豫南皮影戏
乡村振兴战略背景下豫南皮影戏传承发展策略研究
乡村振兴战略背景下豫南皮影戏传承发展策略研究●刘红侠［摘要］豫南皮影戏传承发展是豫南地区乡村振兴战略的一项重要内容。
乡村振兴战略背景下，如何传承发展豫南皮影戏是摆在地方政府、戏曲科研工作者、艺人和广大皮影戏爱好者面前的重大任务。
通过对豫南皮影戏的历史沿革及地位、传承发展振兴模式的探讨，有助于确定豫南皮影戏的传承发展策略。
［关键词］乡村振兴；豫南皮影戏；传承发展；策略研究作者简介：刘红侠，女，信阳师范学院音乐舞蹈学院副教授。
本文系河南省哲学社会科学规划项目“罗山皮影戏传承与发展策略研究”（项目编号：2018BYS014）、河南省政府决策研究招标课题“乡村振兴战略背景下豫南皮影戏传承提升问题研究”（项目编号：2018B182）、河南省教育科学“十三五”规划2018年度一般课题“高师院校音乐应用型人才培养模式研究”（项目编号：JKGHYB-0202）阶段性研究成果。
①赵秋丽、李志臣：《加强人文交流，增进民心相通》，2018年6月10日《光明日报》，第7版。
一、豫南皮影戏研究的历史背景实施乡村振兴战略，是以习近平同志为核心的党中央对我国城乡关系深刻变化和农业农村发展现代化建设的深刻认识和重大部署，是建设新时代中国特色社会主义的必然要求，也是新时代做好“三农”工作的总抓手。
产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕是实施乡村振兴战略的总体要求，也是推进乡村振兴的根本任务。
乡风文明是乡村振兴的关键。
乡风文明就是要繁荣兴盛农村文化，焕发乡风文明新气象，提升农民精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。
传承发展提升农村优秀传统文化是乡风文明建设重要的一环。
《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》（中发〔2018〕1号）指出：“支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族文化、民间文化等传承发展。
”在乡村振兴战略背景下，如何传承提升农村优秀传统文化，成为人们普遍关心的话题。
豫南地区是中华民族悠久文化的发祥地之一，有着豫风楚韵的地域文化。
桐柏皮影的造型审美特征
南宋耐德翁的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。
”北宋时期中国影戏由娱神到娱人，由讲经到讲史，逐步形成真正的中国皮影戏艺术。
皮影艺术作为独立的造型艺术之一具有本身鲜明的特点，虽然历经几百年的发展，分化出不同的地域特征，但其还是有许多共性特征。
皮影造型是民间艺人手工用刀雕绘的皮制品，镂刻技艺高超，影偶造型精巧，形成一种独特的工艺美术品种，属于我国民间美术的范畴。
河南素有“戏曲之乡”的美称，地方戏曲艺术对桐柏皮影的造型影响极大。
本文对桐柏皮影历史背景以及造型艺术特点做了详细分析。
了解桐柏皮影的造型审美特征，首先需从中国皮影的历史渊源来做纵横比较，才能发现它不同于其他造型艺术的审美特质以及与姊妹艺术的共性特征。
世界公认中国影戏艺术始于西汉，比较可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的发端，当时影戏是为宣示轮回报应的佛法服务的。
寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。
北宋时期中国影戏由娱神到娱人，由讲经到讲史，逐步形成真正的中国皮影戏艺术。
中国影戏在黄河流域的古代中原地区形成之后，北宋都城汴京成为中国影戏历史上最早的繁盛地，因此这里就是中国各地影戏广泛流传的发端之处。
不同的地区，由于地方特点不一，皮影的皮料选择、造型也不一样。
明代以前早期皮影中的造型趋于统一，至清代才逐渐形成了各自的区域性特征。
通过对历史的研究发现，皮影艺术作为独立的造型艺术之一具有本身鲜明的特点，虽然历经几百年的发展，分化出不同的地域特征，但其还是有许多共性特征。
皮影艺术共性特征南宋耐德翁的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。
”皮影造型是民间艺人手工用刀雕绘的皮制品，镂刻技艺高超，影偶造型精巧，形成一种独特的工艺美术品种，属于我国民间美术的范畴。
信阳罗山皮影戏因其浓郁的本地特色
信阳罗山皮影戏因其浓郁的本地特色，而被称为豫南皮影戏；东部潢川、固始、淮滨、息县、商城5县语言接近中州语系，演唱、道白自成特点，称之为东路皮影；西部之新县、光山、罗山等县接近湖广语系，唱腔、道白亦成一格，被称之为西路皮影。
信阳皮影以水牛皮为原料，经制作加工后，呈透明状，彩绘各种人物、动物图像，由操纵杆操纵。
表演时，利用灯光或月光照射皮影，影像显现在面帐上。
影子的活动由演员操纵完成，边操纵边配音，有乐队伴奏。
信阳皮影最具代表的是罗山皮影，因其对光源、布景、曲目、影人作过挖掘整理，而在豫南地方有着广泛的群众基础，其影人曾远销美国等国家，被誉为不可多得的艺术品。
皮影戏,在信阳又称“皮摔”,全市各县（区）均有表演班社,传入本地到今已有400余年,也是信阳流传最广的剧种之一。
信阳皮影的影人是牛皮制成的,有别于北方皮影。
其演出班社俗称“一担箱”,一般由8个人组成,全箱（道具）为120套剪影,一块长6尺（市）,宽3尺（市）的布作影幕,每个影人有三根竹杆支撑。
表演时,乐手在幕后既伴奏又配音还要伴唱。
伴奏乐器主要是胡琴、唢呐、锣鼓、最有特点的是它的唱腔,不仅限于某种戏曲音乐,而且还有豫南的山歌、民歌、灯歌等多种形式,因此唱腔选择相当宽泛,也使得它更接近演出的群众。
信阳皮影使用的是豫南方言俚语,具有浓郁的地方特色。
1953年和1957年,罗山县和平桥区（原信阳县）代表信阳市（原信阳地区）赴省参加省民间文艺调演并获奖。
1986年信阳地区皮影调演在罗山县举行,其中罗山陈光辉等九人创作演出的《八仙闹海》、《访山东》由河南省电视台录制并播放。
期间信阳市（原信阳地区）文化局整理的豫南皮影戏音乐全部编入《中国戏曲音乐集成》河南卷。
1991年后,罗山皮影艺人与台湾同行进行了交流,由于其“影人”制作精美,被认为是“美妙的工艺品”因而大批量出口到台湾和东南亚地区。
截止目前,全区计有“箱”240担。
从艺人员2000余人。
罗山县文化局副局长方纯华说，罗山县皮影戏的表演，与其他地方戏的表演大不相同。
浅论罗山皮影戏的现状与传承保护
浅论罗山皮影戏的现状与传承保护皮影艺术在我国的历史源远流长，而作为其中一个分支的豫南区罗山皮影戏也正是如此，它承载着千百年的文化。
但随着时代发展，罗山皮影戏呈现出濒危状态，基于此本文对罗山皮影戏历史发展及现状做了基本梳理，通过分析皮影戏现有的窘境，给出了建议措施，让罗山皮影戏在传承与保护中重绽光彩。
