关于近十年来《 三言》《 二拍》 研究综述
“三言”与“二拍”的比较研究
ＡＢＳＴＲＡＣＴ
Ｌａｔｅ Ｍｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｙ ｆｅｎｇ Ｍｅｎｇｌｏｎｇ‘Ｓ ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ¨Ｓａｎ Ｙａｎ”ａｎｄ ｔｈｅ Ｌｉｎｇ Ｍｅｎｇｃｈｕ’Ｓ’’Ｅｒ Ｐａｉ¨ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｉｍｕｌａｔｉｏｎ Ｈｕａｂｅｎ ｎｏｖｅｌｓ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｗｅｒｅ ｖｅｒｙ ｐｏｐｕｌａｒ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ．Ｔｏｄａｙ Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｗｏｒｔｈｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｉｄｅａｓ，ｃｏｎｔｅｎｔｓ ａｎｄ ｈｉｇｈｌｙ ｒｅａｄａｂｌｅ ｂｙ ｍａｎｙ ｓｃｈｏｌａｒｓ’ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎｔｅｒｅｓｔ．Ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｗｏｒｋｓ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｏｎｅ ｂｙ ｏｎｅ ｉｎ ｓｕｃｈ ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｔｉｍｅ ｏｆ ｌａｔｅ Ｍｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｙ ｈａｖｉｎｇ ｍａｎｙ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓｅｃｕｌａｒ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｗｏｒｔｈｉｎｇ ｓｔｕｄｙｉｎｇ ｖｅｒｙ ｍｕｃｈ．
Ｐａｉ¨ａｓ ａ ｂａｓｉｃ ｗｒｉｔｉｎｇ ｍｏｄｅ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：‘‘Ｓａｎ Ｙａｎ”；‘‘Ｅｒ Ｐａｉ＂；Ｍｉｎｄ；Ｎａｒｒａｔｉｖｅ；Ｌｉｔｅｒａｒｙ Ｃｏｎｃｅｐｔ
ＩＶ
湖南师范大学学位论文原创性声明
本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，
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ｉｔｓ ｃｏｎｔｅｎｔｓ，ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｔｈｏｕｇｈｔ．Ａｓ ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ
近十年以来“三言”“二拍”研究综述
近 十 年 以来 “ 言 ” 二 拍 ’ 究 综 述 三 “ ’ 研
杨 成 靖
（ 南京师范大学 文学院 ， 南京 ２０ ９ ） １０ ７
摘
要： 新世 纪以来的“ 三言 ‘ 二拍” 究有别于上世纪的地方在 于文献 考证 方面的成果较 少 ， 究视线 主要 研 研
侧 重于两个方面 ： 文本本 身的解读 ， 这方 面的研 究成果主要 集 中于人物形 象研 究 ； 某种人物 形 象和社 会现 象的 出 为
该 引起 注意 。
青 楼歌 妓 、 婆 等 ， 媒 对未 婚 女 子 、 家庭 妇 女 阐述 详 尽 的文章 主要 有《 “ 言 ” 二拍 ” 从 三 “ 看女 性 自我 意识 的 觉 醒》 ， … 文章 认 为 小 说 中 的女 性 勇 于 反 叛 封 建 伦
