古代文人的茶会
古茶道礼仪 茶道礼仪
古茶道礼仪茶道礼仪优美的古茶道礼仪茶道礼仪藏匠藏茶在古时，文人雅士们品茶讲究茶之六境：即择茶、选水、侯火、配具、环境和品饮者的学识，其一招一式皆存有极其严苛的建议和适当的规范。
唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。
宋代则存有一条法则，叫作"三点"：:新茶、甘泉、洁器为一;天气景色宜人为一;风流儒雅、气味相投的佳客为一。
明代品茶要求更为严格细致，有"十三宜"和"七禁忌"。
十三宜即:一无事，二佳客，三独坐，四吟诗，五挥翰，六徜徉，七睡起，八宿醒，九清供，十精舍，十一会心，十二赏鉴，十三文僮。
七禁忌即:一不如法，烹点不得法;二恶具，茶具不清洁;三主客不韵，主人，客人举止粗俗;四冠裳苛礼，过于拘束礼仪;五荤肴杂陈，茶贵清，一案荤腥，不能辨味;六忙，没有品茶的工夫;七壁间案头多恶趣，环境布置俗不可耐。
中国茶艺以崇尚“廉、美、和、恭”为最低境界，“但见到瓢中明，翠影落下碧岫。
”中国传统茶道表演其实就是待人迎客的过程，它每一个环节都寓意着一种待客礼节。
中国国际茶文化研究会理事倪焕凤讲授的内容使游客们疑惑不已。
只见茶艺师首先将壶中的沸水沿逆时针方向，旋转着倒入空杯中，她说这个“回旋斟水”环节代表着开门迎宾，礼数周到;其次，她提拎茶壶分三次将水冲入杯中，此“凤凰三点头”则寓意着主人向宾客鞠躬问候;最后将冲泡好的茶水举至齐眉、半蹲敬献，则意味着主客双方互行伸掌礼仪。
中国茶道技巧表现形式存有三种：①煎茶。
把茶末投入壶中和水一块煎煮。
唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。
②斗茶。
古代文人雅士各随身携带茶与水，通过比茶面汤花掉和享用品酒茶汤以的定好坏的一种品茶艺术。
斗茶又称作茗战，盛于唐代末，盛于宋代。
最先盛行于福建建州一带。
斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。
其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。
历代茶画集锦，以茶入画，以画释茶！
历代茶画集锦，以茶入画，以画释茶！明文征明《惠山茶会图》所谓“宾主设礼，非茶不交”。
以茶待客，是历代中国人社交的首选。
《撵茶图》局部喝着茶的中国人，进一步是繁器重礼的大唐权贵，退一步则是隐遁散叶间的明清道僧。
在此之间，便是《撵茶图》中那同坐松月下、对饮花鸟间的群贤雅士，又或是《清明上河图》中那一肆一馆里斗茶寻欢的一介黎民。
北宋张择端《清明上河图》局部茶画的兴起，既是经济繁荣的物质表征，亦体现了文人雅士闲情逸致的格物情怀。
它将水墨与茶情茶意完美结合，再现了历朝的茶饮风尚，更以此记录了我国茶文化的历史变迁。
观茶画，仿佛能听到那茶水涓涓作响，嗅到那沸腾的氤氲茶雾在空气中飘香。
【唐】史上第一幅茶画——《萧翼赚兰亭图》阎立本：萧翼赚兰亭图（唐）中国画史上第一幅茶画为唐代画家阎立本所作的《萧翼赚兰亭图》，其描绘的是一场关于茶的“鸿门宴”。
仇英(款) 兰亭雅集图为什么这样说呢？看看画名里的“赚”字，就猜得半分了。
东晋永和九年，微醉的王羲之在山阴兰亭一气呵成《兰亭集序》。
作为传世之宝，被王羲之第七代孙、僧人智永所藏，智永年近百岁之际又传给了弟子辩才。
细心而谨慎的辩才在自己卧室的大梁上镂凿了一个暗格，将《兰亭集序》藏于其中，绝不轻易示人。
唐冯承素摹《冯摹兰亭序》卷北京故宫博物院藏偏偏，唐太宗喜欢王羲之的墨迹，花了大把的银两，誓要收尽天下王羲之的墨宝，可《兰亭集序》一直没有出现，几经打听方知藏于辩才手中。
唐太宗派御史萧翼去访辩才和尚，乔装打扮的萧翼带着王羲之父子的杂帖去见辩才和尚，两人一见如故。
萧翼故意激将，夸称自己随身所带的帖子是王羲之最好的作品，辩才则不以为然地说：贫僧藏一绝品《兰亭序》。
