遗落的_废墟_人文精神大讨论的回顾与再展望
《废墟》教学反思5篇
《废墟》教学反思5篇第一篇：《废墟》教学反思由于余秋雨的散文具有厚重的历史感和文化韵味，在文化表象之下有着深刻的内涵，所以，在课堂上对文章的背景和余秋雨的散文成就做了必要做简单的交待，让学生在脑海中形成对余秋雨的初步印象再来欣赏文章。
文章较长，采用速读的方法，目的是学生能初步说明文章的抒情基调。
在“理清文章主要内容”的环节里，将学生分成四个小组，讨论交流合作，得出结论。
在教学过程中，补充了圆明园和其他遗址的有关资料，丰富了学生知识，加深了学生体验。
在教学方法上，自主阅读和讨论探究灵活运用，利于学生积极思考，发挥主动性，挖掘学习潜力。
用探究法、比较阅读法培养学生的思维能力和表达能力。
本课立足新课标，以学生自主学习、师生课堂探讨为主，尊重学生的独特体验，体现了学生是学习和发展的主体这一理念，能使学生在提高基本素养和创新能力的同时，形成正确的价值观和积极的人生态度。
另外，课堂环节时间还需再精确安排。
第二篇：废墟及其他诗歌《》废墟像两个黝黑的文字我们深情地凝视萌芽生长茁壮相互依偎着绽放然后，同时悄然离去，一路丰满在对方看不到的地方徐徐凋谢......衰老得发不出一声叹息的时候才记起：我，是你唯一的废墟《》凉一回头，就看到了满是霜花的窗户上你缓缓爬行着深入到我骨髓里的凉《》离开那些虚假的肥胖让我沉重喘息无法离开了在墙的一隅我抽搐着等待你华丽地转身拽地的长裙多么美丽的树叶呀飘落将我击碎《》意外看到了你后我竟然忘记了多年前和你牵手时的摸样《》坐下我坐下了。
你在我的前额挖掘着一些故事一些纵横交错的壕沟抵御着时间一次次凶猛地袭击《》穿过爱情的那个夜晚穿过了我就穿过了那个夜晚你回头笑了笑下了车发现丢失了跟随自己多年的影子《》往事很多年后是不是就成为了往事我们的白骨晶莹剔透莹莹发光谁雕刻的那些文字古老的甲骨文在一遍遍诵读声中迅速丰满复原将一些情节反复地演绎第三篇：废墟之上废墟之上站在那一块块破碎的瓦片上，脚下是一片又一片的灰烬。
旷野中的回音——对90年代人文精神讨论的回顾和反思
华中科技大学
硕士学位论文
“假”的生产及其逻辑——对“华南虎事件”的分析
姓名:张斌
申请学位级别:硕士
专业:社会学
指导教师:吴毅
20080603
摘要
“华南虎事件”是2007年公众关注的焦点,本研究起始于这样一个疑问:“华南虎事件”中陕西省有关方面为何要造假?
1.易瑛.YI Ying文化重建的艰难之旅——对20世纪90年代"人文精神"讨论的反思[期刊论文]-中国文学研究2007(2)
2.王士强无序的自由与溃败中的坚守——论1990年代以来中国当代诗歌的民间化趋向[学位论文]2006
3.杨蓉蓉.YANG Rong-rong20世纪90年代"人文精神"大讨论述评[期刊论文]-语文学刊(高教版)2005(5)
中国人在焦虑与不安中期待着,祈祷某种奇迹的出现!
最终,奇迹竟然真的降临了,华南虎出现了!
1 陕西省林业厅:扯虎皮意在财政
1.1 山南山北争寻虎
整个“华南虎事件”起源于陕西省林业厅2007年10月12日召开的新闻发布会。在这次有新华社等国内重量级媒体记者参加的新闻发布会上,陕西省林业厅高调发布了由陕西省安康市镇坪县城关镇文彩村村民周正龙拍摄的野生华南虎照片,并以此为依据宣布陕西省镇坪县存在野生华南虎。第二天,众多媒体均以头版头条报导华南虎重现的喜讯,网络上出现一片欢呼庆贺之声,“华南虎事件”就在这样的喜庆氛围中拉开了帷幕3。
In order to deceive the public, the local government has to blank off all the information.