理 纲常 和追求 婚姻 自由 ， 把贞 洁作 为 婚 恋 生 活 的 不 唯 一准则 ， 出她们 的聪 明才智 和胆 识谋 略 ， 点 对女 性 形象 的研究 比较全 面 。一部 分论 文着 重 阐述 这类 女
第３ ０卷 第 ４期 ２１ ０ １年 ８月
江汉大学学报 （ 人文科学版 ） Ｊ ｒａｏＪ ｎｈｎＵｉ ｒｔ Ｈ ｍ ｎｉ ｃ ｎｅ ｄｉ ） ｏ ｎｌｆｉ ｇａ ｎｖ ｓｙ ｕ ａｉ ｓ ｉ ｃ ｉ ｎ ｕ ａ ｅ ｉ（ ｔ Ｓｅ Ｅ ｔ ｅ ｏ
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他 们也 有 与其他 社 会 阶层 不 同的 婚姻 道德 观 念 ， 珍
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论三言两拍的文学意义与社会价值_古代文学论文【精品论文】
论三言两拍的文学意义与社会价值_古代文学论文【精品论文】论三言两拍的文学意义与社会价值_古代文学论文论三言两拍的文学意义与社会价值,摘要:“三言”、“两拍”继承了唐代传奇与宋代话本的叙事风格以及章回结构模式，吸取了外来游记小说的纪实风格以及心理剖析特点，改变了中国传统文学以诗词曲赋一统天下的文学格局，开创并尝试了“文白语境”下的文学语言表述方式，将明末社会现实进行了艺术化的写真，并谈化了政治影响，体现了平民生活，具有值得称颂的文学继承与创新意义以及反映特定社会现实的历史价值。
因此笔者认为，应该对三言两拍的文学意义与社会价值作出客观的评价，给予其特定的文学地位。
关键词:“三言” “二拍” 文学意义社会价值自鲁迅《中国小说史略》问世以来，关于“三言”、“两拍”以及冯梦龙、凌濛初的研究，已有七十多年的历史，近年来，随着人们的思想开放程度的提高，已经不再将其斥为“淫书”，对其价值和意义能够根据当时的历史现实给予较为客观的评价。
但新中国建立之前文学研究界对“三言两拍”的评价有些有失公允了。
不少学者较多的注重对作者生平及著作的考述上，如容肇祖《明冯梦龙的生平及其著述》等，而对其文学意义和社会价值并没有做深入的分析和评价。
五十年代后，关于中国资本主义萌芽于何时，大部分的史学家都认为明末清初最早出现了资本主义的萌芽。
由此，明末清初的逐步城市化乃是“三言两拍”出现的社会基础。
八十年代以来，开始了对“二拍”的再评价问题。
许多学者认为“二拍”的思想倾向，如赞美市民，肯定人欲，都与个性自由的要求相通，同时在反对程朱理学方面也有较大的突破。
本文无意在“三言”、“二拍”的评价上再次作更多的剖析与论证，就其文学意义和社会价值谈谈自己的看法。
一(“三言”、“两拍”的文学意义1(继承了唐代传奇与宋代话本的叙事风格以及章回结构模式很明显，就小说的叙事方式而言，“三言”、“两拍”继承了我国叙事文学的结构模式，这种叙事结构主要呈现了这样几个特点。
从《三言》《二拍》看明代小说中主题物的象征性与情节性（陈虎啸）
从《三言》《二拍》看明代小说中主题物的象征性与情节性（陈虎啸）内容提要明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们当中的杰出代表，可谓是一部色彩斑斓的时代画卷，雅俗共赏的艺术盛典。
从表面上看，《三言》和《二拍》主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，从《三言》和《二拍》中我们可以看出作者独特的表现手法和复杂的思想笔触，我们可以从中分辨出《三言》和《二拍》不同“主题物”所蕴含的总体思想结构形式，这便是：以近古新兴的的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。
《三言》和《二拍》即是明代后期那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，此种独特的艺术形式直接促成了自身在“主题物”上呈现出的中和之美和在思想体系上的时代特征。
