周易教你怎么做人
《易经》全文翻译
【导语】《周易》即《易经》，《三易》之⼀（另有观点：认为易经即三易，⽽⾮周易），是传统经典之⼀，相传系周⽂王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六⼗四卦和三百⼋⼗四⽘，卦和⽘各有说明（卦辞、⽘辞），作为占⼘之⽤。
【《易经》中隐含的28条天规，⼤智慧！】 ⼀：以⾃我为中⼼的⼈，将困于⼈⽣的陷阱 ⼈⼈都有“⾃我”——⾝体、思想、财产、名誉、地位等等。
如果你是⼀个聪明⼈，不仅要为⾃⼰活着，还要替他⼈着想，“后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。
⼆：过分在意别⼈的眼光，将丧失⾃我 每个⼈都是独⼀⽆⼆的，可是许多⼈偏偏喜欢按照别⼈的眼光和说法⽣活。
就像寓⾔中那个邯郸学步的⼈⼀样，这种⼈将丧失⾃我、个性及其所能带来的⼀切。
本⾊最美，“⾛⾃⼰的路，让别⼈去说吧！” 三：嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败⾝。
古今以嗜好和贪欲⾝辱家丧的事太多了，当今世界，⽇新⽉异，新⽣事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷⼊可怕的危机。
四：骄傲如满⽉，⽇渐亏缺；谦虚如新⽉，⽇渐圆明 骄傲的⼈，总以为⾃⼰有学识、有能⼒，然⽽骄傲的真正原因是⽆知。
请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把⼀个⼈的真实能⼒⽐作分数值，那么他的⾃我评价就是分母；分母越⼤，分数值就越⼩。
” 五：善战者，⽴于不败之地⽽战 任何⼈都渴望成功，渴望过上幸福的⽣活。
然⽽“临渊羡鱼，不如退⽽结”，“临时抱佛脚，不如平时多烧⾹”，只有在提⾼⾃⾝素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。
六：缺乏⾃制⼒的⼈，百⽆⼀成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻⼀多先⽣把诗⽐做戴着镣铐的舞蹈，是耐⼈寻味的。
不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的⾔⾏。
只有在规则和规矩的控制下，⼀切才会美好。
七：不能超越⾃⼰，便⽆法超越别⼈ "⼈对了，世界就错不了。
”⼀个⼈能否在激烈的⽣存竞争中战胜对⼿，赢得⼀席之地，决定于能否战胜⾃⼰；⽽⽐之于战胜他⼈，战胜⾃⼰是⼀个更⼤的难题…… ⼋：交友是⼈⽣重中之重，关乎⼀⽣成败 友谊对于⼈⽣的意义，⼤概怎样夸张也不过分。
大智若愚的人,会在背后这么做
小时候，家中的老人常跟我们说：“人呐，等出了社会之后，就要学会明哲保身啊，少说话，多做事，不然你得罪了不该得罪的人，你还不知道。”
这番话，其实那时候是听不懂的，便总是在想，什么是“该得罪”的人，而什么才是“不该得罪”的人呢？
当刚走出社会的时候，便给出了一个定义，该得罪的人就是老实人，而不该得罪的人，就是小人。
做人，明面上懂得示弱，背地里懂得提高自己的实力，这才是处世之道。
大智若愚的人，会在背后这么做
“大智若愚”的人，蛰伏于角落之地，隐忍待发
自古以来，一个“忍”字便成就一部分人，也毁掉了一部分人。
有所成就的人，他们懂得“忍让”只是一种“后发制人”的策略而已。而被毁掉的人，他们则不会灵活转变，而是过分退让，最后变成了“懦夫”。
对于这些人，其实我们是又爱又恨的。爱，是因为他们和我们是志同道合的人，而恨，却是他们知道我们的方向和选择。
在明面上，大智若愚的人，他们也许表现得特别“老实憨厚”，不管你叫他说什么，他都如实回答。
但是，当他们转身回到“暗处”之后，他们的人也就变了，变得精明而不憨厚，还会暗中和合作人打好关系，准备好成就自己的一番事业。
“大智若愚”的人，总在暗处和深交挚友打好关系
所谓“一个篱笆三个桩，一个好汉两个帮。”
每个人活着，虽然说总是要一个人经历生活中的风风雨雨，但我们有些时候，还是需要和一些人打好关系的。
就像我们在社会中认识的一些“志同道合”的朋友，他们也许是你的合作人，也许是你的竞争对手，反正就是和你有经济与情感关系的人。
有些老实人，他们看起来憨厚，可背地里，却是一个精明有本事的人。这样的人，就是我们常说的“大智若愚”的人。
对于这样的人，其实我们是要警惕的。正如某位作家写道：“能骗倒大部分人的人，想来也不是什么平庸之人。”
易经勤奋的句子精选1096句
易经勤奋的句子精选1096句如果我们做与不做都会有人笑，如果做不好做得好好会有人笑，那么我们索性就做的更好，来给人笑吧。