标签：皮影戏；发展现状；传统文化；传承“隔帐陈述千古事，灯下挥舞鼓乐声。
奏的是悲欢离合调，演的是历史奸与恶。
三尺生绡坐戏台，一幅纱布做屏幕，一口道尽千古事，双手对舞百万兵。
”上文描述的就是皮影戏。
皮影戏，又称“影子戏”“灯影戏”，是用灯光照射兽皮或纸板雕刻成的人物剪影以表演故事的戏剧，剧目、唱腔多同地方戏曲互相影响，由艺人一边操纵一边演唱，并配以音乐。
一、罗山皮影戏的历史发展及现状皮影艺术在我国历史悠久，源远流长，罗山皮影戏也正是如此。
罗山县位于河南省南部，作为华夏民族较早开放的地区之一，具有悠久的历史。
又因其位于豫、鄂交界处，而具有的“豫风楚韵”文化特色。
罗山地区民间音乐、手工艺发展良好、民间故事更是俯拾皆是，一些优良的条件为皮影戏的发展创造了先天的条件。
《信阳地方志》记载北宋末年，皮影戏随宋都南迁而传入信阳。
罗山皮影作为信阳皮影的一个分支，因位于信阳西部，称为西路皮影。
据《罗山县志》记载：“罗山皮影来源于河北滦州形成于明朝嘉靖年间（公元1522年-1566年），距今已有四百五六十年的历史”。
到清朝末年，罗山皮影艺人詹国祥前往河北滦州，拜慈禧太后御用皮影戏艺人苏鼎山为师，艺成回乡后对当地的皮影进行了改革，收徒传艺，使罗山皮影戏日臻成熟，形成了自己独特的风格，因此罗山皮影戏名气也越传越广，才有了“江淮皮影戏，师傅在罗山”的说法。
罗山皮影戏在历史上最兴盛的时期是在20世纪20年代至40年代，从民国初期开始到中华人民共和国成立前后。
从罗山到湖北北部的山岳地带都有人来请戏，“文革”期间，皮影戏被斥为迷信，受到严重的摧毁，演出被禁止。
皮影戏什么做的
皮影戏什么做的
皮影的原料多是牛羊皮，豫南喜欢用牛皮，豫西常用驴皮。
其制作和表演皮影戏的过程是：
首先，将皮子泡制、刮薄、磨平，然后，艺人们将各种人物的图谱描绘在上面，用斜刀、圆刀、平刀、三角刀等各种型号的刀具刻凿后，再涂抹上颜色。
雕刻时，一般都用阳刻，有也用阴刻，雕工细致，刀法多变。
绘画染色也有一定的讲究，女性发饰及衣饰多以花、草、云、凤等纹样为图案，男性则多用龙、虎、水、云等纹样为图案。
一般忠良人物为五分面，反面人物为七分面。
人物造型与戏剧人物一样，生、旦、净、末、丑角色齐全。
制成的皮影高的达55厘米，低的仅有10厘米左右。
皮影戏人的四肢和头部是分别雕成的。
用线联缀而成，以便表现时活动自如。
一个皮影，要用五根竹棍操纵，艺人手指灵活，常常玩得观众眼花缭乱。
不仅手上功夫绝妙高超，嘴上还要说、念、打、唱，脚下还要制动锣鼓。
演皮影的屏幕，是用一块1米大小的白纱布做成的。
白纱布经过鱼油打磨后，变得挺括透亮。
演出时，皮影紧贴屏幕活动，镂空的人影和五彩缤纷的颜色真切动人。
1。
豫南皮影戏的愿戏探源
罗 山、 息县 、 山 、 县 、 光 新 固始 、 商城 、 潢川 等地 。
短 ， 以只打一 两个 曲子 ， 可 也可 以打七 八个 曲子 ， 常用 的有《 凤凰三点 头》 《 、 蛤蟆 过埂》 《 、 牛搔痒 》 《 、 老虎捕 蝉》 《 浪鱼》 《 、水 、 倒脱靴》 《 、 盘龙》 。闹 台之后 就是 等 请神仪式 ， 艺人 拿着用影人扮成 的各种 神做 出从 天而 降的动作 ， 舞边 唱 。正 戏 演 出 的长短 由戏 东来 定 ， 边 或请一场戏 ， 或请 两场 、 三场甚 至多场 ， 每场约 两个小 时 。正戏演 出之后 是送 神 ， 送神 仪 式 比请神 简单 ， 烧 香磕头并做 出送 神 的动作 ， 出送 神 的 固定 唱词 ， 唱 就
