古典文学思无邪
读《思无邪》有感
读《思无邪》有感子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”——题记安意如所写的《思无邪》是依据《诗经》创作的诗集。
在她的笔下，先秦时期的淳朴民风和真挚情感在我眼前徐徐展开。
《诗经》中情感之美总是独特而美好的。
少年的难言之隐，少女的矜持步履，以及滩水中蒹葭的繁茂容颜，都弥漫着潮湿的雾气和振奋的氛围。
这是“窈窕淑女，君子好逑”的愿景，是“蒹葭苍苍，白露为霜”的清新，也是“桃之夭夭，灼灼其华”的美丽难以割舍。
只是在某个时刻与之相遇，便使人终日思念、夜不能寐。
这美好的情愫随着冷黄纸页和口口相传，依旧焕发着新鲜的魅力。
《关雎》开篇，道尽了古人的纯真与执着。
雎鸠的叫声中，君子涉过心河追求淑女，也向着幸福迈进。
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”论境界，无出其右。
这句话，写尽了爱情的至臻，如注视着彼岸莲花般——渴望接近却无法触及的绝望。
和大多数人对《诗经》的理解一样，一开始以为只是情诗，直到听到“王子兴师，修我戈矛，与子同仇”月沉日升，几千年来在尘埃中跳跃，衷情何处？看着它的暮某与柔光，春秋交替，生生不息，死亦不惧，衷情何处？为国……这首《无衣》出自秦风，它引领我进入了对《诗经》的探索。
原来爱情是如此丰富，情感更是如此深刻，每一首都是来自民间钟鼓的悦动。
《汉广》虽不能打动所爱之人，数千年后，却打动了无数人；《小星》自古至今，仿佛在述说一个普通人的微弱；《北山》更是道出了千年来的无奈，王土、王臣各有所归；《殷其雷》你去守卫国家，我在无尽长夜中守望你，你无私，我也不敢自私，虽然雷声震耳，但你是否能听到我殷切的思念；《燕燕》即使未来难以预料，我仍怀着一份无畏，宿命使然，也敢义无反顾。
安意如说：“诗经是彼岸花。
”我想，我会在这场盛大的彼岸花开中流连。
一生难以自拔。
只要你也喜欢，《诗经》中此岸的你也许早已泪流满面。
诗三百，确实是前世无邪的记忆，偶尔轻吟几句，也许能使你的心润泽丰盈。
其实，在正确的时间遇见正确的人是一种幸福，而在某个时刻，偶然遇见一本自己喜欢的书，未尝不是一场美丽的意外……第2篇：思无邪的读后感思无邪的读后感（一）诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。
思无邪------诗经1
三、《诗经》开创比、兴的艺术手 法
《氓》中第三、四章用了兴的手法。 第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑 葚”。桑叶鲜嫩，告诫斑鸠不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说 “于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连ห้องสมุดไป่ตู้。 第四章，前两句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄， 这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。 第三、四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活 的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联 想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认 为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种 兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。
3、风、雅、颂不同的语言风格。雅、颂多 是严整的四言，极少杂言，国风中杂言较 多；小雅和国风中重章迭句较多，大雅和 颂中则较少；国风中有许多语气词，增强 了诗歌的形象性和生动性，而雅、颂中则 较少。这些差异说明雅、颂多出自贵族之 手，体现“雅乐”的威仪典重。国风多来 自民间，更体现了新声的自由奔放，比较 接近当时口语。
【作品赏析】《氓》
氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆 期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔 筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽 兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不 爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不 知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有伴。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦 旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