欲加之罪，何患辞。
《左传》如果你问一个善于溜冰的人怎样获得成功时，他会告诉你：“跌倒了，爬起来”，这就是成功。
——牛顿善用一天，可带来一夜安眠；善用一生，可带来幸福的长眠。
世界很小，请带着梦想一起奔跑。
苟利社稷，则不顾其身。
(《忠经·天地神明章》)每一次失败，都是成功的伏笔；每一次考验，都有一份收获。
唐杜荀鹤《闲居书事》：窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终成事，莫向光阴惰寸功。
龙虎方交争，七国并抗衡。
己所不欲，勿施于人。
有则改之，无则加勉。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”(《论语·学而》）愿得此身长报国，何须生入玉门关。
纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
——元好问《论诗三十首》谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
有志者，事竟成，破釜沉舟，白二秦关终归楚！大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？(《苟子十天论》)草木本无意，荣枯自有时。
——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》父令生我，母兮鞠我。
附我畜我，长我育我。
顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极。
(《诗·小雅·蓼莪》)君子敬以直内，义以方外。
在油画的后面，跳动着画家的脉膊，在塑像之中，呼吸着雕刻家的灵魂。
——里尔夫宋刘过《书院》：力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。
当你时，不要忘了这个教训。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。
(《宋史·胡瑗传》)一日不作诗，心源如废井。
——贾岛《戏赠友人》陪你到最后的那个人，只有你自己，你就是自己的神。
必须暗自努力，才能让你在人前显得轻松如意。
所谓诚其意者，毋自欺也。
(《礼记·大学》)所谓努力，就是主动而有目的的活动。
[我们为什么要学习]为什么要学习周易？周易能给我们带来什
![[我们为什么要学习]为什么要学习周易？周易能给我们带来什](https://img.taocdn.com/s3/m/872b92c2370cba1aa8114431b90d6c85ec3a8823.png)
[我们为什么要学习]为什么要学习周易？周易能给我们带来什篇一: 为什么要学习周易？周易能给我们带来什第一：用易经哲学开发我们的智慧，培养我们的福气，正确认识世界和人类本身，帮助我们确立人生不同时期，不同处境处事待人。
(］第二：利用易经帮助我们全方位认识自己和他人，搞好人际关系，从而和谐相处发展壮大，获得成功人生。
第三：利用易经帮助我们认识命运，认识人从那哪里来，死又到哪里去，从而了解命运，改变命运，让自己活得明白，死的清楚，让自己活得心灵的欢乐与自由！第四：利用易经帮助我们正确处理爱情，夫妻及情人、家庭两性关系问题，构建和谐家庭，塑造幸福人生。
第五：利用易经开发我们的智慧，增加我们的选择，判断力准确，大决策不失误，由识致用，实现价值，(如战略选择、企业用人、个人交友、商务谈判）。
第六：利用易经可以帮助我们正确认识各种疑难怪症的产生原因及才、治疗方法，从而去解决问题用于生活生产实际应用！第七：利用易经可以帮助我们在做重要的人事、时间、方位、地点、住宅由里选择！第八：长期用易经，可以理解易、融汇易，把易经变成自己的血肉，变成自己的思维，变成自己的行为方式，顺天意顺民意，不违背客观规律，从而达到天人合一。
总之：学习易经可以让迷茫者从中得到解惑，经商者从中得到安顺，治学者从中找到变化，执政者从中找到智慧！篇二: 我为什么要学习学习，这是一个响彻全世界的名词，可是，是否有谁真正理解它的含义？我们到底为谁学习。
坐在教室里，听着同学们的读书声，声音在狭小的空间里碰撞，一直这样层层叠叠地，传向远方。
所有的人都在努力，所有的人都在学习，唯恐放慢了脚步，看不见前方的路。
恍恍惚惚中，有些人已经失去了方向。
到底是为什么要学习呢？很多人错误的认为，学习，是了美好的前途。
现在社会，竞争激烈，全球都以学习来粉刷思想和未来，这是现实的。
大家就只了解学习是为了考好的大学，找好的工作，住好的房子。
