老子
国学经典老子全文
国学经典老子全文《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，全文记录了春秋晚期思想家老子的学说。
以下是店铺整理分享的国学经典老子全文，欢迎阅读!国学经典老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德經」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子: 「道德经」 : 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」 : 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
《老子》精华100句
《老子》精华100句1.上善若水，水善利万物而不争。
——《老子·道经·第八章》2.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子·德经·第六十四章》3.大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形——《老子·德经·第四十一章》4.知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
——《老子·道经·第三十三章》5.慎终如始，则无败事。
——《老子·德经·第六十四章》6.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
——《老子·道经·第五章》7.夫轻诺必寡信，多易必多难。
——《老子·德经·第六十三章》8.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
——《老子·道经·第二十二章》9.多言数穷，不如守中。
——《老子·道经·第五章》10.善者不辩，辩者不善。
——《老子·德经·第八十一章》11.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——《老子·德经·第六十三章》12.方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
——《老子·德经·第五十八章》13.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——《老子·德经·第四十五章》14.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
——《老子·道经·第三十六章》15.人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《老子·道经·第二十五章》16.知者不言，言者不知。
——《老子·德经·第五十六章》17.持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
——《老子·道经·第九章》18.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
老子知识点归纳总结
老子知识点归纳总结一、老子生平老子，名李聃，字聃，又称李聃。
相传他是周朝的史官，为周襄王的老师。
但也有学者认为老子是伪作品，并不存在真实的历史记载。
老子的生卒年代也没有确定的记载，一般认为他生活在公元前6世纪至5世纪。
据传，《道德经》是老子晚年隐居黄老之后所著。
二、道的概念老子的思想核心是“道”。
在他的哲学思想中，“道”是宇宙万物存在的本原和规律。
老子认为，“道”是超越人类认知能力的，它无法被言语或概念所捕捉，是一种无形无象的存在。
老子将“道”描述为无为、无名、无迹、无物。
他强调“道”是万物之母，是永恒的、无所不在的，它贯穿于宇宙和人事物之中。
三、无为而治老子提出了“无为而治”的观念，认为无为是治理国家的最佳方式。
他认为，简化官僚制度，减少规章制度的干预，让天下自然而然地运行，才能使社会达到最佳状态。
老子主张顺应自然，不要过度干预和努力，而是“无以为而治”。
他提出“无为而治”的理念，强调顺其自然，以达到社会和个体的和谐发展。
同时，他也提出了“生生之谓若”，强调生活中要顺乎自然法则，自然的流动和生生不息是宇宙的真实状况。
四、无为而无不为老子提出了“无为而无不为”的理念，表明不积极干预，反而能达到事事顺利的境界。
这种哲学思想不仅体现在政治上，也适用于生活哲学和修身修心。
老子主张在处事上要坚持“非为”，而在为人处世时也要“无不为”，这主要指的是要保持内心的宁静和无为而治的态度面对所遇到的事物。
五、阴阳哲学老子的思想中融入了阴阳哲学，他认为万物以阴阳的方式运行。
在《道德经》中，老子提到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这说明一切事物都有对立的两面，阴阳是宇宙变化的根本。
老子认为阴阳之道贯穿于宇宙之中，是宇宙生成和发展的基本法则。
六、墨家与墨子在中国古代哲学史上，老子和墨子是两位重要的思想家。
老子代表了道家思想，墨子则是墨家思想的代表。
墨子主张兼爱，反对战争和暴力，提倡节俭、勤劳和和平。
他和老子一样，主张无为而治。
《老子》原文及翻译
《老子》原文及翻译第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心;不珍贵难得的财货，使人民不起盗心;不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为***，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张;满足人民的温饱，就不会有更大的贪求;减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为;增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息;那里还会与人相争呢?若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢?第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
老子的介绍
老子，原名李耳，字聃，是中国古代伟大的哲学家、道家学派的创始人之一。
他生活在春秋时期，约公元前571年至公元前471年，出生在今
天的河南省洛阳市附近的一个小村庄。
老子的学识渊博，他的哲学思想对后世产生了深远的影响。
他的主要著作
《道德经》是道家学派的经典之一，被誉为“道学圣经”。
《道德经》主要阐述了道家的核心观念——道，以及如何遵循道的原则来达到人生的和谐
与圆满。
老子的哲学思想主张无为而治，强调顺应自然、克己奉公、清静无为等原则。
他认为，人应该顺应自然的规律，不要过度干预和改变事物的发展，这样才能达到真正的和谐与平衡。
同时，他还提倡克己奉公，认为个人应该克制自己的欲望，为社会和他人着想，这样才能实现个人与社会的共同发展。
老子的哲学思想对后世产生了深远的影响，不仅在中国，而且在世界各地都有很多追随者。
他的学说被认为是东方哲学的瑰宝，对于人类文明的发展做出了重要贡献。
老子原文和翻译
老子原文和翻译老子原文和翻译《老子》/《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,下面就是小编整理的老子原文和翻译，一起来看一下吧。
【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道"；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子翻译及原文
