傅佩荣解读论语
傅佩荣的哲学课阅读(傅佩荣的哲学课)
傅佩荣的哲学课阅读（傅佩荣的哲学课）孔子带着徒弟子路饿着肚子走在荒郊野外，子路不知从哪弄来一只烧猪。
孔子二话不说，先填饱肚子，然后再问烧猪从哪里来。
古代文人尊孔为“圣”、为“神”，有过度神化之嫌；连带着后人也对孔子有错误认识。
要么就将他当作不食人间烟火的圣人，要么就把他当作迂腐的老夫子。
这可是天大的误会，实际上孔子处事灵活，“无可无不可”，时刻都“把自己的生命掌握在手上”。
像这样的误会有太多。
大部分人对儒家仍停留在老印象里，缺乏正确认知。
《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，主要就是澄清谬误，为儒家思想作新解。
《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》是傅佩荣在台大的公开课讲稿整理而来。
傅佩荣是祖籍上海的台大教授，曾在西方做过教授和讲师。
学贯中西，数十年潜心研究中西哲学，近年致力于普及传统文化和国学经典。
因为傅教授受西方宗教和哲学影响很深，所以思维更有跨越性和包容性，论述方式兼具西方的理性和东方的感性。
《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》注重实践，有生活经验的切入，又不至太过白话。
用轻松的语气，将经典解释得容易理解，但又不失严谨科学的态度。
《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》虽是讲稿，但自成体系。
最大的创新点是傅教授将儒家思想的“真诚”提炼出来，作为儒家思想内核；并将孟子的“性善”，解释为人性向善。
先秦儒家思想散落在各个典籍之中，不易形成完整看法，需要提炼。
在提炼的过程中，本就容易产生误解。
加上受时代所限，对经典的解释自然不同。
我们要学习了解儒家，应该从先秦经典着手，追本溯源。
现在普遍都知道程朱理学和陆王心学不是真正的儒家思想，但对于孔孟，存在的误解仍然不少。
傅教授从原典中提炼观点，以孔孟为主轴，结合《易传》、《大学》、《中庸》，从新的角度出发，把儒家思想建构成完整地哲学体系。
并且，比较了荀子与儒家思想的本质不同。
与学生们的问答解释了具争议的问题，“有孔门遗风”。
误会1：先贤遥不可及我们误认为先贤品德高尚，遥不可及，跟我们的生活似乎毫无关系；但实际上，先贤的“贤”是有来由的，是可触及的。
傅佩荣译解论语
傅佩荣译解论语
论语是先秦儒家名著，由孔子的言行教诲构成，记载了孔子的智慧思想和人格魅力。
傅佩荣译论语，旨在扩大论语的影响力和启迪力度，从而激发人们的思想活动，培养人们知行合一的道德教养。
傅佩荣译论语，具有作者独特的语言风格，准确地新贴近原文，但又不失自由
发挥。
他将论语中深厚的精神内涵，将深刻而又精雅地渗入到每个字句之中。
在他的翻译中，论语更加明确、深入、精湛，从而使读者深入感受到每句话中潜藏的历史内涵与文化魅力。
同时，傅佩荣译论语的节奏感也很出色，既要吸收精髓，又要加入丰富的风格，使文字更有生命力和力量。
他的译文基本上和原文篇幅相当，以保持原文表达意思的完整性和一致性，而且还在原文的基础上，增加许多细节表达去突出文章中的精粹之处，使译文更接近原文。
傅佩荣翻译论语的成果，证明了他先进的语言观，也极大鼓舞了当今的学者和
读者。
傅佩荣译论语不仅被普遍认可，而且成为英译中国儒家古典文学的标准，成为一代代学者应对经典古文的样本。
从其译文表面可以看出，他的文学造诣和语言修养超常出众。
傅佩荣译论语，是将论语和文学古典翻译最高水平，为后人真正接受和领略孔子智慧思想和人格魅力，开辟出一条清晰可见的新道路。
傅佩荣 论语心得
第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
[原创]傅佩荣解读论语-白话
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[原创]傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话傅佩荣解读论语-白话.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。
试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。
学而篇第一孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热络:这种人是很少有真诚心意的。
”曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。
”孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。
认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。
”子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。
这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。
”孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。
以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。
有了过错，不怕去改正。
”曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
”子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
傅佩荣向孔子问道
傅佩荣《向孔子问道》朱晓东日本人在中学时代都要学习论语，我们中国人更应该从我们的传统文化去汲取儒教的精华宋代：天理的善的，人欲是恶的。
所以要存天理，去人欲。
自我的修炼如何行善避恶1.社会需要，社会规范2.宗教来约束3.良知（儒家让你知道良知的重要性）任何做到正确的价值观：（现代很多人价值观混淆）：三要求1.真诚而正直，不仅目的要真诚，而且手段也要真诚、2.与别人来往，注意别人的需求3.社会规范要遵守，没有社会规范，社会不能维持上行下效：领导者需要做到表率作用，不能做违反社会规范的事情。
仁：能够自己做主，实现自己的的人生规范。
（走上正道要靠自己）我们需要树立自己的责任感君子：不把老苦的事情推给别人做（无视）行善需要以人为本，先人后动物任何的事情只要了解就可以化解爱孝顺：方法最重要你再怎么爱她，不能什么事情都依她。
也要说不。
找到一个稳定的模式，长期维持和谐的关系。
任何的感情要懂得细水长流。
-------请你爱我少一点，但是爱我久一点。
人生做事情需要有一个分寸，度很重要。
朋友与沟通了解一个人你需要了解他的志向。