最终，萧翼用三寸不烂之舌取得辩才信任，骗走了这一作品。
《萧翼赚兰亭图》局部阎立本是一位有着“丹青神手”之誉的旷世奇才，尤其擅长人物肖像及人物故事绘画。
《萧翼赚兰亭图》中有5位人物，中间坐着一位和尚即辨才，对面为萧翼，左下有二人煮茶。
宋代点茶历史
宋代点茶历史宋代是中国茶文化发展的重要阶段，期间兴起了一个风靡一时的茶文化现象——点茶。
点茶是指在茶馆或茶楼点茶客人的一种服务形式，后来逐渐演化成了一种文化娱乐活动。
在宋代，点茶已经成为一种时尚，被引入了宫廷，并成为了官员社交的重要方式。
宋代点茶的源流据考证，点茶最初出现于唐代的茶馆中，是茶馆老板为了吸引顾客而推出的一种服务方式，随着时间的推移，这种服务逐渐沿袭到了宋代。
宋代点茶流行的原因和唐代有所不同，唐代点茶是为了吸引顾客，而宋代点茶则是茶馆顾客的正常点茶方式。
宋代点茶的形式和方式宋代点茶的形式非常繁琐，因为当时的茶具非常精美，而点茶的水平也越来越高。
一般来说，点茶师会在茶桌上摆放一个泥制茶炉，然后用真火烧水。
烧水时需要使用特制的炉子，火力要适中，不能太大也不能太小。
一旦开水准备好，点茶师就会用捷径的方法将开水倒入小茶碗中，静待其温度到达合适的茶泡水温度后，才会将茶叶放入水中冲泡。
点茶师的技艺要求相当高，不仅需要掌握烧水的火候，还需要了解茶叶的性质和沏茶的流程，以及如何让客人品尝出每一种茶叶的不同特点。
点茶的整个过程需要配以一定的语言、姿态和手势，以及茶点、茶盘等物品的搭配，使得整个点茶过程十分精致、雅致。
点茶对宋代社交的影响宋代的文人雅士对点茶有着特别的偏爱，他们经常在茶楼里品尝不同的茶叶、接触新的文化，并进行深度交流。
因此，茶楼成为当时一个重要的社交场所，在分享文化、开展商业活动、传播思想文化及艺术方面起到了至关重要的作用，维护了社会和谐稳定。
此外，点茶也促进了社会和经济活力的发展。
茶馆和茶楼在宋代的发展中，不仅让茶叶贸易得到了很大的发展，还创造了不少的就业机会，成为当时的一种重要行业。
结语点茶作为一个宋代重要的文化现象，不仅是茶文化的一个组成部分，也是当时文化娱乐活动的一个方面。
点茶在宋代的形成与发展，不仅提升了茶叶的知名度，也是介绍文化、传播艺术、发展经济的重要工具。
从现今的角度来看，点茶也成为了一种珍贵的文化遗产，值得我们去学习和传承。
中国茶文化：茶会的由来及转变
中国茶文化：茶会的由来及转变
茶会，听到这个词，大家心里肯定想到的是“茶话会”，没错了，古代的茶会经过演变，已经变为现代的茶话会了。
那么茶会是怎么来的，又是何时兴起的呢？小编这就带大家了解茶会的来龙去脉。
说是茶文化在唐朝就发展的很好了，因此人们常常以茶待客。
唐朝不少诗歌都能看出这种风尚。
“客至茶烟起，禽归讲席收”，随后茶叶更发展成为贵重的礼品，以茶赠客也开始流行起来，在社会上围绕茶的饮用，还兴起了其他一些新的风尚，这就是我们今天要说的“茶会”。
“茶会”一词，最早就见之于唐诗。
“树倚池岛鹤，茶会石桥僧”，那时的茶会刚开始发展，大部分都与僧人有关。
唐朝以后，宋朝出现了巨大变化，茶会已经不仅仅局限于僧人寺庙，很多文人雅士以茶会友，在茶会上进行娱乐，创作等，形成了一种新的茶会风格，人们在茶会上也研究起茶道来，这也是推动茶文化发展的一个要素。
发展到了明清，茶叶更成了贵族之间待客之物，乾隆也对饮茶之道颇为推崇。
随之后来佛教社会化，茶会在全社会普及开来，逐渐发展成为现在的“茶话会”，出现了很多“行业茶会”，街头巷陌各种茶馆也是蓬勃兴起。
到了现代，已经发展成为“主题茶会”，“年会”等，各大企业或者社团在庆祝日或者节庆日基本都会举办，已经成了我们生活中的一部分。
中国历史上最有名的9次雅集
中国历史上最有名的9次雅集雅集■三月三日上巳之辰，曲水流觞的故事，起于晋时。
在古人看来，一个人的风雅终究落寞，要配得上这花红柳绿的春天，非给一众人的星光璀璨，雅韵氤氲。
