上善若水ppt
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《老子》四章 ppt课件
彰显。
自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有
功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关 注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识， 从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使 真相得不到彰明。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是 什么？带来什么样的结果？
自我显露的不能显明
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐
行走不稳
自我夸耀
自我夸耀 wù
者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶
名作动，
长久
同“形”
建立功勋
之，故有道者不处。余食赘行：吃剩的食物，身上
人们常常 厌恶他们
的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
为，做
课文研读 第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
勤勉而行的人有意志。
富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身 死而道长存，这就 是寿。
课文研读 第六十四章
事物安然未生变的
时候容易持守。
显露迹象
安：安稳，稳定；
同“判”，分离 散失
做
持：持守 。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
解决
比喻极其细微的事物
治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。
形容 同“蔂”，土筐 极高
课文研读 第六十四章
动手去做的
指顺应自然，不求有所作为。
自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有
功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关 注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识， 从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使 真相得不到彰明。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是 什么？带来什么样的结果？
自我显露的不能显明
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐
行走不稳
自我夸耀
自我夸耀 wù
者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶
名作动，
长久
同“形”
建立功勋
之，故有道者不处。余食赘行：吃剩的食物，身上
人们常常 厌恶他们
的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
为，做
课文研读 第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
勤勉而行的人有意志。
富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身 死而道长存，这就 是寿。
课文研读 第六十四章
事物安然未生变的
时候容易持守。
显露迹象
安：安稳，稳定；
同“判”，分离 散失
做
持：持守 。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
解决
比喻极其细微的事物
治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。
形容 同“蔂”，土筐 极高
课文研读 第六十四章
动手去做的
指顺应自然，不求有所作为。
《老子二章之上善若水》PPT课件
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经 蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江 大海。水有许多美好的品格和美德。
作品分析
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无 德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要 过多干涉百姓生活。
课文阅读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像水 一样，具有水的品格和美德。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。
中国通服上善若水企业文化宣贯课件
上善若水的乙方文化是中国通信 服务企业文化的本质体现，是中国通 信服务经营管理在价值层面的基本规 定，是推动中国通信服务以世界级卓 越绩效企业的准则和全面创新管理的 精神动力，是乙方文化的发展、落地 价值取向：利泽万物 创新服务 和升华。
上善若水
（一形）
上善若水的乙方文化
核心思想：集聚客户 因需而变
价值取向是利泽万物、创新服务；
核心思想是聚焦客户、因需而变；
追求目标是以服务提升价值。
追求目标：以服务提升价值
上善若水的乙方文化的核心价值观— 五品
➢ 创新：企业的根本本质 ➢ 包容：海纳百川，有容乃大，包容客户及其它利益相关者 ➢ 坚韧：坚韧不拔 ➢ 信赖：满足客户，提升价值（专业、专注、专家） ➢ 伙伴：内部协同，外部共赢
重组上市 组织创新（合并重组） 创新机制（12%的增长）
规范发展 创新产品、创新服务；创 新机制；创新管理。
卓越绩效 创新是企业的本质体现 企业
➢ 创新目标。服务创新、产品创 新、机制创新、管理创新。
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核心价值观之二：包容
包容无止境。包容是博大宽容、海纳百川 的胸怀，是创新氛围、内外和谐、快速发 展的保障。
创新结构。员工的创新意识、团队的创新能力和公 司的创新机制，是中国通信服务三位一体的创新基 本结构。
创新目标。通过服务创新、产品创新、机制创新、 管理创新，自我改善、自我超越，追求卓越绩效。
解读核心价值观：创新
➢ 中国通信服务需要创新，创新 贯穿企业的发展历程：主辅分 离、两代回归、重组上市、规 范发展、卓越绩效企业。在创 新中发展，在发展中解决问题。
包容失败。中国通信服务营造民主、宽 松、和谐的有利于创新的组织氛围，鼓励 员工勇于创新，百折不挠。
老子《上善若水》-课件(1)概要
The Doorway whence issued all Secret Essences.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
江苏卷高考散文《上善若水》详细分析ppt
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• 17．文中说都江堰“才真正是人类智慧的结
晶”，作者这样评价的理由是什么？（6）
••••••••••••问•••提 第都用与都老都的第平参 因 ① ② 仍 ③ 涝 ④及水岑譬还浮深智“百审信地江 涝江 大 之 江 子4文8取考功旱为 理 在 方 体(段段原是慧雾如云淘穿姓参3堰旱堰自同堰的化题毯息)都 念 发 法 现信 答 能 ”： ：屏 变 二的仰那 滩 飨、在因， ”是然时仍“。及式筛江正挥科了息案多；它幕 古 江结赖玉 ” 其陆喷，流 的历 的 的 旧 上原绝堰确作学“：样上 今 成晶诗垒 ， 利游要排选吐淌 科史 神 郑 生 善生需不， 。 都。圣山 劈 ”…的：用：上、着的 话 国 机 若着 学态求查及要污我 ” 之《， 山 。的…雪建 。 善持顺“遗 ； 渠 盎 水两 治的概：，在染仿而中史本 引两他浪条水存早然”造 若都久应 低环信括不佛，2记句非水们的河方，已，的江水：自 作2境息看此·诗雄修0的离题遗既成滋精，法堰0”然 堰既，到渠峰筑：河多诗堆之能了养髓明，干漏的， 、能绝了皆渠峻的“年篇前上防需着。的使净不哲符 深防重可书岭都锦前传，洪要天是它、加危重行，江江》蜀诵学合 淘洪在，史府岷青持以及叠舟记之堰春郡千散思生 滩，又学之江春久提生叠，所，载色守古射能家国，永想，态 ”又态炼的 有以，来李才，着灌考的暗驻李。，“能；概人 余李名天冰真历彩溉 证 子的 ，冰造分灌顺影 则扬冰地“正久虹括， 的 民是 从“福四溉合， 用天凿，低是弥光。是 遗 。流 容分自百六，杜 灌离下玉作新人芒人 迹 暗水 运四然甫 溉堆，垒堰。类姓、至的类 ， 合孕 转六、 ，，、；平今利 而 了育 ，、
（二）读文章
1、边读边标段落序号。
2、快速理清文章的结构层次。(景、
高中语文 《老子》八章课件 (共51张ppt)
】 • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。【第七十八章】 • 天下之至柔，驰骋天下之至坚。【第四十三章】
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第十二章 五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心 发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉 失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人 心情放荡纵情；稀缺的 ，会使人行为不轨。 因此，圣人 只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的 诱惑而去保持安定知足的生活。