思无邪,无邪乎
思无邪，无邪乎?——论《诗经》与周礼的冲突马丽丽（巢湖学院中文系，安徽巢湖238000）摘要：孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
对于“思无邪”的理解，后世研究者有多种说法，总的说来有三种主要的观点，一、思想纯正，没有邪曲二、真实，不虚伪三、具有劝善惩恶的伦理教化作用的发于内心的思想。
对于纷纭的众说，本文从孔子的思想倾向方面把“思”理解为“符合孔子所崇尚的周礼的思想”，并在现有的研究成果的基础上，通过对《诗经》中的爱情诗和政治讽刺诗进行具体分析，目的是为了进一步探究《诗经》的思想内涵。
本文所得出的结论是：《诗经》与周礼的确有很多冲突的地方，在爱情诗和政治讽刺诗这两方面表现最为明显。
关键词：诗经思无邪周礼冲突The Thought is Innocent or Not ?——Talking about The Conflicts between The Book of Songs and The Ceremony of Zhou DynastyMa Lili( Chinese department of Chaohu college , Chaihu Anhui 238000)Abstract: Kongzi said that the Book of Songs, in a word, the thought is innocent. About the comprehension of the innocent thought. the researchers had many kinds of ides in the later ages. In general, there were three important opinions. The first is the thought is pure and not abnormal, The second is authentics and not hypocritical , The third is the thought from heart which has the function of pushing evil-doers and encouraging people to do good in ethics teaching. About the different ideas, In this article, we say that the thought is fit to the think of the ceremony in Zhou Dynasty which Kongzi upheld to, After all, the period in Kongzi’s life, the ceremony of Zhou still hold the important position. And, as a person praised highly of the ceremony of Zhou, all the thoughts of his can’t leave the ceremony, From this, the saying of Kongzi is taking a part for the whole. In this article, we choose the love poems and the satirical poems of politics, combine the ceremony of serving emperor and marriage, to talk about the conflicts between them one by one. After analyzing, we can see the conflicts clearly. And then, we can obtain a result: not every sheet is innocent in the Book of songs.Keywords: the book of songs；the innocent thought；the ceremony of zhou dynasty；conflicts.前言关于“思无邪”的研究，历来有很多人。
思无邪名词解释古代文学
思无邪名词解释古代文学思无邪出自西汉·戴圣《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。
”思：想；念头。
无邪：没有邪念。
人们把这句话理解为：没有邪念，就是乐。
而根据孔颖达的注释：“言正气和顺，则天地之和顺，故曰大乐；然必先和顺其心，然后能和顺天地之气也。
大礼与天地同节，言其行礼节和，则与天地之节同也。
”我们来看看《中庸》的解释：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”这句话翻译成白话文的意思是说：一个人在没有情绪失控的时候，叫做中；能够控制好自己的情绪，叫做和。