于是，古人们在春日里，约三五知己，徜徉绿郊山野，宴饮游乐，丝竹弦歌，赏景吟咏。
纵情山水，游心翰墨，清谈释老。
雅集，成为古代文人春天的盛会，更是中式精致生活的独特表达方式。
【繁花】古筝（纯筝）崔江卉 - 繁花纯筝“雅集”既然是“集”，必须有雅人，有雅事，还要有雅兴。
或卧听松风竹月，或烹泉煮茗，或吟诗濡墨……历史上那些著名的文人雅集，随便翻开一页，都流光溢彩，令人神往。
下面，国粹君就随着时间的脉络，逐一叙述那些过往的历史佳话，带您领略一下古代雅士的春天。
明代仇英《高侍雅集图》主持：梁孝王刘武。
雅士：邹阳、严忌、枚乘、司马相如、公孙诡、羊胜等。
时间：西汉，距今约2160年。
现址：河南省商丘市梁园。
西汉很多王侯热衷于延揽文士，尤以梁孝王刘武最为著名。
他是汉景帝胞弟，最为窦太后疼爱。
梁苑，也叫“梁园”，又名“兔园”，是刘武所建的一处私家园林。
刘武雅好文翰，广泛结交当时的文人名士，如司马相如、枚乘、邹阳等皆为其座上宾客。
他们中的许多人长期居住园内，乐而忘返，“梁园”因此而闻名。
唐朝诗人李白有诗云：“一朝去京国，十载客梁园”，用的就是这个典故。
这在史上称之为“梁苑之游”。
梁苑之游汇集了当时天下众多名士，如鲁迅曾言：“天下文学之盛，当时盖未有如梁者也。
”西汉一些著名的文学作品如枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡的《文鹿赋》、邹阳的《酒赋》、公孙乘的《月赋》、羊胜的《屏风赋》、邹阳的《几赋》、司马相如的《子虚赋》等都是在梁园完成的。
其中尤以司马相如《子虚赋》最为著名。
孟浩然的一句诗可以概括出梁苑之游的规模：“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”。
不过，严格地讲，梁苑之游还只能算文人聚集，不算真正的雅集活动。
主持：曹丕、曹植。
雅士：“建安七子”（王粲、刘桢、徐幹、陈琳、阮瑀、应玚，时已无孔融）、蔡文姬（蔡琰）等。
茶话会极简介绍
茶话会极简介绍全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：茶话会，又叫茶歇，是一种融合了饮茶、聊天和休息的活动形式。
茶话会起源于中国，是中国传统文化的一部分，也成为了世界各地的一种时尚社交方式。
茶话会通常在下午茶时间举行，是一种轻松、愉快的社交活动，也是展示主人品味和风采的机会。
茶话会的场景通常是一个装饰精美的茶室或客厅，主人会为来宾准备各种茶具、茶叶和小吃。
来宾们坐在一起，品茶聊天，交流彼此的生活和经历，分享彼此的喜怒哀乐。
在茶话会上，人们可以放松自己，忘却烦恼，感受茶香和友情带来的愉悦。
茶话会的历史可以追溯到中国古代，唐代盛行盖碗茶，宋代兴起的茶道更是将茶文化推向了高潮。
茶话会在明清时期逐渐成为一种社交活动，在文人雅士中流行开来。
如今，茶话会已经成为了一种现代生活方式，不仅在中国各地举行，也受到了世界各地人们的喜爱。
茶话会的举办需要一些准备工作。
首先是选择好时间和场地，通常在下午茶时间，选一个气氛舒适、装饰精美的地方进行。
其次是准备茶具、茶叶和小吃，可以根据来宾的口味和喜好有所选择。
最后是邀请来宾，可以邀请亲友邻居一起参加，也可以邀请有共同兴趣爱好的人们结伴而来。
在茶话会上，人们可以尽情享受茶香和友情带来的愉悦。
他们可以畅谈人生百态，分享彼此的快乐和悲伤，交流经验和感悟。
茶话会是一个放松心情、释放压力的好地方，也是一个增进友谊、促进交流的好机会。
茶话会不仅仅是一种社交活动，更是一种生活态度。
在茶话会上，人们可以放慢节奏，静心品茶，聊天畅想，感受生活的美好。
茶话会的举办不需要太多的复杂布置和准备，一杯香浓的茶和一群志同道合的朋友就可以让人们忘记烦恼，享受片刻的宁静和喜悦。