出方 式 而得 以 生存 延 续 。
关键词 ： 南 ； 影戏 ； 戏 ； 豫 皮 愿 源流
作 者 简 介 ： 口师 范 学 院 公 共 艺 术 与 职 业 技 能 教研 部教 师 （ 口 ４ ６ ０ ） 周 周 ６０ １ 。
基 金 项 目 ： 家教 育 部 人 文 社 会 科 学 重 点研 究 基 地 、 山 大 学 中 国 非物 质 文 化 遗 产研 究 中心 ２０ 国 中 ０ ４年 重 大 研 究
式是 愿戏 ， 一 个 戏 班 来 说 ， 对 十有 八 九 的 演 出 是 愿
皮影 戏 ， 又称皮 影 或影戏 ， 南 民间又称 影子 戏 豫
或皮 儿影 ， 民 间道 具 戏 的 一种 。它是 通 过 灯 光 使 是
平 面的皮 影人 在幕 布 上 投 影来 塑 造 人 物 形 象 ， 通 再
第 ２ ８卷 ２０ ０ ９年第 ３期
豫南影戏的生存现状与保护对策
豫南影戏的生存现状与保护对策
陈燕
【期刊名称】《河南科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(028)004
【摘要】豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产.由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧.应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任.
【总页数】4页(P58-61)
【作者】陈燕
【作者单位】周口师范学院,公共艺术与职业技能教研部,河南,周口,466001
【正文语种】中文
【中图分类】J827
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1.泗县皮影戏的历史渊源与生存现状调查研究 [J], 吴衍发
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豫南皮影戏传承发展对策研究
《戏剧之家》2019年第02期 总第302期21戏剧研讨豫南皮影戏传承发展对策研究刘红侠（信阳师范学院 河南 信阳 464000）基金项目：本文系“河南省哲学社会科学规划项目《罗山皮影戏传承与发展策略研究》（项目编号：2018BYS014）、河南省政府决策研究招标课题《乡村振兴战略背景下豫南皮影戏传承提升问题研究》（项目编号：2018B182）和河南省教育科学“十三五”规划2018年度一般课题《高师院校音乐应用型人才培养模式研究》（项目编号：〔2018〕-JKGHYB-0202）的阶段性研究成果。
作者简介：刘红侠（1972-），女，汉族，河南省西峡县人，河南大学音乐教育专业，硕士研究生，信阳师院音乐舞蹈学院副教授，研究方向是声乐和音乐教育。
【摘 要】豫南皮影戏是国家首批公布的国家级非物质文化遗产之一，它历经了几百年历史，集豫南地区民间戏剧、文学、音乐、手工艺、民俗于一身，唱词道白雅俗共赏，音乐唱腔优美动听，乐队构成简约明快，深受豫南地区民众的喜爱。
目前在市场经济背景下，由于内外环境的变化，从事皮影戏表演的艺人越来越少，其观众数量、结构也不容乐观。