老子翻译及原文老子，姓李名聃，字聃，又称李聃、李周聃，道家学派的创始人之一。
他是中国古代伟大的哲学家、文化名人、政治家和军事家，被誉为“道家始祖”，其学说深刻影响了中国思想文化的发展。
《老子》是老子的代表作，也是中国古代著名的哲学著作之一。
全书共分为六十四章，主要讲述了道家学说的核心思想。
以下是《老子》原文及其翻译的部分内容：原文：道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
翻译：道，可以说，不可恒言。
名，可以名，不可恒称。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
翻译：天地之始，没有名字；万物之母，有名字。
原文：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
翻译：所以常常没有欲望，以观察其奥妙；常常有欲望，以观察其极限。
这两者，同样产生却有不同的名字，共同称之为玄妙。
原文：玄之又玄，众妙之门。
翻译：玄奥之中再玄奥，是所有奥妙的门径。
原文：道也者，无为而无不为。
翻译：道，就是无为而无不为。
原文：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
翻译：最上善者像水。
水善利万物而不争，处于人们所厌恶的地方，因而与道近似。
原文：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
翻译：天长地久。
天地所以能够长久，是因为它们不亲自去生长，所以能够永恒生长。
以上只是《老子》原文及其翻译的一部分内容，全书还包括了许多关于道、德、无为等深刻的思想和见解。
作为道家学派的开山之作，《老子》对中国古代思想有着重要的影响，并在世界哲学史上占有一席之地。
老子简介——精选推荐
⽼⼦简介 简介，即简明扼要的介绍。
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⽼⼦，⼜称⽼聃、李⽿，是我国古代伟⼤的哲学家和思想家、道家学派创始⼈。
其被唐皇武后封为太上⽼君，世界⽂化名⼈，世界百位历史名⼈之⼀，存世有《道德经》(⼜称《⽼⼦》)，其作品的精华是朴素的辨证法，主张⽆为⽽治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中⽼⼦被尊为道祖。
⽼聃(dān)(约前571～前471)，字伯阳，谥号聃。
⼜称李⽿(古时“⽼”和“李”同⾳;“聃”和“⽿”同义)。
楚国苦县厉乡曲仁⾥(此地本是封于西周的陈国，今河南⿅⾢，安徽涡阳存有争议)⼈。
我国最伟⼤的哲学家和思想家之⼀，被道教尊为教祖，世界⽂化名⼈。
《史记·⽼⼦韩⾮列传第三》：“⽼⼦者，楚苦县厉乡曲仁⾥⼈也。
姓李⽒，名⽿，字伯阳，谥⽈聃。
周守藏室之史也。
”按：东汉边韶《⽼⼦铭》：“⽼⼦，姓李，字伯阳，楚相县⼈也。
……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡⽔处其阳。
”《⽔经注》卷⼆三载：“涡⽔⼜曲东，迳相县故城南。
”东汉桓帝永兴元年谯令长沙王⾩所⽴碑说：“⽼⼦⽣于曲涡间。
”曹丕《临涡赋》提到了曲涡：“荫⾼树兮临曲涡，微风起兮⽔增波。
”晋葛洪《神仙传》载“(⽼⼦)其母感⼤流星⽽有娠。
”《⼤明⼀统志载：“流星园，在亳州天静宫南，碑云：有星突流于园，⽼⼦因⽽降诞，即此。
元有圣母殿，遗址尚存⽼⼦⽣活在春秋时期，曾在周国都洛⾢任藏室史，他博学多才，孔⼦周游列国时向⽼⼦问礼。
⽼⼦晚年乘青⽜西去，在函⾕关写成了五千⾔的《道德经》(⼜称《道德真经》或《⽼⼦》或《⽼⼦五千⽂》)。
相传⽼⼦在此关点化了函⾕关总兵尹喜。
后⼀路西⾏⾄盩厔，观此处依⼭傍⽔(终南⼭⽥峪河)、峰峦起伏，遂在此驻⾜，并结草为楼修⾏说经。
沿传⾄今世称楼观台。
为国家⾸批重点⽂物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代⽂⼈骚客墨迹碑⽯三百余座。
《老子》原文及翻译
《老子》原文及翻译
第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：
可以说出的道，就不是永恒不变的道。
可以命名的名，就不是永恒不变的名。
无名为天地之始，有名是万物的母亲。
所以常常没有欲望来观察其奥妙；常常有欲望来观察其边界。
这两者同出一源而异名，都称之为玄。
玄而又玄，是众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
翻译：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。
这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；让万物自然地产生而不起首，生长而不占有，劳作而不倚仗自己的能力，功成而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文《老子》原文及译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
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《老子》又名《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
上下共五千字左右。
它是中国历史上首部完整的哲学著作。
那么再来介绍一下《道德经》的作者，老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国人。
他我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
其学说不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
在没有准备这次讲课之前，我将哲学上的道家和宗教上的道教划了等号，其实这二者是不能混为一谈的，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道祖。
但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
我主要来谈谈《道德经》的思想精髓。
老子的思维方式是很独特的，他常从事物的反面、对立面、表象的后面来看待事物，形成了丰富的辩证思想。
如《道德经》第二章里说的“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。
我们得知老子将它们都看做相反相成的依存关系。
除此之外，老子认为事物是不断变化的，而这种变化多是对立统一的，总是向对立方向转化，如此循环不止。
如第五十八章所说“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。
”所以我们得知世事尽如祸福相因一般的相互对立而又相互转化。
道家与儒家的“修身、齐家、治国、平天下”积极进取精神不同，《道德经》主张“自然”、“无为”，形成了对自然、对社会、对人生的独特看法。
这也是《道德经》给我印象最深的地方。
如第二十五章所说“人法地、地法天、天法道、道法自然。
”我想这个观点和现阶段的可持续发展观很是一致。
只有人类与自然和谐相处，才符合自然变化的规律。
《道德经》中一个重要的观点就是无为，例如第三十七章所说“道常无为而无不为”，其实这里的无为并非不要作为的意思，而是顺其自然而不加人为的意思，以“无”的原则去“为”，但不能强作妄为。
如果尊重事物发展变化的规律去作为，就能达到无为而治的境界。