我们可以把它概括为：“主题物”情景下儒雅与`世俗互摄互涵的人性特征、“主题物”烘托中奔放与自然相辅相成的平民视角和“主题物”沉浮里激进与保守水火交融的资产阶级思维方式。
色彩斑斓的时代画卷雅俗共赏的艺术盛典——从《三言》《二拍》看明代小说的时代特色在明代中后期，资本主义萌芽发生，市民阶级不断壮大。
在此种社会背景下，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们的杰出代表。
一般认为，新的生产关系、新兴阶级的意识形态会在文学作品中得到反映。
其反映在诗文、戏曲中多是间接的、并生的、缺乏文本证据的支持。
反映在小说中则是直接的、派生的、有事件“主题物”所印证的。
这一点，在《三言》和《二拍》中则表现的尤为突出。
《三言》和《二拍》中有关主题的关键物品，如“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”、“龙壳”，更不期然地为小说的思想属性和时代特征提供了“物证”。
说到此处，我们有必要阐述一下前文中所提到的“主题物”。
顾名思义，所谓“主题物”，即是文章中贯穿始终、引领思想脉络的特殊物件。
明代小说，尤其是《三言》和《二拍》，以物品入题，以物品立意，《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》，《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中，“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”和“鼍龙壳”，既是明小说“主题物”中具有代表性的例子。
开拓宋代史料的视野与《三言》、《二拍》
开拓宋代史料的视野与《三言》、《二拍》一、开拓宋代史料的视野，兼谈所谓资本主义萌芽中华古史悠久，史料太多，治史者一般只能从断代史着手。
但是，天长日久，若钉住本断代史的一两个领域，不能上下串联，左右旁鹜，亦势必作茧自缚。
治断代史的好处是能够深入，其拘限是不易贯通。
盯住一两个领域，一般说来，总是会有深入的馀地，但若能适时跳槽，从事其他领域的研究，即使若干年後，以更宽的视野重新研究，效果肯定会更佳。
宋史的资料卷帙庞大，超过了前代史料总和，难以遍阅，而与其前后左右衔接的五代、辽、西夏、金、元的史料也不可不读。
人们的注意力最初集中在宋代的史籍、笔记、文集等，这并没有错，但随着时间的推移，研究的深入，就逐渐显得不足了。
例如传世的宋人儒经和诸子的注释，是相当丰富的宋学资料库，尽管许多文字艰涩难读，却是深入研究宋学所必读。
直到近年以来，漆侠、杨倩描等先生方才进行开发利用。
《道藏》也有相当丰富的宋史资料，但许多作品的年代就不易确定，人们欲利用它们，首先须下一番年代的考订功夫。
为了写历史小说之需，我不得不了解郭京的六甲神兵，就附带考证了《道藏》中的《上清六甲祈祷秘法》应是宋代的作品，这还是依据两部史籍中西夏文皮靴的音译“吊敦背”参对出来的。
各种佛教典籍的阅读，当然又是研究宗教史和思想史所必需，但也决不能说，对研究其他史就全然无用。
明清的方志当然又是宋史的重要史料。
其实，不少前辈学者都利用了明清方志，如邓广铭先生研究辛弃疾，张政烺先生着《宋四川安抚制置副使知重庆府彭大雅事辑》，都曾引证明清方志的记载。
记得在笔者上大学时，邓先生曾对人说，明清方志肯定有宋代史料，可惜他自己一时没有精力遍查。
真正重视明清方志，并且大量利用，是始于梁庚尧先生。
我曾因留心宋代福建的史料，以为有所心得，写过一篇《宋朝福建路经济文化的发展》，直到读了梁先生的论着，方才明白，拙文的最大不足，就是没有大量查阅明清的福建方志。
明清方志保存的宋史资料是十分丰富而可观的，主要是因为径抄宋代方志、金石等文字。
“三言”与“二拍”的比较研究的开题报告
“三言”与“二拍”的比较研究的开题报告一、选题背景《三言》、《二拍》均为中国古代小说集，被誉为中国古代小说中的经典之作。
二者所代表的文学风格不同，如《三言》抒发情感，以人情为主线；而《二拍》则更注重机智、反讽等手法，以讽刺、幽默为主要特点。
本文旨在通过比较研究，探究两个小说集之间的文学差异，为孰优孰劣提供一定的依据。