我们的学习二字，就在我们的挤挤嚷嚷中，撕掉了它原来的本意和真谛。
从《易经》64卦中体悟64个人生智慧
《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。
据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。
学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。
我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。
第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。
两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。
所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。
第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。
要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。
年轻人，你说你急什么急？第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。
而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。
第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟等待是一种智慧。
等待是一种积蓄。
等待是一种信念。
人们之所以等待，是因为时机还没成熟。
第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。
《周易》到底讲什么
《周易》到底讲什么我相信没有中国人不知道四书五经，我也相信没有多少人认真读过四书五经。
四书五经中只有《易》讲的是哲学，而且是高深的哲学。
《易》是我们老祖宗的智慧结晶，是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。
伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作卦辞，周公作象词，孔子等人作《十翼》等。
《周易》堪称我国文化的源头。
它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易》有着密切的联系。
一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。
”《易》就是告诉我们应该如何认知世界，应该如何认知自我，从而做到持经达变，通达乐观。
《易》每一卦都是用来了解自己和周围社会的，64卦只是表示一种现象，卦没有好坏之分。
《易》分为上下两篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻组成，所以《易》一共有三百八十四卦。
《易》源自古圣贤们对宇宙人生之道的感悟，奥妙在于运用大自然中的规律，来贯通掌握人类社会的规律。
它有极大的包容性和涵盖性，是我们取之不尽的智慧之库，也是我们心灵的一块栖息地。
有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。
古人云：不看《周易》，不能为将相。
纵观我国历史上有名的谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
孔子说读了《易经》就可以没有大过失，也不会犯大过失。
因为《易经》告诉我们现在如果这样，将来就会那样。
你自己去选择判断，经过理性的选择，那你还会犯什么大错呢？年纪轻的花一点时间读《易经》知道怎么过你后面用的日子，年纪大的花点时间看看《易经》就会知道这一辈子你到底过的怎么样。
《易经·乾卦》开篇就说：“天行健，君子自强不息。
”古人效法自然，一年四季，周而复始，从不停息，这就是君子的精神。
而今天做事就是快快快快，什么都变快了，四季都变了，夏天过了就是冬天，秋天没有了；冬天过了就是夏天，春天没有了。
40句教你修身齐家治国平天下的古语
40句教你修身齐家治国平天下的古语1．天行健，君子以自强不息。
--《周易》译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
