如何想象彼得和一座金山——萨特论意象及其对象
萨特的审美追求：想象、自由与人生审美境界
萨特的审美追求：想象、自由与人生审美境界展开全文——现代西方美学思潮述评之四第一次世界大战之后，欧洲资产阶级文化的发展走进了终结的阶段，现代文化的发展进入了萌发期，和类历史整体上进入了非宗教主导的文化思想时代。
在这样一时代，从物质文明上看，人类拥有了前所未有科技文明和经济发达的新阶段；从政治上看，民主似乎有了新的进步，个人似乎拥有了前所未有的权利，但是，人们在仔细地思考之后突然发现，其实人却没有能获得正真的自由，反而感觉到在金钱至上，逐利风气盛行的资本主宰的社会里，社会个体进入了一种无家可归的状态，失去了安稳的心态，失去了“家园感”，人被压抑着，被放逐着，被丢弃在茫然的旅途中。
随着宗教文化主导倾向的丧失，随着人们对于理性追求的热情和信心的丧失，人们感觉到人在精神上变得一无所有，成了漂浮不定的孤独“存在物”，既没有归属感，也不知道前景在哪儿，对于眼前的“社会”，每一个个体都成了“局外人”，人被“异化”了，不知道自己是谁，生存是为了什么。
此时，人们迫切需要有一种理论来化解自己的被“异化”的心态，于是，存在主义思想便应运而生，而法国哲学家让·保罗·萨特便是探索人的存在以及存在的意义的一位睿智的哲人。
打开凤凰新闻，查看更多高清图片萨特第一，萨特存在主义思想的基本理论特点存在主义的第一个理论特点是把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点的，因为只有非理性的意识活动才是人能感受到的唯一的真实存在。
存在主义以人的非理性意识为理论基点，强调尊重人的个性，尊重人的自由。
存在主义彻底改变了西方传统哲学追问理性是什么和理性的意义的基本理论诉求，将哲学与美学追求延伸至西方社会精神生活的各个方面，与文化、文学、艺术等密切联系起来，因而，存在主义思潮与其说是哲学思想，不如说更具有美学理论的韵味。
存在主义的理论核心，是强调以人为中心，强调对的个性和自由的尊重。
在存在主义者看来，人在无意义的宇宙中生活，人的存在本身没有意义，而只有当人存在时能自我选择、自我造就才是有意义的。
2024届高考材料作文专练：名人篇之萨特(含解析)
材料作文专练-------名人篇（萨特）1．阅读下面的材料，根据要求写作。
法国哲学家萨特在他的剧本《禁闭》中，借男主人公之口表达了“他人即地狱”这一观点，他曾言，如果与他人的关系被扭曲、被破坏，那么他人就只能是地狱。
为什么呢？因为就我们的自我认识而言，他人实际上在我们内心中是最重要的。
不管我对自己说些什么，里面总加入了他人的评价，不管对自己感觉如何，里面也加入了他人的评价。
而作者伍绮诗在《无声告白》中说：“我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。
”坚守自我与满足他人期待是成长过程中绕不开的话题，对此你怎么看？在即将进入大学之际，请给你的同学写一封信，表达你的看法。
要求：选准角度、确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
20世纪法国著名的哲学家萨特读小学时，在选择兴趣小组时犹豫起来。
为此，萨特向学长学姐们请教。
音乐小组的学姐告诉他：千万不要参加音乐小组，要学习很多枯燥的理论知识，很无聊。
舞蹈小组的学姐说：老师让我们从基本功开始练起，太累了。
田径小组的学长说：天天风雨无阻地跑步，简直就是一种折磨……每个同学都建议萨特不要选择他们所在的兴趣小组。
萨特迷惑了，说：“我干脆放弃选择吧！”外祖父笑着说：“你为什么不问问他们对其他兴趣小组的看法呢？”于是，萨特又得到了不同的答案。
