传统哲学思想——儒学思想1

第二章 历史脉络及代表人物
23
2.3 性理儒学
朱熹（1130—1200年）字元晦，南宋徽州（江西婺 源）人，少年出入佛、老，后终返于儒。一生经历南 宋四帝，但前后居官才10年。大多数时间从事教学 和著述。为官时建社仓，免税钱，修堤济困，“莅职 勤敏”，因不满贪官污吏而多次上书皇帝，后被免职 回家。居家时授徒讲学，教化乡里。主要哲学著作有 《四书集注》、《周易本义》、《太极图说解》等。 他所著的《四书集注》等书，成为元、明、清封建统 治者开科取士的钦定标准，俨然“孔孟之道”的化身， 影响极大。
第一章 儒学思想概述
6
“儒 学”释义
儒学，即儒家学说，由先师孔子创立，最初指的是古代礼仪之道，后来发展成为以“仁”为 核心的学说思想体系。
儒学注重世人的自我修养，中心思想“仁”，意指人与人之间所应形成的一种核心的关系。 儒学是传统文化中影响最大的一种思想学说，创立于春秋战国，独尊于西汉武帝时期，之后
第二章 历史脉络及代表人物
10
殷商兴“天命说”认为君权神授，人君成为人神中介。《周礼》 把贵族分为四等（天子、诸侯、卿大夫、士）维护君权。贵族 之下是庶民，不分等级，“礼不下庶人”。礼仪之邦：每个人 都清楚自己的等级，按照自己的等级去做事。比如行礼。比如： 中国人古代是拱手礼，也称为作揖。作揖是有等级的，如果平 辈行礼，双手抱拳，与肩齐平，叫“时仪”。晚辈给长辈行礼 （下级给上级行礼），双手抱拳，高于双肩，叫“天仪”；长 辈给回礼回礼，双手抱拳，低于双肩，叫“土仪”。
魏晋隋唐，玄学流行、佛学昌盛，儒学受到很大的冲击。宋明时期，儒学发展为理学。它是 高度哲学化和政治伦理化的儒学，是儒学发展的最高理论形态。程颢以“‘天理’二字”将儒家 传统的“天人合一”思想表达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地 位，也就被“理”代替了，宋明理学也就由此得名。宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普 遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个 天理。
第二章 历史脉络及代表人物
13
2.2.1 先秦儒学
孟母三迁 西汉·刘向《列女传·卷一·母仪》：“孟子生有淑质，幼 被慈母三迁之教。”
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓， 孟子学为丧葬，躄[bì],踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子 也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰： “此又非所以处子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。 母又曰：“是亦非所以处子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔 (shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱 手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以处子 也。”遂居于此。
第二章 历史脉络及代表人物
15
2.2.1 先秦儒学
2）发展期：
代表人物——荀子（约前280—前233），名况。 战国末年赵国人，《史记》说他五十岁来到齐国讲 学，三次担任过稷下学宫的祭酒（学宫之长），他 可能是稷下最后一位大思想家。后到楚国，两度作 过兰陵地方官，曾西游入秦，议兵于赵。晚年在兰 陵家中著书。《荀子》共３２篇，其中很多是内容 详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲自所写。
第二章 历史脉络及代表人物
17
2.2. 两汉儒学
董仲舒（前179年---前104年），汉族，广川郡（今河 北省衡水市景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲 学家、政治家、教育家。 汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏征求治国方 略。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天 人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经” 的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人 事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想 都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集 权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡 献。 汉武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝。
第二章 历史脉络及代表人物
9
2.2.1 先秦儒学
1）创立期：
代表人物——孔子，春秋时期鲁国人，是我国和世界伟 大的思想家和教育家。因其处于奴隶制度在瓦解中，孔 子作为没落奴隶主贵族利益的代表，主张：
政治上：核心思想“仁”。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于 人。”目的：主张以爱人之心协调和谐社会人际关系。意义：遏 制暴政，缓和社会矛盾，维护统治秩序，有利于社会稳定和经济 发展。“礼”的思想。“克己复礼为仁”。礼，具体指周礼。实 质是维护奴隶社会尊卑有序的统治秩序。德治：“节用而爱人， 使民以时” 教育上：因材施教，全面发展 古代文化的整理：编订整理五经 《诗》《书》《礼》《易》《春 秋》 著作：后人弟子集成《论语》。