我们应该怎么拯救精神废墟
我们应该怎么拯救精神废墟
无
【期刊名称】《青少年心理健康》
【年(卷),期】2008(007)004
【摘要】中国心理学会的一位专家说，唐山地震留下了两座废墟：一座物质废墟，一座精神废墟。
一对在地震中失去儿女的唐山夫妇，每年的7月28日前后，都感觉如万箭穿心般痛苦。
那几天里，他们不看电视和报纸，不听广播，不愿触及任何与7·28地震相关的信息。
用他们自己的话说：“每到7·28，我们都要大病一场!”【总页数】2页(P55-56)
【作者】无
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B821
【相关文献】
1.废墟下的生命拯救行动动力学模型研究 [J], 蒋良春
2.拯救耶?逍遥耶?--由《拯救与逍遥》所引发的对现代人精神失落的追问 [J], 陈
可培
3.废墟上的拯救——《西游怪记》的文化批判探析 [J], 吴彤
4.阐释序码的文化传播:从拯救型到循环废墟的精神转变--重读先锋小说 [J], 聂茂
5.拯救新闻媒体的10条简易路径凯特·加尔布瑞斯认为大媒体应该从机构建制中
学会些东西 [J], 凯特·加尔布瑞斯;文敏;
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2024年余秋雨的废墟读后感
2024年余秋雨的废墟读后感2024年余秋雨的《废墟》是一部让人深思的科幻小说。
这部小说以近未来的2033年为背景，描述了一个废墟化的世界，以及人们在这个残酷环境中的求生和希望。
这部小说以主人公张贤一的视角展开，他是一个名叫“轮子”的幸存者，而“轮子”是指那些没有能力和勇气去逃离废墟城市的人们。
他们被困在城市的深处，只能依靠城市内的资源维持生活，而废墟城市的环境相当恶劣，例如水源污染、电力减少、食物匮乏等问题。
人们在残酷的环境中挣扎求生，但同时也带来了一些残酷的行为，例如相互之间的争斗和掠夺。
小说的情节发展紧凑而且扣人心弦。
张贤一和他的伙伴们为了生存不得不面对各种险境，例如资本家的剥削、军方的支配以及自然灾害的侵袭。
他们在这些挑战中不断成长和变强，同时也发掘到了废墟城市背后的真相和秘密。
小说透过这些故事情节展现了人性的复杂性和抗争的渴望。
在小说的描写中，余秋雨也对一些社会问题进行了深刻思考。
他展示了科技进步对社会造成的影响，例如人们对电力的依赖、互联网的崩溃等问题。
同时，他也讨论了人性的黑暗面，例如利益的冲突和人们的贪婪。
这些问题使得读者在阅读中发现了对现实世界的某些映射和启示，让人不禁思考我们现在的社会发展和未来的走向。
余秋雨的文笔极为细腻，他通过描写废墟城市的细节，赋予了小说真实感和生动性。
他以出色的想象力描述了2033年的废墟城市，将读者置身其中，感受到残酷的环境和人们的绝望。
同时，他也通过主人公的心路历程，展现了希望和勇气带来的力量。
在绝望的废墟中，张贤一始终保持着对未来的希望，他的坚持和勇气鼓舞着其他人并推动着故事的发展。
通过阅读《废墟》，我深深感受到了余秋雨对社会问题的思考和对人性的探索。
这不仅是一部充满故事情节的科幻小说，更是一部寓意深远的作品。
小说通过对废墟城市的描写，揭示了人性的复杂性和对生存的渴望。
它让人反思我们现在所处的社会状况，同时也给予了我们对未来希望的信念。
总而言之，《废墟》是一部引人深思的科幻小说，它展现了一个废墟化世界的残酷和希望。
于废墟中崛起的精神_初中议论文800字
于废墟中崛起的精神_初中议论文800字废墟，原本是人们遗忘的角落，是遭到忽视的一片区域。
在这些废墟中，却崛起了一种崭新的精神，一种顽强和坚韧的精神。
这种精神让废墟重新焕发生机，让人们重新看到希望和光明。