（孔子的志向是老者安之，朋友信之，少者怀之）人生有4种朋友：酒肉朋友，利害朋友，道义朋友，生死朋友我们在与别人交往中不要过度的去夸耀自己的优点。
（一个人在社会中都有自己的专长）天下第一等人：替别人解释他的冤屈学习与反思我们需要养成不断学习的习惯。
苟日新，日日新，又日新。
明天都需要有进步。
儒家：我的任何行动没有抵达我的目标，首先应该反省自己，而不是去找借口。
人生三大快乐：1.父母俱存，兄弟无故2.仰不愧天，俯不愧地3.得天下英才而教育之与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与道要游。
感受：傅佩荣教授在3个小时的演讲中完全脱稿，文字信手拈来，引用古今中外事例，语调抑扬顿挫。
我被他的才华深深的折服。
傅佩荣论语心得读后感
傅佩荣论语心得读后感傅佩荣，1950年生，祖籍上海。
曾师从哲学大师方东美先生。
台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，现任台大哲学系教授。
曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授，向欧洲人教学《论语》两年。
台湾《民生报》评选为大学最热点教授。
获台湾地域教育主管部门颁发教学特优奖。
作品曾获台湾地域中正文化奖、最高文艺奖奖项。
其“哲学与人一辈子”课在台大开设17年来座无虚席，受教者上万人，被大学生社团推选为最正确通识课。
傅教授仍是一名杰出的演讲家，自1990年以来，他每一年开展200多场哲学讲座，从台湾政界到台湾军界，从学校到企业集团，从文化集体到基金会，都常见其身影和足迹。
最近几年来，傅教授还多次应邀前去马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。
他的高作目前有80多部，目前大陆已出和即出的有《哲学与人一辈子》(东方出版社)《智者的生活哲学》(国际文化出版公司)《聪慧与人一辈子》(国际文化出版公司)、《走向成功人一辈子》(国际文化出版公司)《孔子的生活聪慧》(国际文化出版公司)《心灵导师》(国际文化出版公司)、《自我的觉醒》(国际文化出版公司)、《论语解读》、《庄子解读》、《易经解读》、《老子解读》、《孟子解读》等，和有声书系列：《老子讲座》、《论语讲座》、《庄子讲座》、《孟子讲座》、《易经讲座》、《重建心灵》等。
今天小编提供给大伙儿的是傅佩荣论语心得读后感精选，仅供参考，希望对大伙儿有效。
环境艰巨时，总要想些方法与前途，长久下来，练就各类本领与能耐，等到有了表现的机遇，自然放出异彩，让人欣赏赞扬。
依照统计，本世纪最杰出的人物当中，有四分之三来自贫困的背景，这似乎印证了孟子所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志”云云。
孔子三岁丧父，家境中落，他在幼年时必需替人放牧牛羊、看管仓库，做过很多杂役，也深知民生疾苦。
直到十五岁立志向学，人一辈子视野豁然爽朗，知识、才能、道德与时俱进，乃成绩一名彬彬君子。
傅佩荣论语300讲读后感
傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。
以下是店铺精心整理的傅佩荣论语300讲读后感的相关资料，希望对你有帮助傅佩荣论语300讲读后感篇一“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。
曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。
孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。
读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。
这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。
学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。
傅佩荣：被世人误解千年的《论语》名句，是时候替孔子平反了
傅佩荣：被世人误解千年的《论语》名句，是时候替孔子平反了我念中学时，一位老师教《论语》的一句话：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
’”老师解成：孔子说，自己带了肉干来找我，我是没有不教的。
结果同学们哄堂大笑。
这样翻译，孔子好像成了开补习班的，你只要交学费，我就教。
后来，我读冯友兰先生的《中国哲学史》，谈到孔子时说他是一位至圣先师，拿他跟希腊大哲苏格拉底比。
但是最后，冯先生说，孔子还是比不上苏格拉底，为什么？因为苏格拉底教学生不收学费，并且严词批评别人收学费；但孔子是收学费的，而且公开声明：“只要交了学费，我是没有不教的。
”冯先生还加了一句，说这也不能怪孔子，因为生活总是要维持的，教书收费无可厚非。
我念到这一段心里很困惑，事实真是这样吗？后来，我仔细搜集了各种资料，认真研究之后，发现孔子其实被冤枉了。
一直以来，我们完全误解了这句话。
1礼或学费/来见我的”的意思。
但是从古人说话的句法来看，整个《十三经》里面，没有任何一处是以“自行……以上”来表达的。
反而是“自……以上”的句法，出现过两次。
《周礼·秋官司寇》记载“自生齿以上，皆录于版”，亦即一岁以上的小孩，就要登记户口。
这无疑是针对“年龄”而言。
古代贵族子弟上大学时，所备之礼即为“束脩”，多用十束肉干。
后来就用“行束脩”来代表十五岁。
东汉经学大师郑玄为“束脩”所下之注语即是：“谓年十五已上”。
因此，孔子这句话应该念成“自/行束脩/以上”，即从十五岁以上。
2“自”这个字在《论语》里出现了二十次，其中十次当作“从”来讲，譬如“有朋自远方来”，即从远方来。
还有十次，作为反身动词的主词，当“自己”来讲，譬如自道，说自己；自辱，侮辱自己。
但是当作“自己”时，“自”后面不会再有受词。
可见，“自”在“自行束脩以上”句中，意思应当为“从”，而不能理解为“自己”。
3我们再结合孔子的早年的人生经历，也可以佐证。
孔子自己没有机会念大学，他“十有五志于学”，到处访求名师指点，最后卓然有成。
傅佩荣讲论语300讲笔记
傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。
傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。
2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。
通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。
3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。
4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。