中是天下最根本的东西；和是天下最通达的道理。
达到了中和境界，天地便各得其位，各安其所，天下万物也因此而生长发育。
在西周时代，中国的哲学家们曾经产生过一种朴素的辩证法。
他们认为宇宙是无限的，而人们生活的天地只不过是一个小天地，宇宙还有更大的空间，这个更大的空间才是真实的世界。
真实的世界是合乎天道的，它既合乎自然，又合乎社会。
天道是一个开放的系统，它包括着多样化的生活方式，如果认识和掌握了它的规律，人们就可以成为善于应用的好人。
反之，如果违背了天道的规律，作恶就要受到惩罚，这样就会形成一个良好的秩序，使整个社会和谐发展。
这是一种朴素的辩证法，但却被后来的儒家推向极端。
他们不仅将天道等同于仁义，还片面强调绝对精神，将现实和历史分裂开来，抽象地谈论什么“存天理，灭人欲”，似乎只要人的欲望彻底消灭了，社会就会永远太平下去。
正因为如此，中国的传统文化中总是有许多迷信色彩。
比如说风水、巫术、命相、卜卦、看相，都有很大的市场，并且流传了几千年。
古人认为一切事情，特别是涉及到人类自身的事情，都和人有关，如果搞清楚了人的命运，那么任何事情也就都能看透了。
在中国的文化中，无论是巫医还是命相，都有一套完整的理论，这些理论从来不需要基于客观实际，也不需要检验其准确性。
浅说“思无邪”
的立场 ， 着后 世 意识形 态化 了的纲 常礼 教去 一一 衡 量《 三 拿 诗 百》 的思想 内容 ， 并因 而困惑 于孔 子 “ 思无 邪” 的教 导。事实上 ，
孔子又 岂是后世大 一统 的君 主专政 形势 下拘 拘焉 的儒者形 象？
领会其所谓 的“ 无邪 ” 思 。在 过 去 时 代 ， 们 常 常 囿 于 狭 隘 的 礼 人
直接理解孔子 的教导 为 ： 整部 《 经》 无论描 写 了什 么 内容 ， 诗 ， 都
显 露 出纯 正 无 邪 的 “ 思 ” 情 。
教 规定 ， 这就难免僵化地想像孑 子 ； Ｌ 而在现 时代 ， 人们又很 难虔 诚
Ａ ｂ ｔ ａ ｔ Ｃｏ ｆ ｉｕ ａ ｄ： “Ｉ ｒ Ｔｈｅ Ｂｏ ｋ ｏ ｏｎ ｓｃ ｎ ｓｒ ｃ ： ｎｕｃｏ ｓ ｓ ｉ ｎ ａ ｗｏｄ． ｏ ｆＳ ｇ ａ
再后来 以朱熹为代表 的宋儒 实在不 愿穿凿那些 显而易见 的
内容 ， 他们更愿 意实事 求是 地面对 《 经》 诗 的文本 了。但 同汉儒
朱 熹 的 这 种 “ 者 接 受 美 学 ” 为 睿 识 洞 见 ， 我 们 不 得 不 读 诚 但 说 ， 不 是 孔 子 的原 意。理 由既简 单 又 明显——在 孔 子那 里 ， 它 “ 无 邪 ” 主语 是 “ 三 百 ” 思 的 诗 。很 显然 ， 然 汉 、 儒 识 见 各 不 相 虽 宋
ｎ ｔｒｆ ｒ ｏ ｃ ｒｅ ｔｔ ｉ ｋ ｎ ｎ ｅ ａ ｉｒ Ａｎ ｕｒ ｍ ｏｉｎ ｉ ｔ ｏ ｅｅ ｓｔ ｏｒ ｃ ｈ ｎ ｉ ｇ ａ ｄ ｂ ｈ ｖｏ ． ｄ ｐ ｅ ｅ ｔ ｓｎａ— ｏ
中国古代文论概要
中国古代文论概要一．孔子以诗教为核心的文学观（1）文学批评的标准：“思无邪”。
三字原出《诗经·鲁颂·駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。
孔子借它来概括全部《诗经》的特征。
《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”思是句首语气词，无实意。
无邪就是“雅正”。
“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。
孔子赞美《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。
（2）文学的社会作用：兴观群怨。
孔子认为：“诗可以兴，可以观，可观群，可观怨。
”（《论语·阳货》）。
兴指“感发意志”，具有艺术感染力。
观是“考见得失”，指诗的认识作用。
群是指诗的团结作用。
怨是批文学作品干预现实、批评社会的作用。
（3）文学内容与形式的关系：文质彬彬，文质并重。
《论语·卫灵公》：“子曰：辞达而已矣。
”形式的目的是体现内容，不必过于华丽。
《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”文质并重。
二、庄子的文学观（1）文艺创作主体的审美态度：“心斋”、“坐忘”。
庄子文论的哲学基础是“道”。
“心斋”、“坐忘”是文艺创作主体实现和完成“道”的两种方式。
创作主体在感知事物的过程中摆脱功功利影响的经验观照就是“心斋”、“坐忘”。
文艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。
“庄周梦蝶”即是物我两忘的艺术境界。
（2）文艺创作客体的两种互有关联的审美风格：“自然”、“素朴”。
庄子认为，文艺创作应该顺应、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创作的手段是为了取得素朴的效果，素朴美超过任何一种美的类型。
庄子实际上把“自然”、“素朴”视为文艺创作客体所具备的最高审美风格。