音乐小组的学姐说舞蹈小组既能活动筋骨，又锻炼了形体，比枯坐着有趣多了；舞蹈小组的学姐说，音乐小组的学生每天在优美的音乐中陶冶情操，多好；田径小组的学长说，打篮球更酷……萨特很迷茫，同样一个兴趣小组为什么会有截然不同的两种评价。
外祖父说：“这就是事实呀！”青少年在成长的过程中，往往也要面临很多的选择，萨特的选择故事带给你怎样的启示与思考？请以“人生选择”为主题写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《恶心》中的自然：理解萨特哲学的一个角度
《恶心》中的自然：理解萨特哲学的一个角度《恶心》是萨特的代表作，在小说中，萨特通过罗冈丹提出了一种独特的自然观。
这里的自然不只是一种生物学或地理学等现代学科所指谓的那种自然，它更多地指的是某物或某类物的特征、外观和活动方式，即某物或某类物的真实面目，是一种哲学探寻意味下的自然观念。
由于如何理解自然、如何理解世界向来是西方哲学家思想中的焦点问题[1]，因此对这种独特自然观的检审不仅是理解这部小说的一个恰切的角度，也是有助于我们理解萨特哲学思想的一把钥匙。
本文首先通过对小说文本中阐释这种独特自然观的段落进行分析，初步勾勒出这种自然观与萨特哲学思想的关联，然后再把这种独特自然观放置在西方思想的历史流变中进行考察，以期在更加宏阔的视阈中把握萨特哲学的特质。
一小说伊始，罗冈丹在日记上记下了一件小事：孩子们玩石子打水漂儿，他也想像他们那样往海面上扔石子。
但他停住了，石子从他手中落下。
他慢慢认识到，“看来这几个星期里发生了变化”[2]（P9），一种恶心的感受从此纠缠住他，直到后来有一天他与自学者就人道主义发生了争论之后，这种恶心的感受来了一次大发作。
不久，当他在公园看到栗树根这个“黝黑多结，完全野性的庞然大物”（P153）时，他受到了启迪。
他认识到了“存在”意味着什么：如果有人问我存在是什么，我会诚心诚意地回答说它什么也不是，仅仅是一种空洞的形式，这形式是从外面加在事物上的，它丝毫不改变事物的本质……物体的多样性、物体的特征，仅仅是表象，是一层清漆。
这层漆融化了，只剩下几大块奇形怪状的、混乱不堪的、软塌塌的东西，而且裸露着，令人恐惧的、猥亵地裸露着。
（P153）接着，他认识到了什么是荒谬：……我明白自己找到了存在的关键，我的恶心及我自己生命的关键。
确实，后来我所能抓住的一切都归结为这个基本的荒谬。
……加以说明的世界和理性的世界并非存在的世界。
圆不是荒谬的，一段直线围绕本身的一端旋转，这便清清楚楚地解释了圆，但圆是不存在的。
《萨特论艺术》读书报告[1]1
![《萨特论艺术》读书报告[1]1](https://img.taocdn.com/s3/m/faf5f22a7375a417866f8fcf.png)
的哲人”和“半个世纪的精神导师”。萨特超越前人的地方，首 先是完全剔除了存在主义自我选择论中的宗教神秘色彩，把人类 自身的意志提到前所未有的高度。
萨特强调存在主义是一种“关于自由的学说”，自由是这一学说
的核心，但他所谓的自由，并不是随心所欲、为所欲为的自由， 而是思想的自由、选择的自由，这里，自由是一个哲学概念，它 所体现的是人格的尊严和独立的思考。这一概念中包含了两个重 要的思想因素：一是对现存秩序和传统观念的否定；二是在意识 到人的异化和贬值的情况下，力图恢复人的尊严与价值的努力。
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萨特之我见
看这本《萨特论艺术》更像是在读一本哲学著作，搞文字的人谈论绘画、 雕塑和音乐，大多离不开文学情结。艺术有共通之处，不过隔行隔山， 能写到点子上的，有限。不过萨特不愧是大大的滑头，他就像一只羚羊 那样乖巧而灵活。在这本论艺术中，他大谈艺术家的生平逸事，过多的 摄入其哲学思想，从而使得此书更像是其在自说自话，有些晦涩难懂。 萨特用他的意识分析思想资源，但那对他介入行动根本不起作用，他用 现象学的语言把日常世界费劲地写了一遍，正如他洋洋洒洒六十余万字 的《存在与虚无》，他沉迷于与这个世界毫无关联的意识分析之中，某 种程度上只解决了个人问题，自由却被不自由紧紧束缚。（具体举例说 明其对画家作品的分析语录）
