中国古代文学与文论的怨恨主题学概述
世界有四种说法 ，前两种是以盘古的身躯 肉体作为 山、 、 月、 、 海 日、 草 木等产生的源泉， 后两种是 以盘古
的情感情绪作为风、 雷、 阴、 雨、 电、 晴等产生的因由。 其 中“ 古说： 喜为晴， 为阴” 怒 将神的情感情绪与世界
日入而息， 凿井而饮 ， 耕田为食 ， 帝力何有于我哉 ！” 是 对统治者不劳而获的怨恨。表达 怨上之恨的还有 《 诗 经》 里的很多诗歌 ， 劳动人 民对痛苦生活的不满与怨 恨四溢 ， 察其类约有 四种： 一是对奴隶主不劳而获、 残 酷剥削、 疯狂压迫、 奴役人 民的怨恨 ， 《 如 魏风 ・ 伐檀 ・ 硕 鼠》 《 、豳风 ・ 七月》 《 、 邶风 ・ 北门》 ； 等 二是对各种繁 重王事、 徭役、 兵役、 行役 、 杂役等苛政 的怨恨 ， 《 如 魏 风・ 陟岵》 《 、 王风 ・ 扬之水 ・ 君子于役》 ； 等 三是对统治
“ 长歌欲 自慰， 弥起长恨端 。”拟行路难》 《 里有“ 自古圣 贤尽贫贱， 何况我辈孤且直 ” 的怨恨。在齐诗中， 谢胱 的宫怨诗 （ 阶怨》 “ 压 日：长夜缝罗衣，思君此何极？”
而怒 ， 因怒而撞折天柱 的原因， 可见， 古的文本里的 远
怨恨多为神帝之恨。 上古谣谚如 《 尚书 ・ 汤誓》 时 日曷丧， 里“ 子及汝 皆 亡” 是对暴君的复仇与怨恨 ，击壤歌》 日出而作 ， 《 里“
中图分类号 ：０ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：６ ４ ３ １（ ０ ９０ — ０ ２ ０ １７ — ２０ ２ ０பைடு நூலகம்） ０ １— ４ ４
作者简介 ： 明科（ ９ ３ ）男 ， 王 １ ７－ ， 甘肃庄浪人， 文学博士 ， 江西师范大学文学院副教授 ， 硕士生导 师， 主要研 究中
国现当代文 学； 柴平（９３）女， １７－ ， 黑龙 江呼兰人 ， 文学博士， 湛江师范学院人文学院讲师 ， 主要研 究中国现 当 代
程 度不 同 的怨 恨 因素 。 防的 异 记》 任 描述 盘古开创
、
中国古代文学创作中的怨恨体验
中国古代的怨恨体验，如果从怨恨的对象来看， 概而言之， 约有四种： 对统治者与霸道者的怨恨 ， 对穷 愁潦倒与生不逢 时的怨恨， 对爱而不得 的怨恨 （ 包括 因战乱、 离间、 爱变、 闺囚、 宫藏 、 伦理等各种原 因） 对 ，
万物的存在联系起来 ， 并且是前者产生了后者 ， 而不 是后者产生了前者。 恰好与现代心理学认为的自然阴 晴会影响人的情绪相反， 中国远古神话强调 的是神的 情感情绪产生了 自 然现象。为什么？按照《 淮南子・ 天 文训》 《 与 列子・ 问》 ， 共工与颛顼争为帝， 汤 载 是“ 怒而 触不周之山”按照 《 ， 史纪・ 三皇本纪》 ， 载 是共工“ 与祝
一
依然穷， 只有去怨人， 包括怨君 、 怨臣、 怨父 、 怨兄等一
切他人和 自己。五是臣士之恨 ， 谓“ 所 敌国破 ， 臣 谋 亡” 。六是名士之恨， 所谓“ 有名而不仕” 。七是隐士之 恨， 中狂 士有“ 其 避世之狂 ” 忤世之狂 ” 与“ 之分， 前者
免祸， 后者遭殃。八是女士之恨， 所谓“ 色衰爱弛” 身 、 “
第２ 卷 第４ ５ 期
Ｖ０．５ １ ２ Ｎｏ４ ．
Ｊｕ ａｏ ｎ ｆ师 Ｔ ａｈｒ Ｃ ｌ ｇ（ｏｉ ｃ ｎ ｄｉｎ ｏ ｒ ｌｆｌ 坊 ｎ ｅｃｅｓ 学ｌ ｅＳ ｃ ｌ ｉ ｃｓ ｉｏ ） ｎ 廊 ｇ ｇ 范 学 院 ｏｅ （ ａ Ｓ ｅ ｅ Ｅ ｔ ￣ ａ 报 社会科学版）
２０ ０９年 ８ 月
Ａｕ ．０ ９ ｇ２ ０
中 国古 代 文 学 与 文 论 的 怨 恨 主题 学 概 述