本文就豫南皮影戏的历史沿革、省内外研究现状及传承发展模式进行了有益的探讨。
藉此希望有助于豫南皮影戏的传承发展。
【关键词】豫南皮影戏；传承发展；对策研究中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)02-0021-02一、豫南皮影戏的历史地位及沿革2006年河南省人民政府批准豫南皮影戏为第一批河南省省级非物质文化遗产保护项目，2008年被国务院批准为国家级非物质文化遗产保护项目。
豫南皮影戏的范围包括湖北省随州市，南阳市的桐柏县，驻马店市的汝南县、正阳县和信阳市的罗山、息县、光山、新县、固始、商城、演川等地，在豫南地区享有较高的知名度，有很高的欣赏价值和艺术水平，虽然有“南腔”“北调”之分，但演出方式、内容、阵容、音乐伴奏和唱腔基本一致。
灵宝有种古老的民间艺术形式——皮影戏
灵宝有种古老的民间艺术形式——皮影戏灵宝有种古老的民间艺术形式——皮影戏搜狐网04-02 19:01来自：大河美术三尺生绢做戏台，全凭十指逞诙谐。
有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。
白色的幕布、温暖的灯影、铿锵的锣鼓…… 在豫西农村，还传承着一种古老的民间艺术形式——皮影戏。
灵宝皮影（武旦）利用假期，笔者专程到灵宝尹庄镇东车村采访索家班皮影戏传人。
遗憾的是，索辛酉老先生已经过世。
辗转赶到陕县的地坑院，终于见到了正在演出的索武酉师徒三人。
索武酉老先生六十出头，中等身材，面孔黝黑，透着农家人特有的淳朴与厚道，是剧团里能拉会唱的“ 全把式”。
听说我们远道而来，索武酉亲自挂帅，带领程可顺和徒弟范月英，特地为我们演了一场《三打白骨精》。
灵宝皮影《三打白骨精》剧照隔帐陈述千古事双手驱使百万兵走进地坑院的窑洞，里面挂着一块两米见方的白色幕布，前面摆放着几排高低错落的长条板凳，每次可以容纳十几名观众。
屏幕后面灯火通明，人影晃动。
一阵锣鼓之后，唐僧师徒四人缓缓走入屏幕。
皮影人物色彩艳丽，造型栩栩如生。
忽然，一团黑影从远处飞来，从空中向下窥探，原来是山中的白骨精闻风而来，但她的三次变化都被孙悟空识破。
演出最精彩的部分当数孙悟空大战白骨精的打斗场面，两个小影人儿天上地上，打得难解难分。
灵宝皮影（郭举埋儿）屏幕后面几人操作不得而知，隐约可见皮影后面的小木杆左腾右挪、上下翻飞，再加上乡音浓重的唱词，让人真正领略了一次原汁原味的灵宝皮影戏，仿佛置身于西游记的童话世界。
没等演出结束，我就迫不及待的溜进后台看个究竟。
屏幕后面的工作台上摆满了皮影和道具，索武酉、程可顺两位艺人正快速灵活地操纵着木杆，手势变幻莫测、忙而不乱，徒弟范月英在身后快速准备着下一个要出场的皮影人物，随时与两位表演者交换。
小影人在艺人的手中犹如活了一般，行走、跳跃和打斗栩栩如生，看得人眼花缭乱。
灵宝皮影（韩文公）索武酉先生介绍说，灵宝皮影均用牛皮雕刻、手工绘制而成。
感受信阳文化心得,罗山皮影戏,豫南文化
感受信阳文化心得,罗山皮影戏,豫南文化独特的地域文化孕育着独特的民间戏曲。
皮影戏于明代传入罗山，很快被豫南群众接受和喜爱，被豫南文化所稀溶和改变。
罗山皮影戏对传统皮影人大刀阔斧地进行裁削，将高约90 厘米的头水影子改为高约60厘米的二水影子，罗山影人的轻轻“跳水”，一下子就把皮影全部道具尺寸减少1/3，把皮影剧团的负载量减轻1/3。