--《三国志》刘备语译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。
却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3．见善如不及，见不善如探汤。
--《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。
看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
--《论语》译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是"躬自厚"，对别人多谅解多宽容，是"薄责于人"，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
--《论语》译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。
小人却相反，总是"成人之恶，不成人之美"。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
--《论语》译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7．己所不欲，勿施于人。
--《论语》译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8．当仁，不让于师。
--《论语》译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
后发展为成语"当仁不让"。
9．君子欲讷于言而敏于行。
--《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
周易中关于人的描述
周易中关于人的描述
周易中关于人的描述主要集中在易经的乾卦和坤卦中。
乾卦主要描述了天行健君子以自强不息的积极向上的人生态度，强调
人的自我完善和不懈努力。
它描述了人的刚毅、果敢、奋进、公正、
严明、廉洁、有为等品德，同时也揭示了人的竞争、忧患、行险、在位、奋斗、冒险以及过刚等性格特点。
坤卦则强调了人的柔顺、包容、谦和、中正等品德，同时也揭示了人
的安稳、平静、平淡、静止等性格特点。
坤卦还描述了人与自然之间
的和谐关系，即人类应该尊重自然、顺应自然，以求与自然和谐共处。
除此之外，周易中也涉及到人的命运、心理、人际关系等方面的问题，但是其描述比较抽象和模糊，需要结合其他经典和现代心理学、哲学
等方面的知识来进行理解和解读。
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本主题共有1篇文章，分1页，当前显示第1页［返回讨论区］［回复本文］［原帖］发信人：yuweiyuwei （yuweiyuwei ）, 信区：wisdom标题:周易与做人发信站:饮水思源（2004年05月11日00:32:40星期二）乾一一人生的刚强、进取乾卦总结：•一、创业初期，要隐忍待机，积蓄力量，而不可轻举妄动。
•二、力量不够强大时，要善于借助别人的力量。
•三、事业顺利发展，要兢兢业业，小心谨慎，奋斗不已。
•四、力量比较强大的，要懂得慎重把握最好的时机。
•五、事业顶峰时期，要尽力发挥你所有的潜能。
• 六、运用刚强、进取最重要的原则：要知进退存亡。
坤一一人生的柔顺、退让坤卦总结：•一、见微知著，防微杜渐。
•二、坚待中正原则之下的宽大和谨慎。
•三、懂得含蓄和谦虚。
•四、收敛锋芒，内方外圆。
•五、培育自己的涵养，并运用到自己的事业中去。
• 六、通权达变，不可一味柔顺。
乾，元、亨、禾U 、贞乾卦是《周易》六十四卦的第一卦。
元、亨、禾U 、贞，按《左传》襄公九年的解释为:元，体之长也；亨，嘉之会也；禾U ，义之和也；贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德 足以合礼，利物足以含义，贞固足以干事。
”据此解释，则元、亨、禾U 、贞为人之四德。
《易传 文言》也表述了相同的观点。
若按《周易》本来的意思，则筮遇乾卦，举事有利 ，故曰禾U 、贞”。
然而，上述说法只是古人对乾卦的原始理解。
如果我们将乾卦和《周易》中其余的六 十三卦相比较，再深入研究一下乾卦卦象六爻全为阳爻的含义，那么我们可以认为，《周 易》将象征纯阳的乾卦放在首位，是在向我们表达一种观念。
这种观念）即《周易 传》中的 乾，健也；”乾为马”；乾为首”：乾，天也，故称乎父”；乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤 ”、为良马 "等概念。