废墟中崛起的精神，正是我们需要积极传承和发扬的。
废墟中崛起的精神，首先表现在人们对困境的坚强抵抗。
面对一片破败的景象，很多人会感到绝望和无助。
却有一些人在废墟中崛起，他们用坚韧的意志和不屈的精神，去面对困境，去寻找出路。
正是这种不畏艰险的精神，让废墟重新焕发生机，让人们重新燃起希望之火。
正如钢铁侠托尼·斯塔克，在面对创业失败和困境时，只是尽量努力，最终成就了一番事业。
废墟中崛起的精神，让人们明白只要坚定信念，越是困难就越要去面对，反而会迎来更广阔的天地。
废墟中崛起的精神，还表现在人们对自身实力的充分发挥。
在废墟中，很多人会选择逃避、放弃甚至自暴自弃，但是也有一些人，他们却不畏困难，不畏挑战，在丰富的实力基础上，充分发挥自己的潜能和能力，战胜困难，取得了辉煌的成就。
就像大清洗中的庞康和戴尔？庞康的一个平凡的人，却因为不甘心废土的现状，勇敢去实现自己的目标，创造了一个崭新的未来。
在这个过程中，庞康表现出来的就是废墟中崛起的精神，他凭着自身的能力和潜能，在废墟中崛起，成为了一名伟大的改革家。
废墟中崛起的精神，还表现在人们对美好未来的向往和追求。
废墟往往会让人们陷入绝望和失望，但是在这些废墟中，也会有一些人，他们仍然向往美好的未来，他们依然对希望充满信心，他们为了追求美好未来不断奋斗。
这些人就像《美丽人生》中的主人公犹太人圭多，尽管身陷在纳粹集中营中，但是他却依然保持着对美好未来的向往和追求。
废墟中崛起的精神，让这些人明白，即使在最黑暗的地方，也依然有光明和希望存在，只要我们不断努力向前，就一定能够迎接美好的未来。
总的来讲，废墟中崛起的精神是一种积极、乐观、顽强、进取的品质，它让人们在困境中坚强抵抗，充分发挥自身潜能，对美好未来充满信心。
《被遗忘的废墟》读后感
《被遗忘的废墟》读后感《被遗忘的废墟》是一部让人深思的小说，它讲述了一个被遗忘的废墟中发生的一系列故事，每一个故事都充满着悲伤、孤独和无奈。
作者通过这些故事，揭示了人类内心最深处的恐惧和绝望，让读者不禁感叹人生的无常和残酷。
在这部小说中，作者通过描写废墟中的人物和事物，展现了人类在面对困境时的各种反应。
有的人选择逃避现实，沉溺于自己的幻想之中；有的人选择坚强面对，努力寻找生存的希望；还有的人选择放弃，选择结束自己的生命。
这些不同的选择，反映了人类在面对困境时的多样性和复杂性，让人不禁思考：在逆境中，我们应该选择怎样的态度和行为？除了人物的选择，作者还通过废墟中的景物和氛围，表达了对人类文明的怀疑和反思。
废墟是一种被遗弃的存在，它曾经是人类繁荣的象征，而如今却成为了无人问津的废墟。
这种反差让人不禁思考：人类的文明和繁荣究竟是如何建立起来的？又是如何毁灭的？在这个世界上，一切都是那么脆弱和不可靠，一切都可能会在一夜之间消失殆尽。
在阅读《被遗忘的废墟》的过程中，我不禁被作者深刻的思想所触动。
作者透过废墟和人物的故事，揭示了人类内心最深处的恐惧和绝望，让人不禁感叹生命的脆弱和无常。
在这个世界上，我们每个人都可能成为废墟中的一部分，我们所珍视的一切也可能会在一瞬间化为乌有。
因此，我们应该珍惜眼前的一切，珍惜每一个生命，珍惜每一个瞬间。
总的来说，《被遗忘的废墟》是一部充满哲理和深度的小说，它让人不仅仅是阅读，更是思考和反思。
通过废墟和人物的故事，我们不仅可以看到人类的脆弱和无奈，更可以看到人类的坚强和勇敢。
希望每个读者在阅读这部小说的过程中，都能够找到属于自己的答案，找到对生命的热爱和珍惜。
愿我们都能在这个废墟般的世界中，找到一丝温暖和希望。
于废墟中崛起的精神_初中议论文800字
于废墟中崛起的精神_初中议论文800字随着现代社会的发展，科技进步，大量的高楼大厦拔地而起，但他们的崛起所牺牲的，是往往被我们忽略的。