王明科 柴 ， 平
（ ． 西师范大学 文学院 ， １ 江 江西 南昌 ３ ０２ ；２湛江师 范学院 人文 学院， 东 湛江 ５４ ４ ） ３ ０２ ． 广 ２ ０ ８
摘 要： 为创 立“ 新怨 恨” 理论 而整合 了中国古代 文学作 品与文学理论 中的怨恨略述 ， 出： 古诗 、 提 从 宋词、 明清小 说等文本可 以看 出， 中国古代 文学中的怨恨体验是 非常普遍 的； 兴观群怨” 从“ 说到“ 怨愤” 可以梳理 出中国 说， 古代文论中的怨恨轨迹是 一脉相承 的。怨恨是 中国古代文学与文论最 重要 的主题之一。 关键词 ： 怨恨； 中国古代 文学与文论； 怨愤说；
文学 。
古今中外文学作品中的怨恨情感普遍存在 ， 中外
古今思想理论界的怨恨研究也源远流长， 由于理论产 生于作 品之后 ，所以本文从中国古代的具体作品入 手， 在引入怨恨体验 的存在之后 ， 为了对怨恨做 出学 理上的追求， 因此就 以怨恨理论的论述为主。对于怨 恨理论的梳理 ， 以古代时间先后为经 ， 以各种观点为 维， 以述为主， 兼带略论， 目的是为了展示在古代不 其 同时空下对怨恨主题 的相同关注， 揭示怨恨是中国古 代文学与文论最重要的主题之一， 以及为新怨恨理论 的创立提供一定的理论基础。
性质来看， 怨约四类， 恨约四型， 共有八种： 一是怨天， 这是受天命观支配的古人最主要的怨恨形式。 二是怨 祖， 怨天没有什么结果就告亲寻祖 ， 怨祖比怨天更具
有具体实在的怨恨对象。 三是怨穷， 穷而匮乏生怨、 怨
政 。 四是怨 人 ， 呼天而 天 不应 ， 叫祖 而祖 不灵 ， 怨穷 而
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融战， 不胜而怒， 乃头触不周 山崩 。” 可见， 日转星移 、
北旱南涝等都是 由于当初共工 战败 ， 因败而怨 ， 因怨
的亲情被无上的权力击碎之后心痛不 已。 嵇康和鲍照的名士之恨 比较突出。 嵇康 《 幽愤诗》 有日： 性不伤物 ， “ 频致怨憎 。”鲍照 东门行》 日：
疏心遐”“ 、愧女无偶 ” 孤芳孑处”“ 、 “ 、不能守贞” 等。这
些怨恨情感， 有时分离， 但更多 的情况是 同在， 比如：
怨帝、 怨政、 怨穷 、 怨命、 怨人 、 怨天、 己和抱恨等经 怨 常联系紧密， 以分开。 难
早在中国远古神话里， 盘古创世、 女娲补天、 嫦娥
奔月、 夸父逐 日、 后羿射 日等神话故事就 已经存在着
钟嵘“怨”文学观的成因浅析
钟嵘“怨”文学观的成因浅析作者：唐智慧来源：《文学教育》2011年第05期内容摘要：自孔子提出“诗可以怨”以来，“怨”不仅成为诗歌的功能，也逐渐成为诗歌审美的标准。
钟嵘在《诗品》中评价诗歌时，“怨”亦成为重要的因素。
本文旨在分析钟嵘“怨”的文学观的形成一方面是继承了文学传统，另一方面也受到了当时文学风气的影响。
关键词：钟嵘诗品怨在《诗品》中，“怨”是最能够体现钟嵘诗歌批评标准的概念之一《诗品序》有：若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
至于楚臣去境，汉妾辞宫。
或骨横朔野，或魂逐飞蓬。
或负戈外戍，杀气雄边。
塞客衣单，孀闺泪尽。
或士有解佩出朝，一去忘返。
女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?故曰：“诗可以群，可以怨。
”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。
在钟嵘所举的事例中，离别、思念、放逐、死亡、绝大多数是能使人感发“怨”之情的，在具体的评论诗人时更是体现了“怨”的重要地位。