提倡天籁，反对东施效颦。
（3）文艺创作客体的审美形象：“得意”、“忘言”。
在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点。
庄子认为：“言”是“意”的基础，“意”是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言”。
诗三百一言以蔽之曰思无邪句式类型
《诗三百一言以蔽之，曰思无邪》一、概述诗歌，作为文学艺术的一种形式，有着悠久的历史。
自古至今，诗歌一直是人们表达情感、抒发思想的重要工具。
在我国，诗歌更是文化的瑰宝，凝聚着中华民族的智慧和情感。
随着时代的发展，诗歌的形式与内容也在不断变化。
从古典诗歌到现代诗歌，从骈文到对联，每一种诗歌形式都有其独特的魅力。
而“思无邪”则是一种句式类型，在诗歌创作中发挥着重要的作用。
二、“思无邪”句式类型的特点1. “思无邪”是指在诗歌中表现出纯粹的、无邪的思想和情感。
这种句式类型追求真挚、质朴，注重内心的真实表达，不受俗套和世俗眼光的干扰，着眼于人性的本真。
2. 在“思无邪”句式类型中，常常出现对自然、生活、人情的感悟和思考。
诗人通过对自然的观察和感悟，表现出对生活的热爱和对人性的思考，呈现出高尚的人生情操和崇高的道德境界。
3. “思无邪”句式类型在表达方式上追求简洁明了，注重情感的内化和情感的表达。
诗人通常通过直接、率真的语言，表达内心情感的真实与深刻，挖掘出人性的美好与闪光点。
三、经典“思无邪”句式类型赏析1. 李清照的《如梦令》中运用了“思无邪”的句式风格，表现出深沉的爱情情感。
其中“常恐秋节至，焜黄华叶丛”的描写生动而真挚，没有做作的修饰，而是直面情感的表达，打动人心。
2. 苏轼的《水调歌头》中，多次出现“思无邪”的句式表达，如“及棋听雨窗前过”。
通过对自然景物和生活情感的描绘，展现出诗人笃定的爱情与大爱的宽广胸怀。
3. 辛弃疾的《青玉案·元夕》中，也运用了“思无邪”句式类型，如“算时机、悄寂寥”。
诗人通过这种简洁而深刻的句式表达，表现出对人生、对爱情的追求，将崇高的情感融入到诗歌之中。
四、“思无邪”句式类型在当今诗歌创作中的应用1. 当代诗人在创作中也不乏对“思无邪”句式类型的借鉴和运用。
他们通过对内心情感的真实表达，呈现出对生活、对人性的深刻感悟和思考，展现出创作的真挚与纯粹。
2. 例如现代诗人余光中的《我是一个我国人》，通过简洁而深刻的句式表达，描绘了丰富的人生百态，展现出对人性的思考和对国家的热爱，具有较高的艺术价值。
思无邪
式 微 ， 待 归 —— 式 微 ， 式 微 ， 胡 不 归 ？
——
—— 逃 之
经典语录
时光太瘦，指缝太宽，不经意间的一瞥，已隔经年。
思念不是单行道
相爱就要心有灵犀
思念的滋味简直是要人命的慢性剧毒，最终会把人心烧开烧 成灰烬。
若走过漫漫长夜，
不再爱你，
我将不再寂寞。
出明 思 现艳 的动 念 彩人 是 虹。 青 ，像 幽天 色 凉暗 藤 艳下 蔓 美来 。独 上 自开 点出 亮 的的 一白 盏色 烛 火花 ，， 雨纵 后然 天纠 空葛 也
人类至少可以从一棵树上学到三种美德，一抬头仰看天空和流 云，二学会伫立不动，三懂得怎样一声不吭。
当容光褪尽，他终于能够如愿地死去，无声而寂静地湮天 在风尘中，像坠入深海的流星，不再受到任何流言飞语的侵 扰。
世间相爱到极致，也应有这样心花摇曳的 默契。即使彼此曾经默契也属难得，因为 曾经爱过你，所以感激。谢上天许我爱得 到你。
《诗经》传达的本就该是这样发自心田的喜悦或是忧伤。
你是否听人唱过：“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来。” ？
若是听过。
那你可知，这歌其实来自于于“硕鼠硕鼠，无食我黍。”？
她 说
诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有 想
象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时
诗经一共有305篇，80后作者安意如在《思无邪》中选择了40余篇进行解读，
以 “国风”为主，纵横深入地还原了诗经本来的面目。
安意如
徽州女子，现居背景。
有古典诗词赏析随笔《人生若只如初见》、 《当时只道是寻常》、《思无邪》 《观音》、《陌上花开》、《美人何处》。
喜欢旅行，美食，美人。
《诗经》中的“思无邪”探析
《诗经》中的“思无邪”探析作者：张进玺来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第12期张进玺［忻州师范学院五寨分院，山西五寨036200］摘要：孔子对《诗经》的评价是“思无邪”，历来人们对这个评论颇有争议。
本文认为这既是一个文学上的评论，也是一个从人性和哲学的角度出发的儒家思想的概括。
这一评论正是中庸之道的体现。
文章以《诗经》为本，详细分析了《诗经》所体现的儒家文化“思无邪”之内涵，也即思想纯正之义。
关键词：中庸无邪纯正在《论语·为政》里，孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。
