新材料作文的“材料”处理

新材料作文的“材料”处理

阅读下面的材料，根据要求作文。

有个四五岁男孩，平时总爱反着穿袜子，父亲有时帮他把袜子好好地穿上，他还要自己脱下来，再翻个面穿上去。有一次父亲生气地问他：“你为什么总要反着穿呢？线头露在外面，多难看！”没想到他竟理直气

壮地说：“袜子是我在穿，不是穿给别人看的，线头在里面，会使我的脚不舒服，我当然要把袜子翻过来！”

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟题目，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

如何处理“材—

【境界1】：照抄材料

有个四五岁男孩，平时总爱反着穿袜子，父亲有时帮他把袜子好好地穿上，他还要自己脱下来，再翻个面穿上去。当父亲因嫌难看而责骂他时，男孩理直气壮地说：“袜子是我在穿，不是穿给别人看的，线头在里面，会

使我的脚不舒服，我当然要把袜子翻过来！”

我们的祖先，因抵御寒冬冷风编织了衣服；因畏惧迢迢路途制造了车子；因惧怕野兽侵袭建筑了房屋。同样,

袜子的使用是为了保暖和更舒适地行走。（《丢失的初衷》）

【点评】此类基本照抄材料作为作文开头的写作，应尽量避免。一是没有看点，不能开篇就先声夺人，给评卷老师留下好的第一印象。二是直接暴露出作者作文的机械与生硬。

【境界2】：转述材料

有则小故事讲道：一个四五岁男孩总爱将父亲为其穿好的袜子脱下来反着穿。一次面对父亲的责问，他理直

气壮回答道袜子是他在穿，线在里头会让他难受，当然要把袜子翻过来。

故事虽小，却意味深长。父亲以“线在外头，多难看”一一外界的眼光来规定孩子要把袜子穿正；而男孩则以“线在里头，会使我的脚步舒服”一一自我的感受来决定自己怎么穿。这里就涉及到一个观念问题：我们生活着，是该以他人的看法为准则呢，还是自己的感受？显然，男孩选择了后者。（《不要迷失自我》）

【点评】此类开头，与照抄材料开头在内容上虽然没多大差别，但作者写作的那么一点点灵活性，阅卷者是可以感受到的。一是，作者通过改换人称对材料进行了得体的转述；二是作者巧妙地把材料转化成了他第2自然段的论据，材料已经与作文浑然一体，而不是像境界1的开头，材料就是材料。

【境界3】：截取材料

男孩理直气壮地回答父亲：“袜子是我在穿，不是穿给别人看的，线头在里面，会使我的脚不舒服，我当然

要把袜子翻过来！”小男孩的回答应该能引起不少人的共鸣：反穿不是更舒服吗，为什么我们都要将线头对准自己的脚呢？因为从小我们就被灌输这样的概念：袜子、衣服穿正面，这样才美观。于是，迎合了世俗，我们却模糊了自己的感受。所以，在我看来，在非原则性问题面前，我们可以像男孩一样向世俗说不！（《向世俗说不》）【点评】此类开头，与前面两种写法更见机智。作者没有全面沿用材料，只是截取了男孩这方面的信息。这样写，干练中透露出作者的写作技术。因为他自选的立意角度是儿子角度，自然扣紧与儿子角度相关的关键句就足够。

【境界4】：驾驭材料

我们已经习惯于将有线头的一面穿在里面，且从未像小男孩一样提出质问：为什么要那么顾及别人的眼光？

袜子是自己在穿，线头会让脚不舒服！静心一想，很多时候我们真的像一群木偶人，线都被牵在长辈的手里，他们规范着我们的一举一动，他们引导着我们的言谈礼仪，使我们渐渐符合大众眼光，适应环境标准。（《打破常规》）

【点评】此类开头，与境界3虽然都是从儿子的角度立意，但较境界3更见作者驾驭材料的能力。他没有直接摘

抄材料，而是根据自己作文立意的需要，对材料的使用是在改编中进行的。

【境界5】：内化材料

人生来就有两个面，一面朝外，是给别人看的；一面朝内，是给自己看的。材料中的男孩喜欢反穿袜子，理由很简单，反着穿舒服，难道仅仅因为不那么好看，就要折磨或委屈自己吗？把这个观点放在我这，就成了：好的一面朝向自己。（《将好的一面朝向自己》）

【点评】此类开头，看似没有使用材料，但作者对材料内核的把握，以及对材料精髓的领悟呼之欲出。无声可以胜有声，

作者达到了不用材料却胜过紧住材料写的效果，是为最高境界。

【佳作选登】

------------------------------------------- 处事圆滑，不做异端

黄巧彤

一个孩子，袜子反穿，只为自己舒服；大人帮助他穿正，是为整理形象。看似简单平常，却恰恰体现着小孩

和大人的区别。小孩往往只顾着自己，而大人总能考虑到自己的行为对自身的影响。这种周到的思考是人生奔走

于世所应具备的一一处事圆滑，收起锋芒，不做社会的异端，人世大道才更宽阔平坦。

我行我素，徒增累赘。小孩袜子反穿，那些外露的线头正暴露了内心的稚气与不成熟，不过小孩终究是小孩，别人只会一笑而过。而如果作为一个成年人，小到穿袜，大至处世，仍一味以这种合自己口味便满足的心态做事，以自我为中心，过分张扬，必会影响他人对我们的评价和看法。长大，意味着面对千万大众的眼睛，意味着在细节上的一个任性可能影响你的工作，意味着在决断中的一次执拗可能事关你的未来。只看见自己，必会被世道的