一担木箱就可以挑起整个皮影剧团上山下乡走村串户，非常适宜江淮地区的演出活动。
唱词道白雅中见俗、俗里透雅，采用豫南方言，江淮地区观众听着亲切、明白，词白中多见民间谚语、歇后语、笑话、乡间俚语，大家耳熟能详，演员与观众常发共鸣。
音乐富含楚风豫韵皖情，全部由豫南江淮一带民歌小调演变而成；唱腔高亢、明亮、委婉、悠扬，真假声替换自如，优美动听，深受江淮地区群众青睐。
制作工艺精湛，造型古朴典雅、比例准确，用料讲究，刀法冼炼，色彩亮丽，人物栩栩如生。
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赏这一朴拙的乡土艺术 ,看谁玩得 枣 、龙槐等树木 ,有“龙的世界”之 壁悬崖 ,谷内夹石凸起 ,形如龙首 ,
好 、唱得妙 ,因此 ,皮影戏至今仍在 称 。
建寺于此 ,故称龙门寺 。
豫南一带流行不衰 。
龙宫 岩 ———位 于 广 东 阳 春 春
龙子 祠 泉 ———在 山 西 临 汾 城
皮影 ,是用刮薄的牛羊皮或上 湾 。岩长近 千 米 , 左 弯 右 曲 , 宛 若 西南 。泉侧 建 祠 , 祠 前 有 清 音 亭 ,
光山 、罗山 、固始 、潢川 、信阳等诸 县 。由于各县方言不一 ,民歌曲调
文/ 周洪林
龙兴 寺 ———位 于 湖 南 沅 陵 城 西北 。唐贞观二年创建 ,该寺背靠
有别 ,皮影戏的唱腔亦各不相同 , 我 国 是 龙 的 故 乡 , 龙 年 探 龙 虎溪山 ,俯临沅水河 ,与笔架山隔
但乡镇人民喜爱皮影戏这一独特 景 ,游览龙的名胜 ,别有一番情趣 。 水遥望 。
郊锦江南岸 。已辟为望江楼公园 。 嘴上说 、念 、唱 , 插 科 打 诨 , 还 得 用 20 米 ,高 20 米 ,系石灰岩溶洞 ,洞
园内有崇丽阁 、濯锦楼 、吟诗楼等 , 脚制动锣鼓 ,皮影紧贴屏幕 ,镂空 内满布钟乳石 ,奇形怪状 ,巨细皆
均系清代所建 ,绚丽玲珑 ,具有江 的眼睛和服装在灯光照耀下 ,生动 备 。
阁 、涌月亭等胜景 ,已辟为游览胜 加 。近年来 ,艺人们又对皮影戏进 米 ,清澈见底 ,冬暖夏凉 。
地。
(摘自《河南日报》) 行了改革 ,皮影加高到二尺五寸 ,
九龙 壁 ———座 落 在 山 西 大 同
光源也由原来的油灯换成电光源 , 市内 ,建于明洪武二十五年 。壁长
豫南皮影戏
文/ 唐有强
且在屏幕上增加了字幕 。近些年 , 罗山 县 文 化 馆 还 培 养 出 了 一 批 女
南庭园特色 。
地显现在屏幕上 ,有如剪影 ,却又
龙门 塔 ———座 落 在 福 建 龙 岩
太白楼 在安徽马鞍山南翠 比剪影丰富而真切 。
城西北 ,塔建于龙门潭中 ,高 9 米 ,
螺山麓的采石矶上 。唐元和中始
豫南皮影戏的 演 出 班 子 俗 称 径 3 米 ,三层八角 。河水塔下而过 ,
建 ,宋元明清屡毁于兵火 ,清光绪 “一担箱”,由五个或八个人组成 , 旁有一桥与塔相连 ,桥塔倒映于峡
过油的厚纸雕制的各类行当角色 , 游龙 。进入洞内有如置身于海底 亭侧有云津桥 ,每年农历四月十五
高约 一 尺 六 七 寸 , 涂 抹 上 五 颜 六 龙宫的神话世界 。
日有庙会 ,居民云集 。
色 ,风格类似民间剪纸 。四肢和头
黑龙 洞 ———在 河 北 邯 郸 市 南
龙潭 ———位 于 广 西 靖 西 城 东
·29 ·
的戏剧形式却是共同的 。凡有庙 现将有关龙的名胜景观荐自如下 ,
黄龙 寺 ———座 落 于 四 川 松 潘