朱熹在《四书集注》里说：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也。
他说：“ 凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。
”又引程子的话说：“ 思无邪，诚也。
”“ 思无邪”，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。
”“思”在这里是无义的语气助词。
历来人们对“思无邪”这句话的看法多数持思想纯正解。
杨伯峻在《论语译注》中说，“思”是无义的语音词，是孔子独创性的将其作“思想”解。
清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也持此说。
“ 思”，《说文解字》：“思，容也。
从心，囟声。
”由“囟”和“心”组成。
“ 囟” 是指婴儿头顶骨未长拢合缝的地方。
所以“思”的本义是深想、考虑，如“深思熟虑”“三思而后行”。
《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”其实“邪”的反义词是“正”，“无邪”就是“正”，所谓“思无邪”，即思想纯正。
所以历来人们的理解是正确的。
孔子这句话的本意也是说诗经是思想纯正的。
然而我们需要说明的是，这个“思想纯正”从儒家的观点看，可以理解为是“中庸”，是至诚无碍的状态。
刘宝楠《论语正义》中说：“思无邪者，此诗之言。
诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。
”孔子是站在儒家的立场上阐述的，是对作者和读者的深刻剖析和莫大鞭策。
王阳明经典语录思无邪
王阳明经典语录思无邪王阳明（1472年-1529年），明代思想家、政治家、军事家，被誉为“阳明先生”，他提出了许多富有洞见的哲学思想，对中国历史产生了深远的影响。
本文将围绕王阳明的经典语录“思无邪”展开讨论，探究其含义和意义。
一、什么是思无邪思无邪是王阳明的哲学思想中的重要概念之一。
思无邪强调人性的善，认为人天生具备善良的本性。
无邪即没有邪恶的意思，是指人的本性纯善无邪，没有被外在因素扭曲。
思无邪强调个体应该通过反省和内省，发掘并实践自己内在的善性。
二、思无邪的哲学涵义1. 自觉实践人性的善良思无邪强调自觉实践人性的善良，要求个体摒弃一切不正当的欲望和行为，思想要纯净无邪，行为要道德正直。
通过思无邪的实践，个体能够从内心找到正确的道德准则，引导自己行为的正确性。
2. 自觉反省并改正错误思无邪要求个体持续反省和自我审视，及时发现并承认自己可能存在的错误和缺点，及时纠正，并不断提高自己的道德修养。
通过自觉的反省，个体能够在做出错误行为前及时制止，保持内心的善良。
3. 培养正确的情感思无邪强调人应该培养正确的情感，让内心充满爱、善和同情心。
通过培养正确的情感，个体能够更好地发现和满足他人的需求，促进社会和谐与进步。
三、思无邪在现实生活中的应用思无邪不仅是王阳明的哲学思想，也是一种修身养性的实践方式，可以指导个体在现实生活中取得进步。
1. 在道德教育中的应用思无邪的哲学思想可以在道德教育中起到指导作用。
通过教育，引导学生正确认识自己的内在善性，并通过自觉实践、自我反省等方式，培养学生正确的道德观念和行为准则。
2. 在个人成长中的应用个人应该持续反省和改正自己的错误和缺点，通过思无邪的实践，不断提高自己的道德修养。
只有通过自觉的思考和行为实践，个体才能够实现内心与行动的统一。
3. 在社会建设中的应用思无邪的实践可以引导个体关注社会的公共利益，促进社会和谐。
通过思无邪的指导，个体会更加注重他人的需求，关心社会问题，并积极为社会做出贡献。
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正文《论语·为政第二》载：子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。
”注释（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，（2）蔽，概括。
（3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。
”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译文译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是不胡思乱想。
”“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。
清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。
”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。
故使人思无邪也。
若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。