茶话会是一种传统文化的传承和创新，是一种优雅、轻松的社交方式，也是一种放松心情、舒缓压力的生活态度。
茶话会让人们在繁忙的日常生活中找到片刻的宁静和欢乐，也让人们在社交中增进友谊，促进交流，感受生活的美好。
让我们一起举办一场茶话会，品茶聊天，共享快乐！第二篇示例：茶话会是一种古老而又优雅的社交方式，通常在下午或晚上举行，让朋友们聚在一起，共同品茶、闲聊或者交流想法和见解。
谈笑风生的茶话会
谈笑风生的茶话会作者：石柱国来源：《现代养生·上半月》2013年第06期茶话会，顾名思义，当然离不开茶和话，逢年过节，大家围桌而坐，把盏品茗，借茶引话，以茶引话，谈笑风生，其乐融融。
茶话会，是一种以清茶和茶点接待客人的集会，源自于古代的茶宴、茶会。
茶宴的正式出现是在唐代，大型的茶宴以顾渚山举办的最为有名。
顾渚山位于湖州和常州的交界处，湖州产紫笋茶，常州产阳羡茶，当时都是作为贡品进献皇帝享用的，所以务求茶的色、香、味、形都要精、善、美。
每到早春制茶之时，两州刺史都要顾渚山寺监制，并邀请当地社会名流共同品茶，这样就形成了每年_度的茶宴。
白居易有一首诗就描述了当时的盛况：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。
盘下中分两州界，灯前合作一家春。
青蛾递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新。
自叹花时北窗下，蒲黄酒对病眠人。
”诗的前六句是写当时茶宴的盛况，而后两句是叙述自己因生病不能莅临盛会，感到无限惆怅。
唐代素有“诗国”的美称。
唐诗的丰富和灿烂，其所达到的高度成就，在中国文学史上享有崇高的地位。
“自古文人多爱茶”，文人学士与茶结下了不解之缘，也留下了许多动人的诗篇。
最为人熟知和激赏的莫过于中唐诗人卢仝的《七碗茶诗》（全名为《走笔谢孟谏议寄新茶》），堪称千古绝唱：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
”此诗在众多的茶诗中非常有名，乃至使人，谈到饮茶，即联想到卢仝描述的七碗神境。
茶会，是旧时文人约见朋友吟诗作赋，切磋茶艺的一种集会。
在唐代，茶会成为一时风尚，文人学士相聚庭院，举行茶会，饮茶赋诗。
据《茶事拾遗》载云：唐代“大历十才子”之一的钱起，喜欢以茶会友，赋诗作词，他写过不少有关茶会的诗篇，如：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。
尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。
”诗人淋漓尽致地写出了竹下茶会的妙趣。
钱起还有一首《过长孙宅与朗上人茶会》诗云：“偶与息心侣，忘归才子家。
喝茶聊天雅称
喝茶聊天雅称
【实用版】
目录
1.喝茶聊天的雅称起源
2.喝茶聊天的雅称种类
3.喝茶聊天的雅称在现代的运用
正文
茶文化在我国有着悠久的历史，而在品茗过程中，人们往往会配上一些点心，邀请朋友一起闲聊，这种场景被称为“喝茶聊天”。
而在古代文人墨客的笔下，喝茶聊天有一个雅称，叫做“茶话会”。
“茶话会”这一雅称起源于唐朝，当时的文人墨客喜欢在品茗时谈论诗词歌赋，交流文学艺术，渐渐地形成了一种特定的文化活动。
到了宋朝，茶话会更加盛行，成为文人士大夫的一种社交方式。
在当时的文学作品中，我们可以看到很多关于茶话会的描绘，如《红楼梦》中的“茶话间”，《水浒传》中的“茶肆”，都是茶话会的表现形式。
在古代，茶话会的种类也有很多，如宫廷茶话会、文人茶话会、市井茶话会等。
宫廷茶话会是指在皇宫中举行的茶话会，皇帝会邀请文武大臣一起品茗，共商国是。
文人茶话会则是指文人墨客在品茗时谈论诗词歌赋，交流文学艺术。
市井茶话会则是民间的一种茶话会形式，一般在茶馆举行，市民们在这里聊天、交友、听书、看戏。