在城市化进程中，许多建筑倒塌后，成为了废墟，废墟的存在总是给人带来深深的愁苦。
尽管许多废墟说着曾经的荣光和往日的繁华，但它们仍然是痛苦、痛苦和失落的象征。
然而，在我们眼前的崩塌、荒芜的建筑中，却也许蕴藏着某种独特的精神，一股能让我们振奋的力量。
有人说，废墟中的精神源于那些在恶劣环境下坚韧不拔、勇往直前的人们。
建筑中坚如磐石的基座往往是靠着工人们的汗水浇铸而成，每一面墙、每一根柱子都是珍贵的生命体。
在建筑倒塌之后，这些构件虽然毁坏殆尽，但他们还是把那种不屈不挠的精神懂得淋漓尽致的展现出来。
当然，在这些建筑倒塌的前夕，那些从而工作的人们大多已经走出了那些废墟，寻找着新的生命，然而他们的汗水和智慧却在那里残留，成为这些废墟的精神。
还有人说，废墟中的精神源于那些历史早已经不在人们的记忆中的事件。
曾经那些废墟所在的建筑或许是人类历史上的一个关键节点，是战争、灾难、政治革命等发生过的事件的见证人。
崩塌的建筑是出于物理原因的，但它们的存在却能激发出人们对历史和人类命运的思考和探求，这些思考和探求是我们赖以生存和前进的力量来源。
但是，废墟的精神并非只限于此。
随着人类文明的壮大，我们对精神内涵的理解越来越深入。
在废墟中，人们发现了爱、友情、毅力、自由等等，那些原本困在人心深处的情感在废墟中膨胀发酵、天然生发。
在灾难中，人们的情感得以自发流淌，废墟既是一种昂扬激奋的精神力量，也是一个泪水和血脉的庄严见证。
我们不难发现，在废墟中的人们总是表现出令人肃然起敬的勇气与基情，他们是默认物性和力量的体现，是人类精神的象征，是历史的承载，是现实的遗韵，是人类文化及情感交融的产物。
而这种废墟中的精神，它更是一种社会的力量，一种团结互助、繁荣发展的力量。
总之，在现代社会，越来越多的大楼倒塌成为废墟，这种情形虽然给人带来了不少痛苦与失落，但废墟所赋予的精神是让人难以抵挡的。
高校人文素质教育的回顾与展望
高 校 人 文 素 质 教 育 兴 起 的 另 一 原 因 是 为 了改 变 长 期
我 国 新 时 期 实 施 素 质 教 育 的 理 念 是 在 汲 取 西 方 通 识 教 育 成 功 经 验 的 基 础 上 并 结 合 本高 校 生 文 化 素 质 教 育 作 为 面 向 ２ ｔ 纪 中 １［ ￣
知识 结 构 和智 能 结构 ， 养 学 生 包括 理 想 、 操 、 格 、 培 情 人 文
主 义盛 行 及技 术决 定 论 的 出现 。这 些理 论 使 人 的 主体 地
位 受 到质 疑 ， 更 多 地被 看 作是 实 现 目的 的手 段 和工 具 ． 人 而 不是 最 终的 目的 ， 致 了人文 精 神 的失 落 。 导
窄 ， 文 底蕴 薄弱 ， 着 对 这 些 问 题 认 识 的不 断 深 入 ， 人 随 人
修 养 。人 文 素 质 教 育 就 是 将 人 类 优 秀 的 文 化 成 果 通 过 知 识 传 授 、 境 熏 陶 及 自身 实 践 使 其 内 化 为 人 格 、 质 、 环 气 修 养 ， 为 人 的 相 对 稳 定 的 内 在 品 质 。人 文 素 质 教 育 旨在 成 引导 学 生 学会 思 考 人 生 的 目的 、 义 和价 值 ， 展 人 性 ． 意 发 完 善 人 格 ， 冶 情 操 ， 断 完 善 和 发 展 自身 。 陶 不
教 育 界 的 广 泛 关 注 与 重视 ， 备 人 文 素 质 及 人 文 精 神 是 新 具 世 纪对人 才的基本要 求。 文通过 对我 国高校人 文素质 教 本 育 的 回顾 ． 析 了 人 文 素 质 教 育 的 背 景 、 因 ， 及 开 展 分 起 以 人 文 素质教 育 以来存 在 的 问题 ， 出 了一 些改 进措 施 ， 提 以 期 进 一 步 加 强 高校 人 文 素 质 教 育 ， 实 促 进 其 发 展 。 切