诗品中收录诗人凡百二十，上品十二人，钟嵘明确提出含有“怨”这一特征的有五人，分别是：虽多哀怨，颇为总杂(《古诗》)文多凄怨者之流(汉都尉李陵)词旨清捷，怨深文绮(汉婕妤班姬)情兼雅怨，体被文质(魏陈思王植)文典以怨，颇为精切，得讽喻之致(晋记室左思)另外，上品之中的王粲和阮籍，虽没有被钟嵘明确地指出具有“怨”的特征，但实际上评论之词中已有暗示，(例如评王粲“发愀怆之词”，评阮籍“颇多感慨之词”。
)而阮籍的作品则是公认的忧怨之作。
《文选》李善注：“颜延年曰：嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。
虽志在刺讥，而文多隐避。
百代之下，难以情测，故粗明大意，略其幽旨也。
”实际上含有“怨”的特征的诗人已超过了上品诗人的一半。
中品诗人中，含有“怨”特征的也不乏其人，如：汉上计秦嘉，晋太尉刘琨，晋处士郭泰机，梁左光禄沈约等。
并且钟嵘在追溯作家源流的时候，几乎都能将他们集中在《诗经》的风、雅和《离骚》上，而这些又都是以怨刺闻名的。
中国文学中的怨恨主题的开题报告
中国文学中的怨恨主题的开题报告
一、选题的背景和意义：
作为一种对心理状态的表现，怨恨在中国文学中一直是一个重要的主题。
从诗经、楚
辞到唐诗宋词，再到现代作家的小说、诗歌、戏曲等文学作品中，怨恨主题都得到了
精彩的展现。
怨恨不仅是一种强烈的情感，也带有一定的社会和历史背景，因此，研
究中国文学中怨恨主题的意义具有重要的现实意义。
二、研究内容、目的和方法：
1. 研究内容：
本文将以唐代的《长恨歌》为文本，进一步探讨唐代以来怨恨主题在中国文学中的表
现形式。
并对怨恨主题所反映出来的人物性格、情感以及历史背景进行分析。
2. 研究目的：
本文旨在通过研究唐代《长恨歌》中的怨恨主题，深入探讨中国文学中怨恨主题的表现、背景、性格等相关问题，探寻怨恨主题研究的价值和意义。
3. 研究方法：
本文将采用文学理论分析法和历史综合分析法相结合的方法，从文本角度、文化角度
和历史角度进行分析。
三、研究思路：
本文将分为四个部分，依次分析唐代《长恨歌》中的怨恨主题。
首先，分析歌中的怨
恨情感及其表现形式；其次，分析怨恨情感对人物形象的塑造；然后，分析怨恨主题
反映的政治和文化背景；最后，结合怨恨主题的研究，探讨中国文学中怨恨主题的表现、背景、性格等相关问题。
四、预期成果和创新性：
本文对唐代《长恨歌》中怨恨主题的研究，有望深入挖掘中国文学中怨恨主题的内涵，探寻怨恨主题研究的价值和意义，为文学研究提供新思路。
同时，该研究还将揭示中
国历史文化的一些重要方面，有望为历史文化研究提供新的思考角度。
先秦诸子怨恨观讨论
随着社会 的发展 ，人们 的生活压力与 日俱增，从而滋生 了怨恨。 本 文希望通过对先秦诸子怨恨观 的研究 ，降低人们的怨恨情 绪，增加 人 们的幸福 指数 。先秦诸子 怨恨观认为 ，人们 的怨恨产生 于三个方 面 ，即道德 、情感和利益 。因而 ，要降低怨恨情绪，需要从这 三个层 面入手，采取科学化措施化解怨恨 ，实现人际关系和谐。 １失衡—— 怨恨 心理的产生 当主体受到某些刺激影响之后，往 往会产 生一种 怨恨 、抑郁 的心 理情绪 ，同时这也是一种失衡心理状态的表现。先秦诸 子在研 究主体 怨恨观时 曾指 出，怨恨主体之所 以会产生愤恨情绪，主要是 由道德 、 情感及利益层面失衡引起的。具体分析，道德 失衡引起 憎恨情绪 ，情 感失衡导致恼恨心理，而利益失衡产生忌恨心理。 “ 德 ”与 “ 怨 ”是 组 反义词 ，经常在 先秦诗书 典籍 中出现 。道德作 为一种社 会意识 形态 ，是人们生活习惯及行为准则。