The End ！ Thank you all ! By--Rene
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萨特在本书中讨论了“威尼斯的流浪汉”丁托列托、追求绝对的贾
科梅蒂、塑造活动雕塑的考尔德和“没有特权的画家”拉普加德、 表明了他对艺术的性质和艺术家在人类处境中的地位等基本问题态 度。
“威尼斯的流浪汉”丁托列托（P1-47） 追求绝对的贾科梅蒂（P48-59） 塑造活动雕塑的考尔德（P60-77）
“想象”――通往审美与人之存在的道路
现象学心理学的诞生使现代心理学研究到达了一个新起点，它“研究世界的存在”，确立了一门不同于自然科学的人文科学心理学。
在上世纪三四十年代，萨特曾经对现象学、心理学问题进行过专题研究，而“想象”则是其存在主义哲学、美学的基石。
本文从萨特对“意象”、“想象”的现象学心理学分析出发，着重梳理了萨特想象论美学与现象学、存在主义哲学和美与艺术的关系，揭示萨特怎样通过“想象”达到艺术审美和人的存在。
一、现象学心理学――心理学的新起点胡塞尔（e.husserl）于1900/1901年出版《逻辑研究》标志着现象学的诞生，现象学的诞生使所有科学有可能进行一次方法上的变革。
现象学在审视心理学的基础上，对心理学的自然主义问题进行克服。
它提出以现象学为理论基础，从生活世界出发，通过描述来获得心理的本质。
这种克服的结果，在于确立了一门不同于自然科学的人文科学心理学。
现象是指一种表象，绝大多数心理学家认为现象学心理学就是一门旨在研究思维和主观经验的学问，是一种内省形式。
然而这种看法并非正确。
现象学家认为刺激与反应不是关键，关键是客体与条件的意义。
心理学应该研究事物对人的意义，现象学进一步界定了意识和思想。
按照劳塔德（lyotard）的观点，“我们到达了一个心理学的新起点，它不再是内在性，而是在主观与环境之间的意识”。
胡塞尔在其生命的最后阶段开始研究现象学心理学，他接受了实验的方法作为现象学的方法，但是他依然排斥实验心理学的相关结论。
但是，其对意义的发现对世界来讲仍然是极其重要的。
萨特对想象的研究也可以分为两个层次，对具体的想象活动的现象学分析，以及对想象性意识在人的存在中所起作用的存在主义式的把握。
萨特对想像的研究结合了现象学和实验心理学的方法。
首先，我们对具体的想象活动进行分析，也就是考察“意象”理论部分。
二、萨特的“想像论美学”――用现象学心理学的方法考察“想像”（一）对“意象”的考察萨特考察“意象”问题是结合现象学与实验心理学来进行的。
萨特及其存在主义
萨特及其存在主义外国哲学方玲玲一、萨特的《存在与虚无》《存在与虚无》一书是萨特从1933年起所从事的哲学研究的一个总结，它的封面上引用了一个萨特式的句子：“花瓶里最珍贵的是里面的空间”。
《存在与虚无》有个副标题——“现象学本体论论文”，这也表明该书的思想主题是以现象学方法去描述人的存在的本体论（确切的说应该被译为存在论）问题。
当然，萨特的存在主义理论是建立在胡塞尔的现象学和海德格尔的“此在”的本体论基础之上的。
还广泛吸收了克尔凯郭尔、笛卡尔、康德、黑格尔、弗洛伊德等的思想成果，并在改造和批判的基础上，构建了自己独特的存在主义哲学体系。
就如同他拒绝诺贝尔文学奖一样，也无情的拒绝把自己的思想归为“存在主义”，不同的是最后还是接受了“存在主义”这个标签。
《存在与虚无》作为萨特无神论存在主义的伟大著作，我们来探讨下他的基本思想。