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第23卷第2期晋 中 学 院 学 报V ol.23 N o.2 2006年4月Journal of Jinzhong University Apr. 2006遗落的“废墟”———人文精神大讨论的回顾与再展望张金兴(武汉大学文学院,湖北武汉 430072)摘 要:人文精神大讨论是在市场经济得到发展、世俗化浪潮不断涌现的背景下,文学理论批评界掀起的一次人文主义文艺思潮的冲击波。
这场论争始于对文学“危机”的探讨,很快波及并扩展到人文学术领域。
“论争”尽管存在着种种缺陷和局限,但却显示了知识分子在市场经济大潮中所面临的问题。
展望当下的人文精神建设,应从传统文化语境、全球化语境、世俗化语境中来着手进行。
关键词:人文精神;回顾;展望中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1673-1808(2006)02-0026-05 一、“旷野上的废墟”20世纪90年代是中国文学发生巨大转变的时期,与80年代相比,90年代的文学是在市场经济全面开展并日益成为主导话语的情境中开始自己的行程的。
在90年代的文学记忆中,80年代是一个充满启蒙激情和精英理想的振奋人心的时代,对“文化大革命”的清算所导致的拨乱反正、思想解放似乎迎来了一个中国的“文艺复兴”运动。
文学艺术被赋予了强烈的责任意识与崇高的历史使命感,文学作品的“轰动效应”使得文学在意识形态领域居于传统的中心位置上,作家们也自觉或不自觉地受这种“中心意识”的鼓舞和支配,以一种启蒙精英的姿态投入到严肃高雅的文学创作中。
然而,随着市场经济的发展,文学商品化的色彩越来越明显。
尤其是进入90年代,中国社会的计划经济开始逐步解体,市场经济呼啸而至,引起了人们对物质追逐的狂热,文学艺术的商品化色彩更加明显,文人下海、高价竞稿、商业炒作等现象频繁出现,粗制滥造的文学作品充斥市场,严肃高雅的文学作品却被束之高阁、无人问津。
这使得传统的文学观念面临严峻挑战,文学艺术开始走下高雅的殿堂,逐步退居边缘位置。
这些变化引起了文学批评家们的忧虑,与这种忧虑相对应的,是在广泛的社会意识层面,人们对金钱至上、物欲横流、腐败蔓延和人情冷漠的社会现实的强烈不满。
王朔明、李颉、张宏等人出于对启蒙理想的缅怀和对崇高审美境界的追求,于1993年在《上海文学》第6期发表《旷野上的废墟———文学与人文精神的危机》一文,指出当时的文学正面临巨大的危机,试图为学界敲响人文精神低迷的警钟。
随后,《读书》、《文学自由谈》、《钟山》、《作家报》等很多有着广泛影响的报刊都开辟了人文精神讨论专栏,由此引起了一场全国性的人文精神大讨论。
这场讨论在1994-1995年间达到高峰,形成了90年代具有深刻意义的文化和文艺思潮。
这场大讨论的焦点之一,就是如何看待当时的人文精神状况,在这个问题上有两种对立的见解。
一种见解是对当前的人文精神状况作悲观的估计,认为中国当下情境中的人文精神的失落是一种不容否认的现实。
王晓明的论点较有代表性,他认为:“今天的文学危机是一个触目的标志,不但标志了公众文化素养的普遍下降,更标志着整整几代人精神素质的持续恶化。
文学的危机实际上暴露了当代中国人人文精神的危机,整个社会对文学的冷淡,从一个侧面证实了我们已经对发展自己的精神生活失去了兴趣。
”[1]在《旷野上的废墟———文学与[收稿日期]2005-10-16[作者简介]张金兴(1979-),男,山东临沂人,武汉大学文学院现当代文学专业2004级硕士研究生,研究方向:现当代文学。