道 德具有 一定普适性 ，被绝大多 数人所认同 ，但 由于社会角色定位的不同，道德规范也会 出现差异 。 因而在思想形态领域会出现不同的认识，导致道德失衡 。 “ 爱者恨之 始 ”，人们受到外界的不同刺激 ，会产 生不同的情感 ，情感表现较为 复杂 ，爱恨交织，悲喜交集，使 人们的不 时出现矛盾状态 。 “ 利益仇 之本 ”，在现实生活中，很多怨恨、仇恨 都源于个人利益 的得失 ，政 治利益、经济利益的失衡都可产 生愤恨 ，正是 因为人情好利 ，导致 了 利益争夺异常激烈。但是利益追逐 者也 并非一味逐利 ，是为 了长远发 展而考虑，因而也会采取一些退 让策略。老子将这种行为表述为 “ 圣 人后其身而身先，外其身而身存 。以其无私 ，故 能成其私 ”。由此看 来，退而取之，是一种策略，最终还是为 了实现利 己目的。
中国近代文学论文题目选题参考
中国近代文学论文题目一、最新中国近代文学论文选题参考1、中国近代文学的历史地位——兼论中国文学的近代化2、翻译文学在中国近代文学多元系统中的地位演变3、王韬在中国近代文学史上的地位4、20世纪中国近代文学研究学术史5、"启蒙"语境里的"审美"艰难——论梁启超与中国近代文学变革的价值取向6、过渡、衔接与转型--重新定位中国近代文学7、中国近代文学起始之我见8、中国新闻出版事业对中国近代文学的影响9、试论中国近代文学语言的变革10、在中西文化交汇中的中国近代文学理论11、中国近代文学翻译与创作的"历时"研究12、1904:中国近代文学史上不可忽视的年份13、中国近代文学鸟瞰14、"启蒙"的诱惑--梁启超与中国近代文学变革的再思考15、中国近代文学的历史轨迹16、近代有多现代?——“中国近代文学研究国际学术研讨会”综述17、中国近代文学大辞典18、中国近代文学史事编年19、梁启超与中国近代文学革命20、1902:文学界革命起狂飙——中国近代文学史上的关键性年份二、中国近代文学论文题目大全1、卢梭:中国近代文学中的“卡里斯马”形象2、中国近代文学论集3、“外部研究”何以可能——以中国近代文学的转型为例4、论辛亥革命与中国近代文学的关系5、21世纪中国近代文学研究的走向——访中国近代文学学会副会长管林教授6、中国近代文学变革的文化困境7、论中国近代文学观念的新旧杂糅特征8、浅谈中国近代文学中的忧患意识9、中国近代文学家黄人研究综述10、中国近代文学观念:致力于中西融合的初步尝试11、阿英在中国近代文学研究上的贡献12、中国近代文学观念之嬗变13、1897:涌动的前夜——中国近代文学史上不可忽视的年份14、论中国近代文学的前现代性15、中国近代文学研究不应忽视的一个区域16、1898:喧嚣与躁动——中国近代文学史上不可忽视的年份17、1899:革命与流行——中国近代文学史上不可忽视的年份18、南社在中国近代文学史上的地位与影响19、传媒文化视野中的近代文学变革——评蒋晓丽的《中国近代大众传媒与中国近代文学》20、论梁启超与中国近代文学变革的价值取向三、热门中国近代文学专业论文题目推荐1、中国近代文学辞典2、西学东渐与中国近代文学的萌芽3、中国近代文学翻译理论初探4、中国近代文学新探5、在夹缝中挣扎的“中国近代文学”——从学科角度考察“中国近代文学”的危机与出路6、卢梭与中国近代文学7、中国近代文学叙述源头新探8、20世纪中国近代文学研究的曲折历程(上)9、审美与功利的对峙与互补——论中国近代文学观念中的文学价值取向10、中国文学由古典走向现代的桥梁——关于“中国近代文学史”的教学11、中国近代文学研究概论12、中国近代文学研究三十年回顾与前瞻13、中国近代文学研究访谈14、中国近代文学百题15、中国近代文学研究16、中国近代文学理论的发展17、中国近代文学史的分期问题——兼与几部中国文学史的编者商榷18、试论中国近代文学的民族精神19、浅析中国近代文学翻译之文化价值取向20、中国近代文学与中华民族精神的近代新变四、关于中国近代文学毕业论文题目1、中国近代文学2、中国近代文学3、中国近代文学之変遷 : 最近三十年中国文学史4、试论中国近代文学精神5、桐城派在中国近代文学史上的贡献与地位6、阿英与中国近代文学研究7、过渡、衔接与转型——重新定位中国近代文学8、重新认识中国近代的外国文学翻译——翻译与创作:中国近代文学国际研讨会综述9、探寻中国文学从古典到现代的转型历程──中国近代文学研究的世纪回眸与前景瞩望10、中国近代文学史11、中国近代文学研究三十年12、中国近代大众传媒与中国近代文学13、自由观念与中国近代文学14、中国近代文学论稿15、中国近代文学作家论16、1903:一枝独秀与众声喧哗——中国近代文学史上的关键性年份17、中国近代文学社会运行机制的转变及作用18、论中国近代文学的本位性19、自由观念与中国近代文学20、中国近代文学的学科定位反思五、比较好写的中国近代文学论文题目1、关爱和《中国近代文学论集》读后2、中国近代文学作品选3、王韬对中国近代文学的影响4、杂语并生多元共存——论中国近代文学观念的文化生态5、中国近代文学语言裂变新解——邓伟专著《分裂与建构:清末民初文学语言新变研究》评介6、2011年山东省中国近代文学研究回顾与反思7、“中国近代文学学会第十七届年会”综述8、中国近代文学研究策略─—著名学者座谈会纪实9、从古典走向现代 : 论历史转型期的中国近代文学10、爱国,开放:中国近代文学的基本特征11、白桦派文学思想对中国近代文学变革的影响12、评《20世纪中国近代文学研究学术史》13、鲜明的时代色彩清醒的历史意识——读《中国近代文学史》14、“五四”这块文学界碑不容忽视——三论中国近代文学史的分期问题15、论中国近代文学思想的衍变及其流向16、中国近代文学教材建设的几个问题17、《中国近代文学史稿》18、中国近代文学研究:建立学科自信和学术话语体系19、民族受辱与国民创伤:中国近代文学与文论的怨恨主题概述 20、中国近代文学家对托尔斯泰的认识和介绍。
东方悲剧美学视域下的“怨”与“恨”[权威资料]
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东方悲剧美学视域下的“怨”与“恨”摘要：“怨”和“恨”是中韩两国悲剧美学中重要的范畴之一。
通过对两者的文化根源、内涵的比较，可以发现两种概念既存在相通性，也存在差异。
“怨”和“恨”都是以悲感为核心的悲剧美学范畴，通过两者的比较可以进一步阐明东方悲剧意识的总体特征。
1. 序论中韩两国的传统文化有着诸多关联。
韩国作为汉文化圈的国家，汉字和儒释道思想是中韩两国的共同“文化基因”。
“怨”与“恨”作为两国具有代表性的悲剧美学范畴，两者之间有着诸多共同点。
同时，由于受到各民族所处的外在自然环境、内在意识结构等的影响，两者之间还存在不少差异。
本论文旨在通过对“怨”与“恨”的比较研究，着重探讨两者之间的差异，进而阐释形成差异的社会文化背景，从而对中韩两国的悲剧美学的特征加以深层把握，梳理东方悲剧美学的总体特征。
2. 作为中国悲剧美学范畴的“怨”2.1 “怨”的流变在中国文论中，“怨”一词最早见于孔子的《论语・阳货》中那一段著名的“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
“诗可以怨”中的“怨”，“主要是指抒情主人公对人生多遭受的不幸、苦难和死亡的抒写，以及由此产生的悲剧情感的自然流露”，“还包括对造成悲剧的社会根源的愤懑和谴责”[1]。