最开始的时候，萨特深受笛卡尔的影响，带有二元论倾向，认为“从我思出发”探讨存在是唯一正确的途径，当然，萨特也进行了批判，认为“我思”不应该是原初的怀疑意识，而应该是对这个怀疑意识的反思，最终陷入“怀疑——我思——我思。
”的无限后退，最终永远都不能获得对认识自身的认识，作为最后一项的反思落在认识之外，萨特认为那是荒谬的。
提出了并非所有意识都是认识，自我意识必须是意识与其自身之间的一种直接的关系。
也就是说自我意识是先于对意识的反思的，并且是使反思成为可能的充分条件，萨特称之为“反思前的我思”。
萨特也赞成海德格尔的“存在不仅在时间顺序上而且在逻辑上优先于意识”，萨特认为没有意识就没有事物，反之亦然。
没有意识，事物呆笨、无声、无形，没有事物，意识也就只是一个空洞，一片虚无。
所以意识需要事物才能存在，而事物则只需要它自己。
也就得出了“存在先于本质”的结论。
二、存在先于本质萨特主要是通过两个概念展开论述其存在主义的，一个就是“自在的存在”，一个就是“自为的存在”，从而推论出“人的存在”，在萨特《存在主义是一种人道主义》中体现出其存在主要是“人的存在”，我理解的萨特的存在先于本质有两层意思。
《关于萨特》课件
存在主义哲学：萨特的存在主义哲学思想对当代哲学、 文学、艺术等领域产生了深远影响，为人类思考存在意 义和自由选择提供了新的视角。 局限
抽象的人性论：萨特对人性的理解过于抽象，未能全面 揭示人的复杂性和多样性。
人道主义
强调个体价值
萨特认为每个人都应该被当作一个具有独立思考和行动能力的个体来尊重，而 不是被归为某个群体或类别。每个人都应该被赋予自由选择的权利，而不是被 限制或强制。
反对压迫和剥削
萨特认为，社会制度和意识形态的压迫是导致个体不自由和异化的主要原因。 他主张推翻一切不合理的制度和意识形态，以实现个体的自由和解放。
03
萨特的小说创作
《恶心》
总结词
对存在意义的探索
详细描述
《恶心》是萨特的一部自传体小说，通过对主角洛根丁的内心世界的描写，探讨了存在主义哲学中的核心问题， 即存在的意义和人的自由。小说中通过展现洛根丁对周围世界的恶心感受，反映了现代人对于存在意义的困惑和 迷茫。
《存在与虚无》
总结词
对存在本质的哲学思考
01
萨特和波伏娃共同生活了50年，期间他们共同创作、讨论哲学 、文学和社会问题。
02
他们共同完成了许多作品，包括《存在与虚无》、《第二性》
等。
萨特和波伏娃都认为创作是自由的，他们鼓励彼此追求自己的
03
文学和哲学理想。
他们关系的破裂与波伏娃的独立
1
1954年，萨特因车祸受伤，导致他们的关系逐渐 疏远。
2
1960年代初，波伏娃开始独立发展自己的事业， 她成为了一位著名的作家和社会活动家。
萨特作品《墙》的存在主义分析
选择地狱——用存在主义分析萨特的作品《墙》摘要：存在主义人学以人为本体，从人的内部来分析和解释这个世界，是哲学史上，也是文学史上的进步。
存在主义强调的是人的主观能动性及自由选择这两个层面，是以主观选择为出发点的一个流派。
《墙》的主人公伊比塔在狱中摒弃了一切情感，选择用麻木的方式去面对荒诞的人生，然而难以预料的故事结局却令其不禁失声大笑。
关键词：选择存在主义地狱自由萨特是西方存在主义大师，他的影响不仅涉及哲学领域，也蔓延至文学地带，他用这两种艺术表现形式表现了自己对哲学思辨的探索。
存在主义透露出了资本主义社会的世界观所表现出来的巨大危机，许多知识分子开始感受到了忧闷，焦急不安的情绪，他们四处找寻真理，探索出路，存在主义就是在这样的社会文化土壤中诞生并成长的。
让—保尔·萨特是法国著名的文学家和哲学家。
萨特于青年时期就特别专注于求知，创作，为其日后的创作生涯打下了扎实的基础。
早期的他所推崇的是“绝对自由论”，随着时间的流逝，萨特渐渐地改变了自己过去的观点，这正是对真理追求的执著表现，这时的他所推崇的是“相对自由论”。