二、研究意义中华文化源远流长，其瑰彩之处已经被广泛传播，为海内外读者所喜爱。
在小说文学方面，中国古代小说的数量和质量，均不容小觑。
《三言》、《二拍》作为文学经典，不仅被众多读者所爱戴，也对中国小说的发展起到了杰出的影响。
同时，通过对两部小说进行比较研究，探索其中的异同，有益于梳理中华文学的历史传承，也为参透古代文学创作的特点提供了新的角度。
三、研究内容1. 国内外研究现状和问题。
2. 《三言》和《二拍》的背景和历史来龙去脉。
3. 《三言》和《二拍》的文学特点和创作风格的分析和对比。
4. 《三言》和《二拍》的文学成就和影响。
五、研究方法1. 文献研究法。
通过查阅相关的文献资料，对小说集的文学成就进行分析。
2. 比较研究法。
对《三言》和《二拍》作品内在的主题、思想、表现手法、字符塑造等进行比较地研究。
3. 统计分析法。
对研究所得的数据进行量化、分析、解读。
四、预计成果通过深入研究两部小说集，《三言》和《二拍》之间的文学特点、成就和影响进行对比，能够有助于读者深入理解古代文学创作的风格和思路，为文学研究者探求更宏大的文学创作思路提供了参考。
除此之外，对于未来学者的文学研究提供了基础数据和分析思路，对于中华文化的传承和推广也具有一定的意义。
论“三言”“二拍”中公案小说的思维模式
论“三言”“二拍”中公案小说的思维模式【摘要】公案小说是一种古代中国小说体裁，以破案和揭露社会问题为主题。
其思维模式包括复杂的情节、深度的人物心理刻画和对社会问题的探讨。
在“三言”“二拍”中，这种思维模式得到了体现，通过故事情节展现了公案小说的特点。
读者在阅读时需要运用推理和分析的能力，思维模式也因此得到激发。
公案小说的思维模式对文学创作具有启示作用，可以提高作品的深度和广度。
公案小说也对社会产生影响，引发人们对社会问题的关注和思考。
公案小说的思维模式既具有独特的文学价值，又有着积极的社会影响，对文学与社会发展都有着重要意义。
【关键词】公案小说、思维模式、三言二拍、复杂情节、人物心理、社会问题、文学创作、社会影响、阅读者思维、启示、总结、展望。
1. 引言1.1 什么是公案小说公案小说是中国古代小说的一种重要形式，它以案件调查和解决为主线，展现了丰富多彩的人物形象和复杂的情节结构。
公案小说具有深厚的文化底蕴和独特的叙事方式，同时也揭示了社会问题和人性的种种弊端。
公案小说在中国文学史上具有重要地位，对后世文学创作和思维方式有着深远影响。
公案小说的特点之一是其复杂的情节。
故事情节通常错综复杂，充满悬念和转折，读者在阅读过程中需要不断揣摩推理，以揭开案件的真相。
这种情节安排不仅增加了小说的趣味性，也培养了读者的思维能力和逻辑推理能力。
另一个重要特点是公案小说对人物心理的深度刻画。
作家通过细腻入微的描述和人物台词，展现了各种性格特征和思想情感，使人物形象更加立体生动。
读者通过人物的行为和言辞，可以窥见人物内心的矛盾和挣扎，从而更好地理解故事情节的发展。
公案小说以其独特的叙事风格和思维模式，为读者带来了丰富多彩的阅读体验，也为文学创作和思维方式提供了有益启示。
1.2 “三言”“二拍”是何物“三言”“二拍”是中国传统小说的一种形式，起源于宋代，是以揭示社会问题、犯罪与侦探为主题的短篇小说。
这种小说的名称源自其篇幅较短，分别为三言和二拍。
“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就
“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就→杂文参考→“三言”、“二拍”的思想和内容和艺术成就 2008-10-03明代在长篇小说取得突破成就的同时，短篇小说也取得了辉煌的成就，而拟话本“三言”、“二拍”的出现，则标志着白话短篇小说达到了高峰。
话本本是宋元说话艺人的底本，最初当为“话”的提纲、草稿；以后经人整理而成完整文案，可供人阅读，这就是话本小说，如宋时的《碾玉观音》与《错斩崔宁》；拟话本则是仿拟话本小说创作而成的短篇小说，其结构特征一般保留有“入话”，用语形式则仍保留“说话的”、“听话的”、“话分两头”等评话的行业用语。