通常而言，“怨”意与“怨恨”、“抱怨”等相通，是一种从诗歌的功能出发，强调诗歌社会批判作用的概念。
孔子之后的诸多中国文论家们都曾对“怨”这一概念做出过阐释。
钟嵘应该是最为重视“哀”、“怨”等悲剧意识的文论家。
他在《诗品・序》中将诗的品格划分为上品、中品、下品。
“古诗十四首”等被列为“上品”。
在赞扬这些作品时，直接采用“怨”、“哀”等概念。
可以说，钟嵘的“怨”同样来自于孔子的“诗可以怨”，但是其内涵却已经得到相当程度的拓宽和细化。
钟嵘对“怨”的阐发，使得“怨”从单纯的政治悲剧意识逐步走向更为复杂、细腻的社会悲剧意识、人生悲剧意识。
唐代的韩愈进一步阐释“诗可以怨”，认为诗不仅“可以怨”，还可以“不平则鸣”。
中国古代怨恨观研究
中国古代怨恨观研究古代中国怨恨观研究一、概述1、怨恨观研究：追求怨恨观的多元运作机制。
2、历史背景：中国怨恨观发展历程与文化传承。
3、概念范畴：怨恨观与民俗文化、哲学思想、宗教精神之间的相互映衬。
二、怨恨观的发展历程1、从古至今：怨恨观的发展可以追溯至先秦时期的《诗经》，接着进入秦汉时期的《论语》和《孟子》，继之两晋流传的《说文解字》，战国时期的《淮南子》，以及唐宋元明清时期的古代怨恨观研究。
2、传统文献：《毛诗序》、《诗经》、《论语》、《孟子》和《说文解字》等文献，提供了丰富的史料，用于古代中国怨恨观研究。
3、概念来源：古代中国怨恨观研究可以追溯至儒家学派，因此它包含了“仁”、“恕”、“忠”、“义”和“节”等儒家观念。
三、怨恨观与民俗文化1、传说传说：怨恨观在中国民间传说中有着重要的地位，一些有助于形成怨恨观的传说及其衍生的文化，如传说张三丰的传说，便可以见证中国怨恨观的形成。
2、神话与传说：怨恨观在神话传说中占据了重要的地位，这为中国怨恨观提供了思想支持。
3、传统节日：怨恨观既涉及到中国传统节日中的宗教活动，也影响到民俗文化中的礼仪、仪式等。
四、怨恨观与哲学思想1、儒家：怨恨观的起源可以追溯至儒家学派，在儒家学派的思想下形成了“仁慈”、“义”、“忠孝”、“恕”等思想体系。
2、道家：“道”的思想对怨恨观的形式有着深刻的影响，怨恨观也涉及“道”的概念，如“道”的忀励观。
3、墨家：“墨”的思想也可以被认为是形成怨恨观的重要思想来源，比如“生不带来，死不带去”，有助于增强怨恨观。
五、怨恨观与宗教精神1、佛家：佛家宗教给予了怨恨观以宗教思想的支持，即怨恨观的构想是基于佛教宗教思想，比如“报应”。
2、道教：道教意识和神秘思想也给予了怨恨观支撑。
比如“责任”，“报应”，对事情的过错必然会受到关注和讨论，无论是现实生活或是书面文献，它都有着重要的地位。
六、结论怨恨观是中国古代文化的重要组成部分。
”怨恨”观研究既可以追溯至儒家学派，也受到民俗传说、神话传说、传统节日等民俗文化的辐射，以及哲学思想以及宗教精神的影响，形成了中国古代怨恨观的理念。
中国古代文论
先秦1、诗言志“志”在先秦时一般是指政治上的理想抱负；战国中期以后，泛指人的思想、意愿和情感等。
唐代孔颖达：“在己为情，情动为志，情、志一也。
”“诗言志”说的实质，就是把诗看作是人的心灵的表现，由此确立了中国文艺的民族特点，与西方文艺存在显著的区别。
2、孔子的文艺观（“兴观群怨”说）孔子所代表的儒家的文艺观主要见诸《论语》，大体表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。
第一，阐述了文艺与道德修养的关系。
提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”，把诗与乐作为道德修养的辅助手段，而忽略其作为艺术的审美特征和审美作用。
第二，涉略了文艺与政治、外交活动的关系。
第三，确立文学批评的标准。