《存在与虚无》是此时他的最佳作品，他认为存在主义人学并非随心所欲，任意而为的，人在自由选择的同时，就担负着一些相关的责任。
自由选择并非没有局限，也会受许多因素的约束。
存在主义强调的是人的主观能动性及自由选择这两个层面，是以主观选择为出发点的一个流派。
《墙》是萨特在其“绝对自由论”时期（1928-1939）所创作的一部短篇小说，作品的故事很简单，叙述的是西班牙革命战士伊比塔在临死前的境遇以及其心理状况。
最引人注目的是故事的结局，伊比塔本着以假供来戏弄敌人的目的，反而害了队长，令其蒙害，故事的结局伴随着的是无止境的冷笑声，回荡在灰暗的监狱中。
故事以荒诞色彩为基调，然而却相当有力地反映了荒凉的现实，令人不禁感叹世事无常。
伊比塔在死亡即将来临之前抛开了众多世俗的烦恼，显得镇定从容。
故事中主角在预知会死的前夕将友情、亲情抛至九霄云外，并与这些奢侈品划清界线，也就是将自己和以前的情感生活割断，他的内心因不幸的命运而变得麻木，万念俱灰，似乎也悟透了一切，觉得过去、现在以及将来的一切已经都不再重要。
萨特丨人，不外乎是他意图成为的那个东西
萨特丨人，不外乎是他意图成为的那个东西文 | 让-保罗·萨特人，不外乎是他意图成为的那个东西。
这是存在主义的第一原则。
这第一原则也就是人们所称做它的主观性之所在，那些反对我们的人用主观性这一字眼是为了责难我们。
但是，我们所讲的主观性的含义，不过是指人类比石头或桌子更高贵而已。
因为我们认为“人首先是存在着”这一命题的含义是，人首先是一种将自己推向未来的存在物，并且他意识到自己将自己想像为未来的存在物。
人一开始就是一种设计，一种自我意识到的设计，而非一片苔藓、一片垃圾或一朵菜花。
没有任何东西存在于这一设计之前，天堂亦不存在此类事情。
人是他设计所成的东西，而不是他随意想成的东西。
因为就“意志”这一词的意义而言，我们通常认为是一种有意识的决定。
而这种决定，总是在我们将自己创造成为现在这样之后。
我可以想加入一个政党、写一部书或结婚，但所有这一切都是一种较早的、较自发的选择的表现。
而这种选择就称为“意志”。
如果说存在确实先于本质的话，那么，人就应当对自己是怎样的人负责。
因而存在主义的第一步，就是使每一个人明白自己的本性，并对自己的存在负完全的责任。
而且，当我们说一个人应当对自己负责时，我们的意思是他不仅要对自己的个体负责，而且要对所有的人负责。
主观主义这一词具有双重含义，而我们的论敌只是在一种含义上做文章。
一方面，主观主义是指个人自己选择自己、自己创造自己;另一方面主观主义是指，人不可能超越人类的主观性。
后一层含义是存在主义的根本意义。
当我们说人选择他自身的自我时，我们的意思是指我们当中的每一个人都这样做;不过我们的意思同时又指人在做出这样的选择的时候，他为所有的人做出了选择。
实际上在造就一个我们想成为的那一种人时，我们没有一项行动不是在同时造就一个自己认为应该如此的人的形象。
做出这样或那样的选择同时就表明了我们所选择的东西的价值。
因为我们决不会选择邪恶，我们总是选择善。
同时，决没有一种东西，对我们来说是善的，而对于全体而言是不善的。
萨特关于“想象”浅析
萨特关于“想象”浅析作者：吴崇庆来源：《西江文艺·下半月》2015年第03期【摘要】：一般认为，想象是萨特存在主义哲学、美学中的重要命题。
上世纪三四十年代，萨特曾经从现象学、心理学的角度对其进行过专题研究，主要体现与《想象》和《想象心理学》两部著作中，其中似乎预示了其本人的存在主义哲学以及美学的某些观念。
【关键词】：想象；意向性；现象学；对象；存在主义萨特的想象理论是基于西方美学史上关于想象的一种继承和革新。
