能力与洞察力，还需要潜心研读作品，否则无法进行有效评论。

（三）文学阅读的一般过程1、阅读期待读者准备阅读作品之前的一种心理期待，由好奇心、求知欲等交织而成，是一种一睹为快的窥视欲望。