会 、年节喜庆或许愿之类的事 ,都 不妨一游 。
城北 。相传夏禹治水 ,黄龙为其负
有皮影戏悠扬婉转的唱腔 ,缭绕于
龙潭 湖 公 园 ———位 于 北 京 左 舟导江 ,后人据此立庙祭祀 。寺周
村庄集镇田间 ,并常有两三个戏班 安门外 。园内以龙为特色的园林 林木茂密 ,寺间大小水池层叠 ,数
元初倒塌 ,目前正修复中 。
时 ,四周围以幕布 ,两边吊着夜壶 绵九节 ,好像一条卧龙 ,山上常有
甲秀楼 在贵阳鳌头矶上 ,明 灯 ,皮影艺人就坐在这块小小的天 云气 ,故称云龙山 。
万历年间兴建 ,清代屡有修筑 。 地里 ,施展浑身解数 : 两只手十个
黄龙 宫 ———座 落 在 浙 江 湖 州
望江楼 在四 川 成 都 市 东 南 巧指 ,操纵着皮影做精妙的武打 , 市北黄龙山麓 。洞主室长 45 米 ,宽
而传入信阳 ,清代中期开始兴盛 。
改名伏龙观 。
信阳 地 区 皮 影 戏 具 有 本 地 风回龙 Leabharlann ———座 落 在 湖 南 永 州
龙的名胜景观 土特色 ,故称豫南皮影戏 ,俗称“影
潇水 东 岸 。塔 高 30 多 米 , 七 层 八
子红”、“皮影子”、“皮影”, 流行于
角 ,砖石结构 。为明代中叶建筑 。
部 ,是分别雕制后 ,用线联缀而成 郊 ,相传有黑龙潜藏 。洞上有黑龙 北 。潭水平如镜 ,清可鉴人 。沿岸
的 。为 了 表 演 活 动 自 如 , 一 个 皮 庙 ,洞 下 深 潭 , 奔 泉 飞 涌 , 滚 滚 有 浓荫密布 ,景色清幽 ,游人如市 。
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年间重建 。
该戏行当齐全 ,分为一末二净三生 谷水潭 ,景致独特 。
大观楼 位于昆明滇池北岸 , 四旦五丑六爱七星八锄八个角色 。 老龙 湾 ———在 山 东 临 朐 东 南
建于清康熙二十九年 (1690 年) ,后 由于演出习俗及戏文词格较花鼓 海浮山下 。系地下泉水涌出地表
毁于 战 火 , 同 治 时 重 建 。有 揽 胜 戏正规 ,故人们对皮影艺人优厚有 汇流 而 成 , 水 面 40 余 亩 , 深 10 余
皮影戏艺人 ,由此结束了皮影“神 戏”不准女人演唱的历史 。
4515 米 ,高 8 米 ,厚 2102 米 。前有 倒影池 ,壁龙映于水中 ,栩栩如生 。
伏龙 观 ———在 四 川 都 江 堰 北
端 。传说古时李冰父子治水 ,曾锁
北宋末年 ,皮影戏随宋都南迁
(摘自《大河报》) 龙于潭中 。后人立祠祭祀 ,北宋初
演对台戏 。村民们笑逐颜开 ,集于 建筑有 :龙殿 、龙亭 、龙山 、龙潭 、龙 以千计 ,水色斑澜 ,通称“五彩池”。
简易戏台或土台之前 ,观看种种历 瀑 、龙桥 、龙吟阁等 ,园林中还栽植
龙门 寺 ———位 于 山 西 平 顺 城
史故事或民间传说在台上重演 ,欣 了龙须柳 、龙爪槐 、龙桑 、龙柏 、龙 西北龙门山腰 。此地山峦耸峙 ,峭
●文摘精华
放后重修 ,辟为博物馆 。
影 ,一般要用五根小竹棍操纵 。一 声 ,故有“龙泉”之称 。
鹳雀楼 在山西永济莆州镇 幅比大案板稍大一些 、上过鱼油的
云龙 山 ———在 江 苏 徐 州 市 南
城西南 ,系北周大将守城时所建 , 白纱 布 , 是 皮 影 子 的 屏 幕 。表 演 郊 ,海拔 130 多米 ,长约 3 公里 ,连