其中胡塞尔先生对想象的现象学分析对萨特本人提供了较大的启发，似乎萨特的著作《想象》和《想象心理学》均体现了胡塞尔的现象学方法对于研究想象问题具有无可比拟的启发意义，并对近代以来的意象理论做了一番清理。
《想象心理学》则是对其前期的现象学的一种总结吧，似乎对想象做了全面的现象学和存在主义分析。
似乎胡塞尔的之于想象的现象学方式的主题结论还是有效地，但这本书似乎对这些结论进行了存在主义的利用。
似乎在后来的《存在与虚无》中也阐发了某些重要观念。
存在、虚无等存在主义的哲学范畴便是在对想象的现象学描述、确定的过程中初步同意识论、想象论结合在了一起。
萨特的著作《想象》，其在书中主要对心理学、形而上学、现象学的有关想象的意识研究进行了梳理，对哲学中有关想象的理论做了一番比较与分析，并对一些其认为错误的传统观念做了批判。
萨特认为，历史上对“影像”的解释主要是两种倾向，要么是形而上学的要么是心理学的。
建立在两者基础之上的解释都有一个共同点，便是先验的把影像本质上视为一个物。
人们是用综合观念达到影像，而不是从有关影像的反思那里获得某种综合观念。
影像是一种活动，而不是一种物。
影像是对某物的意识。
之前心理学的讨论之所以未能在此取得突破，其原因在于，研究者从肯定在影像和实物之间的本质上的同一，滑到肯定在存在上的同一，而无法把想象和实物区别开来。
而胡塞尔通过现象学的还原之法确立了超越主、客体二元哲学的起点，进而放弃了传统的形而上学中关于自我，世界的实体性存在以及二者之间的诸多预设，规避了实证主义等态度；注重对材料的重视描述，注重本质直观，注意从意识、行为本身的直观中把握它的内在规定性；要求哲学面向事实本身，通过还原将直接呈现于意识之中的事物本身描述出来，通过反省意识本身达到事物的本质。
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２０ ０ ９年 ５月
肇 庆 学 院 学 报
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Ｍ ａ ．２ ０９ ｙ ０
如 何 想 象 彼 得 和 一 座 金 山
— —
萨 特 论 意 象 及 其 对 象
们 所 注 意 的 ， 不 在 意 象 上 ， 是 在 对 象 上 ”Ｉ２ 并 而 ［ 】，
即在 意 象 中 起 码 还 包 括 对 想 象 对 象 的指 向 ， 而不
要 ， 不仅 是 理 解 萨特 想 象 理 论 以 至 其 整 个 哲 学 它
体 系 的关 键 ， 且 直 接 标 志 着 现 象 学 方 法 与认 识 而
就是意象 。同时 ， 们也 相信 ， 象一旦形成 ， 人 意 就 可 以成为 一种静 态 的 、 定 的心 理材料 ， 固 即洛 克 或 休 谟 意 义 上 的 印象 。
但 是 ， 《 象心理 学》 ， 特却一再强调 ： 在 想 中 萨
“ 象 并 不 是 一 种 条 件 ， 不 是 ＿ 种 固 态 的 、 光 意 并 无 泽 的 陈渣 ， 就 是 一 种 意 识 ” ， 就 是 说 ， 而 …＂ 也 意象
关 于 萨 特 的《 象 心 理 学 》 有 一 桩 未 曾 了结 想 ， 的公案 ， 即对 “ 象 的 对 象 （ 者 说 意 象 的对 象 ） 想 或 是什么” 以及 它 与 意 象 的关 系 问题 的 争讼 。玛 丽 ・ 华 尔 诺 克 在 英 文 版 导 言 中 指 责 萨 特 并 未 解 决 想 象 的 对 象 是 什 么 这 个 问 题 ；并 坚 持 认 为 意 象 是 “ 种 存 在 于 心 灵 之 中 的 物 ” 即 意 象 不 必 指 向外 某 ，
需 满 足 这 一 必 要 条 件 ”】’ “ 象 性 意 识 的 意象 ［２ 想 ］。
性 的 反思 意 识 之 间 的关 系 等 重 要 的理 论 问题 。
对 象 ， 特 征 便 在 于 这 种 对 象 不 是 现 存 的 而是 如 其