如今，茶话会在现代社会依然有着广泛的运用。
在公司、家庭、茶馆等各种场合，人们都会通过喝茶聊天来进行沟通、交流、休闲。
虽然现代社会节奏加快，人们的交流方式越来越多样化，但茶话会依然是一种非常受欢迎的社交方式。
总的来说，喝茶聊天作为中国茶文化的一个重要组成部分，其雅称“茶话会”承载着丰富的文化内涵。
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古代文人的茶会，都是怎么玩的？2018-07-13 18:52王羲之/名士清代张潮在《幽梦影》中写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。
闲则能抚琴，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮茶，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。
”古代文人墨客们一有空闲，就会约三五知已，到绿郊山野，松风竹月，烹泉煮茗，吟诗作对。
这种以文会友的聚会在古代称之为“雅集”。
何谓雅集？雅集指的是中国古代文人雅士聚在一起，通过焚香、挂画、瓶供、吟咏诗文、抚琴、礼茶等艺术形式陶冶情操的小型聚会，内容和形式有点类似于现代的沙龙。
“雅集”既然是“集”，必须有雅人，有雅事，还要有雅兴，这就是所谓的“雅集”。
宋徽宗文会图（唐十八学士图）台北故宫博物院藏雅集上，文人墨客吟风弄月，诗文相合，琴、棋、书、画、茶、酒、香、花也来凑凑热闹、敲敲边鼓。
那些历史上著名的雅集，随便翻开一页，都流光溢彩，令人神往。
梁苑之游领袖：梁孝王刘武名士：邹阳、严忌、枚乘、司马相如、公孙诡、羊胜等时间：西汉，距今约2200年现址：河南省商丘市梁园西汉很多王侯热衷于延揽文士，犹以梁孝王刘武最为著名，他是汉景帝胞弟，最为窦太后疼爱。
梁苑，也叫“梁园”，又名“兔园”，是刘武所建的一处私家园林，他雅好文翰，广泛结交当时的文人名士，如司马相如、枚乘、邹阳等皆为其座上宾客，许多人长期居住园内，乐而忘返，“梁园”因此而闻名。
唐朝诗人李白有诗云：“一朝去京国，十载客梁园”，用的就是这个典故。
这在史上称之为“梁苑之游”。
清袁江《梁园飞雪图》故宫博物院藏画上题款：“梁园飞雪，庚子徂暑，邗上袁江画”。
袁江将梁园安排在冬天的雪景中：豪华的宴筵，殿堂中灯火通明，人来人往，杯觥交错，在雪片纷纷扬扬中，别有一番风味。
而且，由于大雪的覆盖，屋顶的瓦楞模糊地与细密的格窗、文饰等形成强烈的对比。
色彩的敷着利用屋顶的白色，衬托出建筑物的绚丽斑斓的彩画，同样也别具风味。
西汉一些著名的文学作品如枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡《文鹿赋》、邹阳《酒赋》、公孙乘《月赋》、羊胜《屏风赋》、邹阳《几赋》、司马相如的《子虚赋》等都是在梁园完成的。
孟浩然的一句诗可以概括出梁苑之游的规模：“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”。
不过梁苑之游还只能算文人聚集，不算真正的雅集活动。
邺下之游领袖：曹丕、曹植名士：“建安七子”（王粲、刘桢、徐干、陈琳、阮瑀、应玚和孔融）、蔡文姬（蔡琰）等时间：三国时期，距今约1800年现址：河北省临漳县三国时期，曹操定都邺城，他与儿子曹丕曹植都喜欢交游名士，因此文士云集邺下，经常集宴云游，诗酒酬唱。
明王问《建安七子图》绢本曹丕在《又与吴质书》中回忆当时的盛况说：“昔日游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失。
每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。
”当时文风极盛，成一时风气。