而这饮水思源-主题文章阅读［讨论区：wisdom ］说卦些概念，又可以集中地概括为两个现代概念一一阳刚和进取。
而纯为阴爻、与乾卦正相对的是坤卦，即《周易》的第二卦。
坤卦却代表了和乾卦正相反、而为《周易》六十四卦组成基础的另一半；阴柔和退让。
《周易》将乾卦和坤卦这一刚一柔、一进一退的两卦放在六十四卦之首，是有其深刻的原因的。
以《周易》为代表的中国古代哲学认为，人类生活在其中的宇宙万物是由原始的混饨（太极）演变而来。
这团原始的混饨由于其自身所具有的先天属性，而逐渐产生和分化出阴与阳两种基本的宇宙要素，即《周易》所说的两仪，阴和阳的相互对立与作用，又产生出四象”（风、雷、雨、电或老阳、老阴、少阳、少阴），四象”进而产生出八卦，八卦实际代表了八种宇宙万物的基本属性。
八卦的相互作用便产生出了万物。
虽然这种以二、四、八、六十四等基数的相互演进来代表宇宙的发展进程不大准确，但它却和现代科学中的宇宙起源论有着惊木的相似。
这种理论的高明之处在于：它从不分散地看待宇宙万物，而是充分地注意到了事物与事物之间的相互联系和相互作用，把表面分散、在不相联、面目各异的宇宙万物视为一个整体，一个庞大的系统，并将宇宙万物的发展演变视为宇宙大系统演化的一部分，不仅由此出发去确定事物的价值，更力图从根本上解释事物的起源和发展，从中找出规律，用来指导社会和人生决策。
这是我们读《周易》所首先应该明白的道理。
《周易》的六十四卦便正是一个大系统，它不仅表述了事物的发展总规律，更随时给我们以严格的指导。
乾卦和坤卦是六十四卦的基础，它们分鸫砹送贫钪嫱蛭错敖驮硕难艉鸵跽饬礁龌兀约坝氟私裘芟嗔母铡13. 13.『腿帷⑺场⑼巳玫仁挛锓（17）沟囊睾褪粜浴所以，结合到具体的人生决策，我们可以确切地认为。
《乾》、《坤》两卦正为我们阐释了社会和人生旅程中每个人都最应认真把握和恰当运用的两个基本法则：刚和柔。
如果再作细致的区分，则我们应该清楚：刚的原则代表了人生旅途中的进取、刚强、积极行动，这正是人生一切事业产生和发达的基础。
不图进取、没有毅力、没有目标，便会碌碌终生，一事无成。
这是每个人都早已明白的，但并没有多少人真正地理解、并在自己的一生中认真实践这一点，而《周易》则对乾卦所表的进取、阳刚作了极为高度的评价：象曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
天的功能，是生成万物而不自觉，永远生生不息，向前发展。
宇宙万物正是因为资取了天的这种功能，才得以发生和发展，而作为万物之灵的人类，正应当效法天、即宇宙自然的这种精神，不断地发奋进取，永不停息。
所以，象曰：天行健，君子以自强不息”。
这句话，可以说是对乾卦所代表的阳刚和进取精神的最好概括。
古往今来，这句名言不知激励了多少仁人志士去发奋进取，建功立业。
而今天，它们应是我们每个人的座右铭。
然而，《周易》又认为，任何宇宙自然万物的发生和发展，都必须遵循一定的规律，而任何一种规律和要素、我们对它们的把握和运用，都应遵循其自身的规律，把握在一定的限度以内，而不能走极端，否则便会走向愿望的反面。
《周易》对自然事物中任何因素的发生发展都作了极为简练和准确的概括，这便是《周易》六十四卦卦象中每卦所画的六爻。
这是一种非常独特而形象的表达方式。
每卦中的六爻、从下到上，都象征着事物的萌芽、成长、发展、鼎盛、衰败以至灭亡，转化为另一事物或现象的历程。
卦中阴爻和阳爻的错杂变化，则反映着事物在其发展过程中各种因素的相互影响和变化。
在这里，每一爻，即事物发展的每一个阶段都不是孤立的，都是与别的因素相关联的，它必然要按照自身所固有的规律发展、变化下去，而决不以人的意志为转移，这就象人不能逃避出生、少年、青年、中年、老年、死亡的生生死死的规律一样。
这是我们在品味、研究《周易》中的各卦、各爻时所首先应该明白的。
人生历程中的阳刚和进取是和自然界的阳刚、进取完全相同的。
妥善地把握和运用自己的力量，便是人生决策的第一条，是人生事业成功的关键。
乾卦所演示的宇宙自然中阳刚的运行和发展规律是我们在运用进取原则时所首先应当注意的。
初九，潜龙，勿用潜，即隐藏，古代龙为想象中的神物。
《周易》以龙取象，乃因龙如自然界的阳刚、发展力量，具有极大的发展能量。
勿用、即勿施行一切事。
这一爻是龙潜隐而不见、静而不动之象。
按传统的解释、筮占而遇此爻，便不可有所施行，故曰潜龙勿用”。
龙为神物，变化莫测，力量无穷，但在其潜伏萌芽时期，它的力量却是有限的。
勿用，以等待时机，便是最好的选择。
此受喻首先应懂得隐忍侍机。