・62・人文精神危机》的对话录中,王晓明等人指出文学上的危机主要表现在文学创作上的“媚俗”和“自娱”倾向;这两种倾向又表现为文学的消费性、商品化和“想象力的丧失”。
在他们眼里,王朔的小说和张艺谋的电影分别是“媚俗”和“自娱”的代表,是人文精神危机的形象表征。
在陈思和与张汝伦等人的对话录《人文精神:是否可能和如何可能》[2]中,陈思和则对知识分子的主体精神在某种程度上作了反思,他对“作为整体的知识分子在当代还有没有人文精神表示怀疑”,在他看来,在整个20世纪,知识分子“已经失去了一个稳定悠久的精神传统作为他们安身立命的根本。
……所以知识分子现在要么学苏秦、张仪去做政治工具,要么把学术看作是自我逃避的场所,这两条路都无法重建起人文精神。
”[2]他还进一步指出人文精神的真正的危机“在于知识分子遭受种种摧残之后的精神侏儒化和动物化,而人文精神的枯萎,终极关怀的泯灭,则是这侏儒化和动物化的最深刻的表现”[2]。
另外,除批评家们之外,这一阵营中作家们的姿态更为激烈,以“愤怒的二张”为代表。
张承志于1993年在《十月》上发表题名为《以笔为旗》的文章,张炜于同年3月21日在《文汇报》上发表文章《抵抗的习惯》,他们都以“战士”的姿态出现,对当前人文精神失落的状况进行了猛烈的抨击。
张承志满怀义愤地说:“一个几千年文明12亿人的大国,被一批无原则无操守的文人占据了文坛,还利用这种关系联络了电视台报刊,形成了称霸文化领域的势力,让这批人充当文化主体肆意糟蹋,这是极具讽刺和悲哀的事。
”张炜则强调:“文学已没有了发现、批判,进入普遍操作制作状态,匠人成了榜样,精神枯萎,那些包装好的制品只是垃圾。
”他们都表现出与现实和文坛中的鄙俗和低迷决不妥协的姿态。
另外一种见解则对当前的人文精神状况持乐观态度。
王朔在《选择的自由与文化态势》这篇对话中说:“我对有些人讲的文学和文化上的滑坡很不以为然。
我认为,我们恐怕在历史上压根就没有辉煌过。
”“有些人大谈人文精神的失落,其实是自己不像过去那样为社会关注,那是关注他们视线的失落,崇拜他们目光的失落,哪是什么人文精神的失落。
”“有些人呼唤人文精神,实际上要重建社会道德,可能还是一种陈腐的道德,这有可能又成为威胁人、窒息人的一种武器,如果是这样的人文精神,那我们可以永远不要。
”[3]人文精神大讨论的焦点之二是何谓人文精神,人文精神的内涵与外延是什么,该如何表述这一概念。
张颐武认为人文精神这一概念“并未得到过明确的表述”,论者们大多是“通过玄想式的、神秘式的言语创造一套永恒的和绝对的‘知识’”,他认为,“人文精神”并没有提供对当下文化的有利分析,而是将自身变成了在多重转型的全球化进程中知识分子的玄学化及神学化的逃避过程。
“它不是与人们共同探索天,而是充满了斥责与教训的贵族式的优越感”,“是以专横的霸权姿态确立自己的话语权威”[4]。
南帆在《人文精神:反抗的功能》一文中,与张颐武商榷,他指出,政治话语的后撤和商业文化的崛起标志了一个新的语境的到来。
在这里,“人文精神”成为一批知识分子自我定位的旗帜。
他们力图用这面旗帜抗拒市侩哲学的侵扰,并号召知识分子在日益稀薄的学术空气中坚守住自己的岗位。
他还指出:“在我的印象里,‘人文精神’并未在中国获得贵族的身份,它更多地与知识分子长期的压抑相辅相成。
人们不可能这么快忘记,只有政治话语的操纵者才可能睥睨四方,炫耀话语权威。
”[5]而“人文精神”却经常在昔日的政治话语中扮演反抗的角色。
所以,当前的“人文精神”与其说是一种居高临下的“教训”,毋宁说是一种来自边缘地带的反抗。