2020/6/16
12
经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
2020/6/16
13
经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
真实的话不美，美的话不真实。 善良的人不会花言巧语，花言巧语
的人的人不善良。 真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有
真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮
助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—二十四章 企者不 立
问题一：前两句用了什么论证方法？ 问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐 述了什么思想？
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第十二章 五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心 发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉 失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人 心情放荡纵情；稀缺的 ，会使人行为不轨。 因此，圣人 只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的 诱惑而去保持安定知足的生活。
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
真实的话不美，美的话不真实。 善良的人不会花言巧语，花言巧语
的人的人不善良。 真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有
真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮
助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—二十四章 企者不 立
问题一：前两句用了什么论证方法？ 问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐 述了什么思想？
《老子》四章-课件--统编版高中语文选择性必修上册
故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争， 故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉! 诚全而归之。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。 不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显；不 自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所 谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢?它确实 能使人得到保全，回归大道。
有一
→无
相互依存，相得益彰
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的? 比喻论证。用生活中常见的车轮、陶器、房屋等
来说明。
车毂的中空处 陶器的中空部分 房屋的内部
“空”→使事物
发挥作用
“有”与“无”的关系，强调
“无”的作用
3.在日常生活中，例如学习、读书、交友等 方面，我们应该怎样对待“有”和“无”?
“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足 取的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失 败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相 应的成果。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应 温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好 高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
【以经解经】
【第二十二章】节选 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，
现在有些人想要的东西太多，太在意有”,去占有， 去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念 把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不 能一直都想“有”,还一定要有无”。如果换个角度把心 放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留 有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活 中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
没有“空”和“无”,就不 能发挥“有”的作用。事物有用 而给人便利，是借助了“无”才 发挥了价值和作用。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。 不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显；不 自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所 谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢?它确实 能使人得到保全，回归大道。
有一
→无
相互依存，相得益彰
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的? 比喻论证。用生活中常见的车轮、陶器、房屋等
来说明。
车毂的中空处 陶器的中空部分 房屋的内部
“空”→使事物
发挥作用
“有”与“无”的关系，强调
“无”的作用
3.在日常生活中，例如学习、读书、交友等 方面，我们应该怎样对待“有”和“无”?
“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足 取的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失 败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相 应的成果。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应 温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好 高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
【以经解经】
【第二十二章】节选 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，
现在有些人想要的东西太多，太在意有”,去占有， 去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念 把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不 能一直都想“有”,还一定要有无”。如果换个角度把心 放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留 有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活 中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
没有“空”和“无”,就不 能发挥“有”的作用。事物有用 而给人便利，是借助了“无”才 发挥了价值和作用。
上善若水假如我是患者PPT课件
上善若水 大爱无言
---假如我是患者
Hale Waihona Puke 概述General overview
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上善若水，水善利万物而不争 大爱无言，爱有度众生而不鸣
医疗九不准？ 承诺书？ 签署？
医
患
护
Q&A问答环节
敏而好学，不耻下问。 学问学问，边学边问。
HE IS QUICK AND EAGER TO LEARN. LEARNING IS LEARNING AND ASKING.
结束语 CONCLUSION
感谢参与本课程，也感激大家对我们工作的支持与积极的参与。课程后会发放课程满 意度评估表，如果对我们课程或者工作有什么建议和一件，也请写在上边，来自于您 的声音是对我们最大的鼓励和帮助，大家在填写评估表的同时，也预祝各位步步高升，
真心期待着再次相会！
THANK YOU
感谢聆听 批评指导
---假如我是患者
Hale Waihona Puke 概述General overview
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上善若水，水善利万物而不争 大爱无言，爱有度众生而不鸣
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医
患
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敏而好学，不耻下问。 学问学问，边学边问。
HE IS QUICK AND EAGER TO LEARN. LEARNING IS LEARNING AND ASKING.