所以后人评价说“诗酒唱和领群雄，文人雅集开风气”。
邺下聚会，开创了文人雅集的先河。
金谷园雅集领袖：石崇名士：“金谷二十四友”（潘岳、左思、陆机、陆云等）时间：西晋，距今约1750年现址：无迹可寻，位置据考证在河南省洛阳市东北石崇，西晋时期有名的权臣，《世说新语》将其列入“汰侈”类，在历史上他以生活奢靡而留名。
其实，当时他也是颇有文名的，他建有一座别墅，因金谷水贯注园中，故名之曰“金谷园”。
明代画家仇英绘《金谷园图》，画中园林奇花异木皆备，珍禽悠然自得。
园主石崇与众人娱乐，神态悠然。
金谷园随地势高低筑台凿池而成，郦道元《水经注》谓其：“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，是当时最美的花园。
石崇曾在金谷园中召集文人聚会，与当时的文人左思、潘岳等二十四人结成诗社，史称“金谷二十四友”。
王诜款《金谷园图》元康六年，征西大将军王翊从洛阳还长安，石崇在金谷园中为王翊设宴饯行。
王翊一行及石崇亲朋好友欢聚一堂，所有宾客赋诗述怀，宴后把所赋诗篇录为一集，命名为《金谷集》，石崇亲作《金谷诗序》（今已亡佚）以记其事，金谷园雅集也被世人传为佳话。
后人称这次聚会为历史上真正意义上的文人雅聚。
清华喦金谷园图轴纸本设色178.7x94.4cm 上海博物馆藏兰亭雅集领袖：王羲之名士：谢安、孙绰、王凝之、王徽之等时间：晋穆帝永和九年，距今约1660年现址：浙江省绍兴城西南兰渚山下仇英(款) 兰亭雅集图金谷园雅集影响极大，据说后来的兰亭集会完全照这个样板来进行。
据《世说新语·企羡》载，“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色”。
东晋王羲之曾与二十多个文人聚会，这便是有名的兰亭之会。
（传）唐寅兰亭雅集图手卷永和九年的三月三日，在会稽山阴之兰亭，会稽内史王羲之召集著名文士谢安、孙绰、王凝之、王徽之等四十一人，“群贤毕至，少长咸集”曲水流觞，诗文吟咏，成诗数十首，王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝千古的《兰亭集序》，兰亭集会也因此成为雅集史上的传奇。
唐冯承素摹《冯摹兰亭序》卷北京故宫博物院藏滕王阁雅集领袖：阎伯屿（时任洪州牧）名士：王勃等时间：唐高宗上元二年，距今约1300年现址：江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸滕王阁是滕王李元婴任洪州都督时修建的，李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有艺术才情。
唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧阎伯屿于九月九日大会宾客，让其婿吴子章作序以彰其名，在场文人很多，都假意谦让，王勃却提笔就作。
元唐棣《滕王阁图》卷，纸本水墨 27.5 x 84.5 cm，纽约大都会艺术博物馆藏阎伯屿初以“更衣”为名愤然离席，后来听到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，大惊“此真天才，当垂不朽矣！”，出来站在王勃身边观看他写完此序，并请上席，极欢而罢。
据《唐摭言》说，王勃做此文时才14岁。
元夏永《滕王阁图》24.7x24.7cm 波士顿美术馆藏韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。
”《新唐书·文艺传》记滕王阁诗会为：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。
都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。