王晓明等人虽然没有对“人文精神”做学理层次的探讨和界定,但从他们对“人文精神的危机”一语的使用情况来看,“人文精神”大体上指对“信仰、信念、世界意义人生价值这些精神追求”,是对生存的严肃性的思考和对“发展自己的精神生活”的兴趣。
袁进对人文精神的含义给了一个明确的表述,他说:“我理解的‘人文精神’,是对‘人’的‘存在’的思考;是对‘人’的价值,人的生存意义的关注;是对人类命运,人类的痛苦与解脱的思考与探索。
人文精神更多是形而上的,属于人的终极关怀,显示了人的终极价值。
它是道德价值的基础与出发点,而不是道德价值本身。
”[2]而王朔与吴滨则强调人文精神对个体的关注,他们强调一种以个人主义为核心的“人文精神”,强调“人文精神要落到人对自身的关注和关怀上”,强调尊重现实中人的种种欲望和自由权利。
人文精神大讨论中争论的焦点之三是如何重建人文精神,以及知识分子在人文价值重构中所起的作用、所扮演的角色。
张汝伦、陈思和等人认为,知识分子应该从自己的本位意识出发,与世俗化现・72・实划清界限,维护人文学术的独立品格,保持人文知识分子的批判维度。
陈思和更是明确地提出知识分子应该具有一种“岗位意识”,这种岗位意识既包括知识分子的敬业精神,也包括对知识传统和人文传统的追寻与继承。
他理想中的知识分子应该是将中国传统固有的“庙堂意识”和“民间意识”以及“西方的向度”三者统一起来集于一身的现代知识者。
张汝伦、王晓明、朱学勤等人则主张知识分子应该将人文精神的普泛性和共同性两者统一起来,既强调了人文精神的形而上意义,也强调了人文精神的实践精神。
“人文精神危机”论是在20世纪90年代中国快步进入市场经济的条件下提出的,体现了对当下物质现实与精神现实消极方面的批判,这些消极方面的绝大部分是人们承认的现实,对人文精神危机的揭露和抨击是合理的有价值的。
同时,这场论争对90年代后期的文学批评也起到了拓宽视野的作用。
就20世纪的文学整体研究来看,它引发了学界在原来的“革命”与“启蒙”话语体系之外,开拓了“人文”精神研究范型的进一步发展。
但是由于论者对“人文精神”的含义没有澄清,使许多争论产生误解,阻碍了讨论向纵深发展。
二、“是否可能与如何可能”上世纪90年代中期的这场“人文精神危机”大讨论,正是在中国全球化和市场化经过了80年代的试探和探索,即将进入全球化与市场化的前期,乃是“传统的计划经济为中心的文化系统正在经历转变的‘过渡性’阶段。
”[6]在论争中,论者大都注意到甚至夸大了市场化来临时代商品经济、消费主义对文学的负面影响。
今天我们再来看人文论争,换个角度说,其实就是在评价市场经济给文学发展带来的影响,所谓人文精神重建,实质问题还是知识分子与市场经济的关系问题。
由于自“五四”以来,“中国的现代性历史的展开,从来没有一个让日常生活成为社会关切中心的机会。
紧迫的阶级斗争和民族危机不断地要求一种宏大的历史表达。
中国深刻的悲情和失败与屈辱的现代历史,淹没了具体的日常生活的选择。
”[6]同时,“在观念的层面上,‘五四’以来几乎没有对于一个以消费为中心的社会的阐释和表达。
对于日常生活和平淡的市场社会几乎没有一个具体的观念性的表述,人们似乎无法接受一种日常性的生活形态的存在。
”[6]文学界、批评界大多是以“启蒙”话语或者“革命”话语来表述新文学,文学被赋予太多沉重的担子,而却将日常生活与文化消费压抑在一个非常狭小与有待彻底超越的状态下。
因此,当以消费主义为标志的市场化来临的时候,人们面对文学向市场的转向时,大多将消费主义和市场化的结果想象为一种必然的负面性的展开。
然而,不到十年的时间,随着中国市场经济的完善与巩固,随着中国越来越坚定和自信地走向世界,“中国市场化和全球化的‘结果’,居然使得原来必然失败和破产的结果没有实现,反而出现了一个惊人的历史的发展和中国‘和平崛起’的新的历史景观。