的两千年作为中国封建社会正统思想大行于世，对社会稳定、华夏文化熔铸以及国人性格塑 造起到巨大作用，成为中华民族的思想文化精髓和传统美德的内核。
儒学已经渗透到中国人的骨子里，渗透到中国文化社会的每一个角落，这 种影响力还将永久的延续下去。
第一章 儒学思想概述
7
过渡页
TRANSITION PAGE
01 儒学思想概述 0022 历历史史脉脉络络及及代其表代人表物人物 03 儒家五常文化释义 04 儒学思想带给我们的启示
第二章 历史脉络及代表人物
24
2.3 性理儒学
朱熹：“知先行ห้องสมุดไป่ตู้”的知行观
1.知先行后：“夫泛论知行之理，而就一事中以观之，则知之 为先，行之为后，无可疑者。”
2.行重知轻论： “论先后，知为先；论轻重，行为重。” 第一，行能生知。“须要实去验而行之方知。”第二， 行能使知深化。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知 之益明。 第三，行是知的目的。“为学之实固在践履，苟 徒知而不行，诚与不学无异。”第四，行是检验知的标准。 “欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如 此做底，便是知至意诚。”朱熹说：“《书》曰：‘知之非 艰，行之惟艰’，工夫全在行上。” 可见，知易行难，所 以，“行重知轻”。
第二章 历史脉络及代表人物
20
2.2. 两汉儒学——董仲舒“天人感应”
西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲 舒把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结 症。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”； 否则，”天“就会降下种种”灾异“以”谴告“人君。如果这时人 君仍不知悔改，”天“就会使人君失去天下。董仲舒 用"天"来限制 皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制 约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来 限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇 帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献， 其意义是深远的。
董仲舒倡导“天人感应”的意义：
一是让人们有信仰，精神有寄托依靠；
二是以天来制约皇权。
第二章 历史脉络及代表人物
21
2.2. 两汉儒学——董仲舒“三纲五常”
“凡物必有合。····阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。 物莫无合，而合各有阴阳。····君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。” ……王道之三 纲，可求于天。”
8
2.1 儒学发展脉络
名称
历史年代
主要内容
一、原始儒学
先秦（春秋战国） 以孔子、孟子、荀子为代表创建修身道德规范和从政治国原则。
二、政治、宗教化儒学 两汉、隋唐 以董仲舒为代表的两汉政治制度化和宗教化儒学。
三、性理儒学
宋、明、清 以程、朱、陆、王等为代表的性理之学的儒学。
四、近现代新儒学
晚清到近现代 从康有为开始，与西方民主、科学思想交流融通的近现代新儒学。
第二章 历史脉络及代表人物
11
【注意】
第二章 历史脉络及代表人物
12
2.2.1 先秦儒学
2）发展期：
代表人物——孟轲（前372—前289年）战国中期邹（今山东 邹县）人。我国著名的政治思想家、哲学家。他是鲁国孟孙氏 的后裔。父名激，早死，母仉（zhǎng）氏三迁择邻，断杼教 子。他是孔子的孙子孔及（子思作《中庸》）的再传弟子，而 孔及是孔子的学生曾参（作《大学》）的弟子。因此他自称 “得圣人之传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴 力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见 用于世。晚年他和学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之 意，作《孟子》七篇。”孟子“善养吾浩然之气”。浩然正 气者，谓君子之气也。浩然正气者，以德充实，无德则虚。
4
“儒”释义
“儒”何解？
①“儒”，蔑称，懦弱；
②“儒”，术士，濡，祭祀的人。
③“儒”，从人从需，《说文》：“需，须也，遇雨不进止须 也，从雨而。”《易》曰：“云上于天，需。”《周易》中的 “需”卦，乾上坎下，《彖》曰：“需，须也。险在前也，刚 健而不陷，其义不穷困矣。”。所以，儒，含有不穷困、不为 困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是 这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒， 而非小人儒。
第二章 历史脉络及代表人物
14
2.2.1 先秦儒学 2）发展期：
孟子一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言 功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见用于世。
政治主张：提出“民贵君轻”的主张，含有早期民本思想
与孔子儒学的关系：把孔子“仁”的思想发展为“仁政”
道德规范：仁、义、礼、智（富贵不能淫 、贫贱不能移、 威 武不能屈）
第二章 历史脉络及代表人物
16
2.2.1 先秦儒学
2）发展期： 荀子在儒家哲学中自成一派。融合了法家思想，
发展了儒家“以德资政”的思想，吸收了法家“依 法理政”的主张。是“以德治国”、“依法治国” 最早的倡导者。
荀子吸收了道家思想，比早期儒家更具有现实 主义的自然观：天行有常，不为尧存，不为桀亡。 “人定胜天”思想与佛家哲学“定学”有异曲同工 之趣。