但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。
所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。
故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。
孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。
（见《礼记正义》）刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。
诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。
”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。
孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。
孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。
言修身必先学诗。
”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。
诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。
故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。
”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。
孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。
”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。
这样道德就修成了。
[1]浩浩历史长河五千载，多少文人骚客的诗赋，多少民间流传的辞章，宛如珍珠般在华夏的阳光下闪耀。
侧耳倾听，伴着历史的车轮呼啸而来的，是经典回响的声音。
《诗经》，中国诗歌的源头。
对于我们来说，也许它太久远了，久远到如果没有注释，我们将寸步难行。
其实，它只是民歌，是我们普通人的歌，并没有想像中的那么疏远不可亲近。
千百年来，它就如盛开在彼岸的花，即使无法摘取，也一直存活于心。
只是往往在不经意间，就被我们遗落在另一个时代。
当我们用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，用朝圣的虔诚去倾听，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起唱过的歌谣，我们前生无邪的记忆。
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
雎鸠，是离爱情最近的鸟；蒹葭，是离爱情最近的草。
三千多年过去了，雎鸠在河畔的“关关”叫声依然如在耳畔，仿佛男子在轻声呼唤所爱女子的芳名，如此深情，却又质朴；三千多年过去了，在水一方的伊人恐早已老去，可那比玫瑰平易却更繁芜的蒹葭，早已长在了心里。
千年风雨，琴瑟未调，钟鼓未敲；千年风雨，秋水汤汤，芦苇大片大片寂寞地开过。
我们把自己的声音留在了前世，徒留记忆的空壳在今生辗转。
为何在渡河的时候不回首眺望，采采那参差的荇菜，赏赏那凝成霜的白露。
现在的都市多了太多的躁动与不安，连爱情也少了几分期许中的美丽与浪漫。
看了太多玫瑰与巧克力的故事，突然想起了雎鸠与蒹葭，那平凡得已逐渐被人淡忘的美好。
何时我们的生活，能重拾那一份朴实的诗意？《关雎》与《蒹葭》，是爱情的极致。
《诗经》，不仅仅讲述爱情，它也记录那个不安稳的年代所有的动乱。
兴盛衰亡，那些浓得化不开的哀伤，在尘封已久的诗句中，读来令人唏嘘感叹。
彼黍离离。
世间最残忍的四个字莫过于“物是人非”。
当年周室东迁后，一个周大夫回到故都镐京，追想往日繁盛，而今日所见，满目荒凉，不禁悲从中来。
宫殿王城皆已成废墟，废墟之上是郁茂的黍苗。
此后的千百年，故宫禾黍就成为亡国之思的代名词。
从曹植唱《情思》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，“黍离之悲”浸染着我们的诗文辞赋，与《诗经》血脉相承。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
这是一个清醒的人恳切直白的自问。
他行迈靡靡，中心摇摇，在时光的轮回里疲惫苍老。
其实早在周朝之前，历史就给我们讲了另一个故事，一个因不肯食周粟而饿死首阳山上的故事。
伯夷和叔齐在死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
已暴易暴兮，不知其非矣……”这是关于采薇最早的记录。
《诗经》中的《采薇》，是一首征夫思归的诗。
你听，他在唱：“采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
”靡使归聘。
战乱的年代，何物最为珍贵？烽火连三月，家书抵万金。