5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。
通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。
总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。
傅佩荣-解读论语
傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
③学：所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。
④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。
孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
②道：人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。
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傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
? 学:所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。
? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。
鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
? 道:人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。
? 为仁:古代仁与人可以通用。
“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。
如果最后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意思也就落空了。
或者，我们可以说:孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点;不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。
【1.3】子曰:“巧言令色，鲜矣仁～”【白话】孔子说:“说话美妙动听，表情讨好热纾赫庵秩耸呛苌儆姓娉闲囊獾摹～薄解读】? 仁:《论语》中，仁字有三义:人之性，人之道，人之成。
意思是要以“仁” 来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。
人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。
向善须在真诚中，才能自觉;择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”; 至善则须“死而后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外。
这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言:少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。
有关“仁” 字的完整诠释，如，，还须配合其他相关各章的解读。
【3.3】【4.2】【17.21】等。
【1.4】曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,”【白话】曾子说:“我每天好几次这样省察自己:为别人办事，没有尽心尽力吗,与朋友来往，没有信守承诺吗,传授学生道理，没有印证练习吗,”【解读】? 曾子:曾参，字子舆。
鲁国人，小孔子四十六岁。
? 三省:古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不是接着所列的三件事。
事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品德，所省察的自然不止这三件事。
? 为人谋:这三句话有其顺序，先是谈到别人(应指上司)，接着谈到朋友，然后及于学生。
在“人与人之间”尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进。
【1.5】子曰:“道千乘之国:敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【白话】孔子说:“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。
”【解读】? 道:在此作动词用，表示导，治理之意。
? 千乘:乘为计算兵车的单位，每乘四匹马。
古代天子(帝王)拥有天下，号称万乘之君;诸侯所分封的则为千乘之国。
春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理千乘之国为话题。
? 敬事:这三项原则由核心向外推展。
先自我要求，敬事所以立信;再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想。
【1.6】子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【白话】孔子说:“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。
认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。
”【解读】? 弟子:指后生晚辈，今天称为学生或青少年。
? 仁:凡是行为合乎“人之道”的，都可以泛称为仁;亦即今日所说有善行芳表的人。
任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习;不过，由于“人之道”永远指向至善的境界，所以孔子很少明确指出谁是仁者。
? 文:学文列在最后，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为念书就是一切。
【1.7】子夏曰:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【白话】子夏说:“对待妻子，重视品德而轻忽容貌;侍奉父母，能够尽心竭力;为君上服务，能够奋不顾身;与朋友交往，答应的事就守信用。
这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。
”【解读】? 子夏:卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，是列名于文学科的学生。