提出“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
” “思无邪”即“中和”之美，即文学作品从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，不要过于直露。
第四，论文学的社会作用。
提出“兴观群怨”说，朱熹解释“兴”为“感发意志”、“托物兴辞”，“观”是在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。
“群”是就文学作品的团结作用而言的。
“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。
第五，论文学的内容与形式的关系。
提出“辞达而已矣”和“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
第六，论雅乐与郑声。
反对郑声，提倡雅乐，崇尚雅正。
3、孟子的文艺思想（“知言养气”说）主要贡献在于“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”、“知人论世”的文学批评方法。
“意”是指读者之意。
提出“知言养气”说，即“我知言，我善养吾浩然之气。
”意思是，作者具有内在精神品格之美，养成“浩然之气”，然后才真正有美而正的言辞。
4、庄子的文艺思想（“得意忘言”说）首先，崇尚自然、反对认为是其文艺美学思想核心，提出要“无以人灭天，无以故灭命”。
其次，“虚静”、“物化”的艺术创作论。
第三，“得意忘言”说及其对文学批评理论的影响。
认为语言具有局限性，对后世“言有尽而意无穷”、“味外之旨”、“意在言外”等理论产生影响。
古代文学理论解释
1．《论语》的"兴、观、群、怨" 说"兴、观、群、怨"说是孔子在《论语•阳货》里里提出来的，文中说：”子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
"用现代的话简单地说。
兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
（参见《中国历代文论精选》"《论语》选录"）2．《论语》的"思无邪"说《论语•为政》篇说：”《诗》三百，一言以蔽之，曰：’思无邪。
'"提出了”思无邪”说。
”思无邪"的批评标准从艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，"思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤"；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
（参见《中国历代文论精选》" 《论语》选录"）3．《论语》"诗可以怨"极其影响孔子在《论语•阳货》提出了”诗可以怨”。
”诗可以怨”是说诗可以”怨刺上政”（《论语集解》引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是"怨刺上政"的作品。
古东方文化与西方文化的怨恨主题学
古东方文化与古西方文化的怨恨主题学本文就是通过重新梳理古代东方文论与古代西方文论的怨恨思想，企图寻找一些建构“新怨恨”理论材料质素的一个努力。
为了集中而不至于空泛，这里的古代东方怨恨论述以古代阿拉伯与古代印度为例，古代西方的怨恨论述以古代希腊与古代罗马为例。
一、古代东方的怨恨体验古代阿拉伯文学名著《一千零一夜》(又译《天方夜谭》)是以故事与寓言的形式首先让人们认识世界与自己，通过对人与世界的认识，产生了现实社会里的爱恨分明的情感体验。