岑参也写道：“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
”征战在外，漂泊不定，生死难料，一封家信也成奢望，于是思念插上了翅膀。
《黍离》和《采薇》，如今读来，只剩一句轻叹……夜阑人静，当我们凭几而坐，用从容珍重的心态来品一品《诗经》，或许我们能重新溯流而上到三千年前的小洲兰沚边，找回我们前世遗落的声音。
生命如河，我们怎能在遗忘中度过？《诗经》不仅是一部经典，它更是一种信念。
我们文化的河流，从来没有断过。
[2]《论语·为政第二》载：子曰：“诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪。
”杨伯峻说，“‘思无邪’一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。
思字在駉篇本是无义的语首词，孔子却引它当思想解，自是断章取义。
”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。
”（见《论语译注》p11）南怀瑾把“思无邪”解释为“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。
”（见《论语别裁》p71）南怀瑾又用“曾子曰：君子思不出其位。
”来补充解释“思无邪”：“‘诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪’那句话，同时也是上面‘不在其位，不谋其政’的注解。
一个人，尤其关于现实的思想，不要太不守本分。
不守本分就是幻想、妄想，徒劳无益的。
”（《论语别裁》p677）李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。
”他赞同近代学者郑浩的解释：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。
”因此，李泽厚的翻译便是：“《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是：不虚假。
”（《论语今读》p50）李零从《鲁颂·駉篇》着手解释，认为该诗中的八个“思”字是“祝辞”，“思”表示的是愿望，思无疆、思无期、思无斁、思无邪并列起来看，“它们都是表示没完没了”（《丧家狗》p70）。
李零又说，“汉代喜欢用的‘未央’，也是这个意思。
‘无邪’的意思，估计与之相近。
”（同上页）李零还指出，孔子引用这首诗，有故意断章取义的意味，不一定是说一点邪的歪的都没有。
李零把“无邪”跟“未央”相提并论，非常好。
我认为最有意思的解释来自日本美学家今道友信。
他说，“这里所说的‘思无邪’，就是思索的垂直上升，根据定义把思考的方向确定之后，就必须把这种垂直的意向继续下来。
”粗粗看起来，今道友信非常咬文嚼字，实则不然。
今道友信认为，“孔子已经预感到诗的形象和象征性语言的升腾力量，预感到这种语言的飞翔的能力，已经感到只有使用这种语言才能使人的精神超越现象事物的限界，才能超越概念上的思考方法的平庸水准，知道了只有这种语言才能使人的精神和立足于概念的世界的彼岸相接触。
”我不免会想，如果今道友信把“思无疆、思无期、思无斁、思无邪”等等连缀起来考察，大概会说，思想是不受空间、时间的限制的，思想是不知疲倦的，思想也是直线飞翔的。
那么，孔子的真实意思，说的是要超越现实吗？[3]《论语》第二章第二节说：“《诗》三百，一言以蔽之。
曰：思无邪。
”《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。
”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。
”所以“思无邪”就是真情流露、毫不作假的意思。
这是对《诗经》的高度概括，是理解《诗经》的关键。
这三个字如何译成英文呢？我们看看理雅各和韦利的译文：(1)Have no depraved thought.(Legge)(2)Let the re be no evil in your thoughts.(Waley)理雅各说：“不要有堕落的思想。
”韦利说：“思想上不要走歪门邪道。
”两人译的都是文字，都是从反面着想的，都没有谈到正面的内容。
而从正面讲，不要弄虚作假，就是说真心话，流露真实的感情。
孔子说话言简意赅，往往举一反三，所以如果只知其一，不知其二，可能会失其精而得其粗。
因此，整句话可以有两种译法：(1)There are three hundred poems in the Book of Poetry. In a word, thereis nothing improper.(2)In a word, there is nothing but heartfelt feeling.第一句从反面说：《诗经》三百篇中，没有不正当的思想；第二句从正面说：流露的都是真情实意。
第一句译的是表层结构，第二句译的是深层内容。
到底哪种译法好呢？检验理论的标准是实践。
我们就拿《诗经》的第一篇来看，诗中有没有不正当的思想？流露的是不是真情实意？第一篇全文如下：关关雎鸠，在河之洲。