九二，见龙在田，利见大人见，即今之现字，出现也，对上文潜龙而言。
九二”是乾卦的第二爻，在下卦中央，因而得中”，地位有利，这象征初九”潜藏的龙，已经上升，此时已出现在田野之中九二”阳女得中，就象刚健而具备中庸德行伟大人物，已经由隐忍而出现，必将有所作为。
能见到这样的大人物，当然有利。
龙在田而终将乘云腾升。
筮遇此交，一见大人，即将显达，故曰见龙在田，利见大人。
”此爻喻时机恰当，便应出击。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎《广雅释训》：乾乾，健也。
”《说文》：惕，敬也。
”《广雅释诂》：惕，惧也。
”敬、惧意义相近，该爻是以人事喻卦象。
九三”在奇数阳位，已至下卦上位，过分刚正，反而危险。
如有才能的君子一受到注目，反而处在危险的地位。
此时必须时刻谨慎，日则黾勉，夕则惕惧，虽处危境，亦可无咎。
故曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”也说明九三”代表的龙在成长时期，羽毛未丰，应发奋努力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸发生。
此爻喻力量强大，也应谨慎警惕。
九四，或跃在渊，无咎此爻承上文而言。
龙本为水中动物。
龙跃于渊，正是得其所之象。
人得其所，也可以无咎。
九四邙日爻而阴位，缺乏安定而进退未定，象征待机而动。
进与退只要把握最有利的时机，便不会有危险。
故曰或跃在渊，无咎。
”此爻喻应妥善把握时机。
九五，飞龙在天，利见大人《庄子天运篇》：龙乘云气而养乎阴阳。
”栖息于田，跃于渊，飞于天，都是龙所具有的本能。
龙飞于天是腾升之象。
此时龙飞在天，据有最有利的活动空间，如日中天，普照天下，潜力无穷。
五”居上卦中位，阳爻在奇数而又得正，如刚健中正的伟大人物已居于统治地位。
古代皇帝称：九五到尊”即源于此。
即使一般人物，也应辅佑伟人成其大业。
筮遇此爻，一见大人，即可显达，故曰飞龙在天，利见大人。
”此爻喻有条件即应大展鸿图。
上九，亢龙有悔亢为沆”之借家。
《说文》；沆，大泽”。
沆龙，谓落于池泽中之龙，池泽水浅而幅员小，草多而泥淖深。
上九为乾卦最后一爻，已达极点，物极必反，无路可走，便如从天上落入大泽泥淖，为环境所困，进退失据。
如人为外境所困，亦生后悔。
故筮遇此爻，而曰亢龙有悔。
”此交喻物极必反。
用九，见群龙无首，吉。
此句承上爻。
阳刚盈满，必生后悔，势在必变。
用九”为筮遇乾卦而皆为老阳”，势必一变而全为阴爻。
不得不变而又能变，便是吉，便是掌握了自然的法则，适应其变化，故无往而不利。
如群龙在天，首为云蔽而仅见其尾，为群龙升腾之象，故曰吉。
象曰：天行健，君子以自强不息。
”潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也，亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
”这是《象传》对乾”卦爻辞部分的解释。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰乾，元亨利贞。
”这是《文言传》将乾”、坤”二卦的《象传》和《象传》之说明作更进一步的推行，而着重于人的品德修养，具有浓厚的儒家色彩，且于前文所引《左传》之解基本相符。
《文言传》又继续道：初九曰：潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名：遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。
”有潜龙”之德行的人，其意志不因世俗而改变，也不去争夺虚名。
隐退而不闷闷不乐，主张不被采纳，也不愤慨不平。
主张能实现则快乐地实施，不能实现则将其摆脱。
意志坚定，信念不动摇，这便是潜龙”之德行。
九二曰：见龙在田，利见大人，"何谓也？子曰：龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：见龙在田，利见大人。
’君德也。
”龙德”纯正而中庸。
日常说话守信用，日常行为严谨。
防止邪念，心有诚实。
对世人有恩泽而不夸耀，德行广大而化及众人。
这是领导人物所应具备的品德。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。
何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
”君子进德修业，讲求忠信是为增进品德，修饰言辞以诚信为本是为立业。