暗礁所伤害。

收起锋芒，学会生存。弗洛伊德说，人类为文明所付出的代价，就是来自社会规范方面的压抑。正是这种不可回避的压抑，磨平了人类原本尖锐的棱角，使人更圆滑，更能适应多变的社会环境。俗话说，人在江湖，身不由己，真正的侠客都深谙生存之道，混迹人群，方能过得长久一一那些锋芒毕露，剑拔弩张的角色，往往是一击必倒的小喽罗，抑或被世人抛弃的异端者。只有不断收敛自己，坚守忍耐，方成大器。

处事圆滑，不做异端。当我们听见他人抱怨日子不好“混”，通常是因为他不适应这个社会的要求，使社会容不下这种“刺头儿”一样的存在。万物流变，千百万年，谁都是一小粒，嵌在世界的秩序之中，那么，我们就必须遵守游戏规则，努力为自己增加哪怕只是一点点的积极评价，而这些又都通常是日常的一个又一个琐碎的印

象组成，这就要求我们处世圆滑，收敛过度的自我。收起锋芒并不是泯灭个性，也非随波逐流，那只是为了让以后的路走得更舒坦的防护衣。

人不仅仅为自己而活，更为别人而活。因为有了时代的包容，我们才能走到今天。自我中心和个性张扬须被磨灭。我们要做时代机器上安守本分的齿轮，积极入世，和芸芸众生从容不迫地穿过光阴。处世圆滑，不做异端, 学会生存，方得长久。

随心而动，活出真我

李岚

不知从合适开始，我们的生活总是被一些莫名的规则所束缚，“袜子”一定要正着穿，“笑不露齿”才是斯文，师长、社会所要求的“乖孩子”，不过是在这些规则模具下的重铸再造，锻炼出一个模范的“工具”。男孩用一句最朴实无华的话回击了他们：“袜子是我穿的，不是穿给别人看。”与此类似的，人生是我们的，不需要

为任何人而活。

诚然，群居的人类必须遵守规则，然而规则约束的仅是不当行为，而非个体的思想、灵魂。西方启蒙运动的代表人物康德便曾深刻剖析“人非工具”的观念，为西方哲学史的发展，人类理性解放起到划时代的意义。君主专制，宗教压迫都并不是人类自我禁锢的理由，人并非社会、他人的工具，只有追求自我，才能活出别样人生。

规则的力量总是空前的，故习常规也总会与根深蒂固连用，超越规则与时代潮流，追随内心的脚步总会被打

上“异端”的烙印。然而，正是这些随心而动的追求，这些敢于打破常规的思想，镌刻出彪炳千古的华章。李贽, 在那个被理学禁锢，以八股为利器压抑文人的污浊年代，一部《焚书》《藏书》，一个被后人称为“异端”，数度被囚的文人，敢于对所谓的正统学说提出尖锐的质疑，敢于追求个性的解放，甚至敢于为追求自由爱情的妇女

正名，开创男女平等之先河。他的一生饱受卫道士的非议，贫困窘迫的洗礼，然而自由的思想却引领他走向真我的人生。幸运的是，他的著作并没有付之一炬，“藏诸名山”，家乡晋江每年举办的“李贽思想研讨会”，不正是他一生随心而动，活出真我，为后人留下的最丰盛的精神盛宴吗？

生于斯世，规则束缚我们前行，相互比较令我们裹足不前。社会也总是因为有所谓正道君子的存在，洒脱追求自由的人才会被称为“异端另类”。难道活得像某个人人称赞的人就是成功吗？历史的长河冲刷了相似的一群人，这些人往往都是固守于社会规则，尊崇常规，只知埋头苦读、但求“封妻荫子”；与之对应的，是却是时代洪流大浪淘沙后留下的那群人，

他们为追求自我敢于打破常规，活出了自己的人生。我们今天仍然记得的是明清

新思潮奠基人李贽，而并非一手工整八股投身仕途的迂腐士人，我们记得的是“非汤武而尊周礼，越名教而任自然”的嵇康，而非晋朝那群荒唐君主，愚昧百官。随时代大流的人往往能在社会中如鱼得水，但他们却过着别人的生活。追求自我的人往往四处碰壁，但别样的人生却使他们闪耀千古，生生不息。

或许正如柴静所说：“人生不是用来比较的，而是用来完成的。”人生匆匆，几十年转瞬即逝，何不活出个