结束语 CONCLUSION
感谢参与本课程，也感激大家对我们工作的支持与积极的参与。课程后会发放课程满 意度评估表，如果对我们课程或者工作有什么建议和一件，也请写在上边，来自于您 的声音是对我们最大的鼓励和帮助，大家在填写评估表的同时，也预祝各位步步高升，
真心期待着再次相会！
THANK YOU
感谢聆听 批评指导
上善若水ppt课件
知者不言，言者不知。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。
天网恢恢，疏而不失。
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弱之胜强，柔之胜刚。
小国寡民。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
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四、价值影响
❖ 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事 学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、 为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教 等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世 界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没 有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括 政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不 完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超 过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面 说明了《道德经》的巨大影响。
.信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为
而不争。
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八、相关艺术作品展示
元·赵孟頫，《道德经》，北京故宫博物馆藏。
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另类老子
常人思维
有为、教化、孝 慈、美善、坚强、 勇敢、智谋、理 想、奋斗、拼搏、 努力、向上、积 极、奋进、价值、 进步、发展、争 先、楷模
阴反 面面 阳正 面面
老 子 思维
无为、纳言、不 智、愚朴、柔弱、 卑下、虚静、节 欲、不争、不恃、 不为
8
老子受教
商容 吾舌存乎？ 商容 吾齿存乎？
存 老子 亡 老子
6
五、历史评价
❖ 司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术 以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不 为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰： 圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多明也。 ”
《老子》四章课件-统编版高中语文选择性必修上册
第六十四章主要讲“治国”。 首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种 现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的 方法，要居安思危，处盛防衰。 其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事 例， 由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。 第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所 以无败无失。
“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无” 造就而成。 老子：
把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二 者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说 说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待 “有”和“无” 呢？
（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无 失。
圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败； 而为者、执者必然败之、失之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺 势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。
木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无
第
败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然
六
而不敢为。
十 四
[译文]局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时
情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的
圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人
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总结评价
水能容纳万物，水虽然处于众人所厌恶的地方， 但其本质是纯净透明的，这不由得让我想起《爱 莲说》里的“出淤泥而不染”。同时，水尽管很 有权利去争夺些什么，他为我们做了那么多贡献 ；但事实上，它什么都不争夺！为什么，就是它 具有谦虚，不争，默默奉献不求回报的品质。正 因如此，才会不埋怨，不怨天尤人。总结评价让 学生加深理解和体验，有所感悟和思考，从而受 到情感熏陶获得思想启迪，最终达到突破教学重 难点的目的
人往高处走，水往低处流。每个人都不喜欢自己 的地位低，但是世界万物的根就在下面，而水却 身居下位滋润万物，与万物不争高位，故称水为 上善。
水之道 处下，居弱， 不去抢夺，不 追逐名利
水之谦 水从不自夸，却总是默默无闻、 寂然无语地付出，而不需要万物 的感恩。
水之特性：谦卑、宽容、不争
• “居善地”：一个人的行为如水一样，善于 自处而甘居下地； • “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳 百川的深沉渊默； • “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的 生命； • “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； • “正善治”：立身处世做到像水一样持平正 衡； • “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； • “动善时”：把握机会，及时而动，做到同 水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的 状况而安详澄止；
《中华文化传统汇编》第四册《道德经》第八章
上善若水
有一句话，我们大家都十分熟悉：“虚心 使人进步，骄傲使人落后”，大家知道这 句话是谁说过的吗？（毛泽东）。这句话 很现代，因为我们很多人都在用它；但是 这个理论却十分古老，老到它是在春秋时 期，由当时著名的哲学家、思想家和道家 学派创始人老子提出来的。老子在《道德 经》中提出：谦虚、不追逐名利、默默奉 献不求回报等思想。今天，就让我们再一 起研讨，看看《道德经》第八章，究竟会 让我们明白些什么。
作品细读（2）
（4）居善地，（5）心善渊， （6）与善仁，（7）言善信， 政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居 善地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说： “人往高处走，水往低处流”。 （6）心善渊：心，心志。善，形容词。渊，本意是清澈见底的 深潭。这里形容人要心志无私清廉可鉴。 （7）与善仁：与万物接触，与人交友要采取友好的原则。
ห้องสมุดไป่ตู้
布置作业
说说自己学完之后的感 受和践行的打算（不少于 500字）。
《老子·上善若水》
朗 读
作品细读（1）
上善若水。（1）水善利万物而 不争，（2）处众人之所恶， （3）故几于道。
注释： （1）上善若水：上，最好的。善，名词。上善即指最好的 美德。这里老子以水的好处接近于“道”，又来说明真正 的圣人如水那样滋润万物而不争私利。 （2）水善：善，在这里是副词，意思是善于，长于。 （3）处众人之所恶：“处”做“居”讲。所恶，所厌恶的 地方。意指人事上众人不愿去处的事位。