? 贤贤易色:指夫妻相处的原则。
理由是:接着所谈三事都是明确的人际相处之道;至于它列在首位，可能是因为古人认为“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣等。
? 事君:古代拥有属地者皆可称为“君”，如天子、诸侯、卿大夫。
为君所用，就须事君。
在今天的意思是指为自己服务的结构或老板工作，但是彼此之间的关系不像古代那么稳定。
【1.8】“君子不重则不威，子曰: 学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”【白话】孔子说:“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。
以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。
有了过错，不怕去改正。
”【解读】? 君子:在上文提过，君子可以指有官位者或有品德者。
这里则是指立志成为有品德者的人。
《论语》中的名词，在一定范围内有些弹性。
譬如，“君子” 常常指称“立志成为君子的人”。
我们会逐渐习惯这种用法。
? 学则不固:博学多闻就不会顽固而不知变通。
孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑战。
? 无友不如己者:如是相似的意思，不能说成比较。
前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励。
【1.9】曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。
”【白话】曾子说:“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
”【解读】? 慎终:终是指生命结束。
人有生必有死，以哀戚之心谨慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。
? 追远:远是指离我们较远的祖先。
定期举行祭祀，提醒我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了。
? 民德:社会风气。
“德”字可以指言行表现，特定作风，也可以指道德上的修养与善行。
【1.10】子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与,抑与之与,”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与,”【白话】子禽请教子贡说:“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的,”子贡说:“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会:老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
”【解读】? 子禽:陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。
? 子贡:端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。
? 必闻其政:春秋时代，表面上仍是周朝天下，其实诸侯各自为政。
孔子周游列国，倡言政治理想，也参与讨论各国政事。
这些国家包括:鲁(孔子自己的家乡)、齐、卫、宋、郑、曹、陈、楚、杞、莒、匡等。
? 温、良、恭、俭、让:这五点特征是子贡的观察。
修养到这种境界，好像没有什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现。
【1.11】子曰:“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
”【白话】孔子说:“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为，如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。
”【解读】? 父之道:道是人生正途，引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但是在每一个人身上的具体呈现却各有不同。
譬如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路。
子女维持父母的作风三年，尽了哀思孺慕之情，往后要靠自己建立行事作风，继续走在人生正途上。
【1.12】有子曰:“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”【白话】有子说:“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。
古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。
遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。
”【解读】? 先王:古代帝王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。
? 道:在帝王来讲，是治国之道，引申为治国作风。
? 美:古代美与善可以通用。
在《论语》中，善侧重品德所造成的具体效果; 美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广。
【1.13】有子曰:“信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。
”【白话】有子说:“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。
谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。
施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。
”【解读】? 信、恭、因:信、恭、因三字，前两者都是指人际相处的一种操守或品德，“因”也不应例外。
古代“因”与恩可以通用。
? 近于:接近而不相同于。
譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求。
这段话代表有子的见解。
凡是读到孔子学生的说法，我们都不宜毫无保留地直接转换为孔子的思想。
【1.14】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【白话】孔子说:“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。