比如《水鸟和苍蝇》讲的是背井离乡的水鸟对苍蝇(喻统治者)的怨恨，《哈只和老妇》说的是远走荒郊的老妇对苛政的怨恨，《老鼠和黄鼠狼》表达了弱者对强者的怨恨。
可以说，“水鸟苍蝇”模式是古代阿拉伯民族情感体验的一个基本模式：人们总是先要把人与事设定为“水鸟”与“苍蝇”，然后再决定对其投以爱或恨的情感体验，可谓认识产生了爱恨。
古印度的爱恨也是认识的结果，即先有了理性认识，才会产生爱恨感情。
正如史诗《罗摩衍那》里说的“痛苦和快乐，恐惧和忿怒，获得和丢失，存在和死亡，所有这一切都决定于命运”[1]。
可见，爱恨不是自然而然产生的，而是由于命运支配的结果，认识从无知到有知，随之产生并经历着爱与恨的情感体验。
古印度价值观的最高理想是取消对象的生物实在性存在，使之上升到精神意识性的存在，强调人的存在价值是在于精神世界的体验，而不是现实世界物质财富的实际满足，所以爱与恨的欲望越强烈，人的认识就会显得越贫乏。
所以，古代东方的爱恨观点强调，只有靠认识的指导与规范，才能使爱与恨的情感达到超越与丰富。
不是爱与恨的情感力量推进了认识的上升，而是认识上升的过程增长了爱与恨的情感。
爱与恨的情感不是摆脱人之欲望的自立性的东西，不是精神的本源和认识的动力，而是随着人之认识所产生的情感体验。
可见，古代东方的爱恨体验不是以真实的个体为起点和终点，而是对个体存在做出的虚无的情感透视，特别是古代印度佛教的“空无”思想，注重在个体的纯粹精神沉思中达到某种高境界的认识，并且随着高境界中个体欲望的消除而演变为一种超个体的存在观念。
浅谈中国古代文学中的悲怨美
浅谈中国古代文学中的悲怨美作者：高敏来源：《名家名作》2018年第01期[摘要]近年来悲怨美成为广大学者在文学创作和研究中的主流，因其不仅在表达情感上更加丰富，而且其个性化的创作手法更具有文学深度，这在很大程度上推进了中国古代文学的发展进程。
为了能够更好地了解中国古代文学中悲怨美产生的原因，要从悲怨美基本形式上着手，从而进入对中国古代文学中悲怨美更深层次的研究。
以期能够对中国文学创作产生一定影响，促进中国文学有更多、更好的创作形式。
[关键词]中国古代文学；文学创作形式；悲怨美[中图分类号]I06 [文献标志码] A [文章编号] 2095-8854（2018）01-0036-01自古以来，文学作品风格和创作方向皆取决于当时的文化环境与心理变化，不仅我国古代文学如此，西方亦然。
在中国古代学者进行文学创作时，其作品中充斥着满满的悲怨情绪，形成该形式的主要原因是中国当时文化氛围、文人心理变化和所生活时代的大环境。
对现代学者来说，细致研究中国古代文学中悲怨美的创作形式，能够在了解文人心理活动的同时，更好地探析中国文学中悲怨美的发展过程。
一、悲怨美在中国古代文学中表现形式（一）悲怨美的概念及界定范围作为古代文学最主要的感情表达形式之一，“悲”在其中扮演了很重要角色。
而不同文人学者创作的作品中“悲”的含义都有所不同，主要是由于民族和地域文化不同导致的。
中国深厚的文化底蕴和独特的文化土壤，使中国古代文学产生了一种独特的“悲怨美”的情感表达方式。
对于悲怨美可如此理解，“悲”主要是文人学者自身的一种经历或一件事的属性；“怨”则体现出文人学者心中的情感，这种表达方式会加强其深度及在现实中的实际效果。
由此可见，中国古代文学中的悲怨美风格在目的性上旨在抒发心中所想，从而进行感情交流，这也正是古往今来中国文人学者进行文学创作时的主要目的与意义。
（二）人与人之间共通的悲剧意识人类在不断的发展过程中，在还没有形成统一文化意识和一定理性认知之时，“悲”的意识就已经成为人类群体的本能之一，但当时是由于离别与死亡等一些不可抗拒因素所引起的情绪上的反应，尚未形成系统的悲剧意识。