一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也!’请遂成文，极欢罢。
”香山九老会领袖：白居易名士：胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满时间：唐代，距今约1200年现址：河南省洛阳市白居易在晚年期间，对仕途是心灰意冷，与胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满八位长者，在洛阳香山结为九老会，隐山遁水，坐禅谈经。
宋马兴祖《香山九老图卷》绢本水墨设色美国弗利尔美术馆藏白居易自号“香山居士”，在居住香山寺期间，写下了《香山九老会诗序》。
白居易《香山雅集》的故事即由此而来，在中国历史上影响很深。
如今的香山寺内，还保存着九老堂建筑。
宋人画《香山九老图》据说白居易曾经把自己所作的八百多首诗稿存放在香山寺藏经堂内，供今人缅怀。
白居易在《香山寺》诗里这样写道：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。
家酿满瓶书满架，半移生计入香山。
”这首诗写出了白居易等九位长者在居住香山寺期间的闲适生活。
明周臣《香山九老图》西园雅集领袖：驸马都尉王诜名士：苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇等时间：北宋元丰年间，距今约1000年现址：无迹可寻，位置据考证在河南省开封市解放大道北段河大附中大门附近西园是宋初“功臣”王全彬的后裔、“将门之子”王诜的宅第。
王诜（公元1048—1104年），北宋贵族、文人中的卓越画家，字晋卿，太原人。
王诜《西园雅集图》王诜自幼天资聪颖，过目不忘，诸子百家无所不知，琴棋书画无所不精，整日与文人雅士吟诗作画。
传赵孟頫《西园雅集图》元丰年间，苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等人雅集于王诜府邸西园，故称“西园雅集”。
李公麟《西园雅集图》当时李公麟作《西园雅集图》，米芾作《西园雅集图记》以记其盛，“西园雅集”于是成为令后世文人墨客钦羡追慕不已的文坛佳话。
刘松年《西园雅集图》玉山雅集领袖：顾瑛、杨维桢名士：黄公望、倪瓒、王蒙、张渥、王冕、赵元等时间：元末，距今约600年现址：江苏省昆山市巴城镇正仪街道区顾瑛（公元1310-1369年）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德辉，号金粟道人。
顾瑛与倪云林、曹梦炎并称为江南三大巨富。
元末，顾瑛在自家玉山草堂召集时人雅集，由杨维桢主盟，前后持续二十年，参与其中的文学家与艺术家多达三百余人，一时名流如云。
元四家黄公望、倪瓒、王蒙三家先后都出入过玉山草堂，元末江南文人画家中的重要代表张渥、王冕、赵元都留下过诗书画作合壁。
元诗中，颇有一些写于“玉山佳处”。
后世记载：“元季知名之士，列其间者十之八九……其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者……文采风流，照映一世，数百年后，犹想见之”。
《玉山雅集图》此次雅集，大画家张渥用李公麟法作《玉山雅集图》，杨维桢为之记，文中赞雅集：“称美于世者，仅山阴之兰亭，洛阳之西园耳，金谷龙山而次弗论也。
然而兰亭过于清则隘，西园过于华而靡也，若今玉山之集非欤。
”以之与王羲之的“兰亭雅集”、王诜的“西园雅集”相提并论，可谓推崇至极，这也就确立了顾瑛“玉山雅集”在文化艺术史上的地位。
纵观古今，历代文人雅士迭出，文人雅集之所以能够把文人凝结在一起，便是因为一种文化的力量，文人在其中所追寻的，正是一种文化上的认同感。
相比起现代人早已被所谓的饮食文化，熏得乌烟瘴气的饭局聚会，古人的依山傍水，清脍疏笋是何其诗意畅快啊！。