此 这 般 假 定 的 ， 者 说 便 在 于 它 并 不 是 现存 的 而 或 是 被 假 定 为 不 存 在 的 ， 者 说 它 就 完 全是 不 被假 或
论 传 统 及 实 识 和 意 向性 的本 质 、 反 思 的存 在 领 会 与第 二 前
是 静 态 的 视 觉 形 象 本 身 在 心 灵 中的呈 现 。 ．意象 ２“
世 界 的对 象 决 非 存 在 于 知 觉 世 界 中 ， 些 对 象 无 这
徐 法超
（ 庆 学 院 文学 院 ，广 东 肇 庆 肇
５６６） ２ ０ １
摘 要 ： 以反 对 “ 图像 观 念 ” 为起 点 ， 特 对 意 象 及 其 与 对 象 之 间的 关 系现 象 学 考 察 ， 出 了诸 多具 有 启 发 性 萨 得 的 结 论 ： 象 不是 自在 的 视 觉 图像 ， 是 “ 种 存 在 于 心 灵 之 中 的 物 ” 而 是 一 个 动 态 的 建 构 过 程 ； 的 对 象是 某 意 不 某 ， 它
在 的对 象 或 者 对 象 本 身 就 内在 于 意 象 之 中 ； 此 与
同时 ， 也 试 图证 明 萨 特 最 终 丧 失 了关 于 意 象 决 她
不 应 该 被 理 解 一 种 固态 的 心 理 素 材 ， 而是 一 种 动
态 的建 构 性 过 程 ， 使 对 象 出 现 在 意 识 之 中 的方 是
这 种 对 意 象 本 性 的 理 解 已 然 与 惯 常 的说 法
此 形 成 的 具 有 特 定 意 义 或 意 味 的 视 觉 形 象 本 身
收 稿 日期 ：０ ８－ ６ ０ ２０ ０ － ４
种 作 为 物 体 不 在 现 场 或 不 存 在 的 “ 实 的 东 西 ” 意 象 活 动 的 目的 在 于使 这 种 对 象 在 非 现 实 的 层 次 上 成 为 在 场 。 现 ， 但 是 。 于其 绝 对 自 由 的 伦 理 信 念 的 限 制 ， 特 没 能 正 确 地 描 述 由前 反 思 的 存 在 领 会 引 发 的 想 象 和 由 意 识 主 动 由 萨
设 定的想 象之 间的 区分 ， 而使其 想 象理 论 留有 巨大的缺憾 。 从
关 键 词 ： 象 ； 想 象 的 对 象 ； 图像 观 念 意 中 图分 类 号 ：０ １１ 文献标 志码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０９ ８ ４ （０ ９ ０ － ０ １０ １０ －４ ５ ２０ ） ３ ０ ４ － ６
定 的” 。即意象 中还包含着某种特殊 的存在设 …＂
人 们 通 常 把 想 象 活 动 描 述 为 形 成 某 种 视 觉 形象 的过程 ， 谓 想象 就是 “ 出一个 象 ” 而 由 所 想 ， 定 或 者 说 某 种 特 定 的虚 幻 感 受 ， 对 现 实 世 界 的 是
具 体否 定 ， 因而 总 具 有某 种 特 定 的存 在 意味 。
非 是 存 在 于 心灵 之 中 的物 的 观念 的 自信 。 而 至 于 萨 特 是 如 何 理 解 想 象 的 对 象 及 其 与
意 象 之 间 的 关 系 的 ？ 他 是 否 果 真 放 弃 了从 《 象 影
式 。之 所 以如 此 ， 因为 ：． 具 体 的想 象 性 活 动 是 １在 中 ， 觉 表 象 并 不 是 想 象 活 动 的 全 部 甚 至基 本 成 视
就 ， 我 对 彼 得 所 具 有 的 想 象 性 意 识 并 不 是 关 于 “
论 》 开始 坚 持 的 信 念 ： 象 不 是 某 种 现成 的 物 ？ 就 意
学 界 似乎 很 少 有 人 关 注 。但 这 些 问 题 决 非 无 关 紧
彼 得 的意 象 的 意 识 ：彼 得 是 直 接 被 接触 到 的 ； 我