“拟话本”这一称谓是鲁迅先生在《中国小说史略》中创制的。
话本小说的整理与拟话本小说的创作的直接诱因是印刷出版可以获取商业利润，因此，它的产生与风行，除了文学自身的发展因素以外，城市商业经济的发展、市民队伍的扩大、读者需求量的增加、造纸印刷技术的发展、出版印刷商的出现都是相关因素。
拟话本究竟始于何时，或者说把它从与之混在一起的话本小说中区分开来，并不容易。
今知具有“长篇拟话本”（这里是仿拟借用）性质《三国志演义》、《水浒传》产生于元末明初，则最早的白话短篇拟话本似当不迟于《三国志演义》、《水浒传》的成书时期。
单刊话本、积集话本到拟话本专集嘉靖年间晁瑮编的《宝文堂书目》中已经著录有几十种单刊话本，其话本本身的整理或仿拟刊行的实际时间自然要提前一定的年代。
今知最早的白话短篇小说集是《清平山堂话本》，是嘉靖年间洪楩编刻的。
洪楩是当时的藏书家与出版家，“清平山堂”是洪楩的堂号。
原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集分上下两卷，每卷五种，共六十种，故又称《六十家小说》。
今残存二十九篇。
一般认为，二十九篇中，宋人作品十一篇，元人作品六篇，明初作品十二篇。
其中《刎颈鸳鸯会》、《范张鸡黍死生交》、《简帖和尚》、《陈巡检梅岭失妻记》等十篇后被冯梦龙整理进“三言”中。
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近十年来《三言》、《二拍》研究综述王敏明末冯梦龙编纂的《三言》和凌蒙初创作的《二拍》当推中国白话短篇小说之翘楚。
建国以来，不少学者对它们进行了多方面多导次的研究。
王立言、人民的《“三言”“二拍”研究综述(1949 —1989) 》(《中国文学研究》1993 年1 期) 提供了建国后四十年的研究情况。
90 年代以来，关于《三言》《二拍》的研究文章有60 余篇，它们或就已提出的问题进行深层次的挖掘，或以新眼光发现新问题，提出了不少真知灼见。
在本文中，笔者将对这些研究成果略作概述，以使读者对此有整体的认识。
一、关于《三言》《二拍》的思想内容(一) 婚恋问题：《三言》《二拍》中，此类题材的作品占其总数的二分之一强。
这一问题也是多年来学者们关注的热点。
90 年代以来，在以往研究的基础上，又有许多学者致力于新境界的开辟。
刘敬圻《婚恋观念的嬗变及其启示》(《北方论丛》1994 年2 期) 考察了那些表现传统礼地观念已发生裂变的作品，并把其中的婚恋现象分为“传统模式”和“非传统模式”，指出：它们“一方面是对现存婚恋关系的合理调整和热心疗救，一方面是对某种新婚恋模式(以人的自身价值为唯一纽带的婚恋模式) 的痴心构想与积极探求。
”王平《双重超越：聊斋与三言二拍之比较》(山东大学学报》哲社版1992 年2 期) 一文指出：《三言》《二拍》中婚恋爱情小说的主人公，“追求自由爱情，婚姻自主是对封建礼教的背叛，是民主精神的体现。
”而作品中露骨的色情描写，又损伤了其美学价值。
刘、王二先生之文，各有千秋，前者立足于个体价值来考察婚恋模式，比后者只注重民主精神以反封建的思想更深刻，因为个体价值是民主精神的核心原因。
然而王文正确评价了色情描写，显示出内容的广泛。
(二) 女性形象问题：近年对这一问题的关注是研究中的新视角，重要的文章有：黄焕新《从“三言”“二拍”看作者的妇女观》(《天中学刊) 1995 年增刊) 和王引薄《试论“三言”中的妇女主题》(西北第二民族学院学报》1991 年2期) 。
后者从社会历史的维度，考察了妇女题材的小说，提出了全新的观点。
文章指出：《三言》“比较全面深刻地反映了那个时代广大妇女的生活和心态”，肯定妇女对自主婚姻的执着追求，“显示了女性自我意识的萌动觉醒，带有新生产关系萌芽时期要求个性解放的时代特征。
”这种评价把女性性别的特殊性视作人类的一种个性，以个性从共性中脱离来阐释妇女解放的历史必然，显示出思维的精密。
(三) 商人形象与商业活动：《三言》《二拍》中不少篇章把商人和商务作为描写对象。
以前的论文笼统认为：它们“表达了市民作为一个阶级要求改善自己经济地位和政治地位的心声。
”90 年代以来，研究者对此问题涉及较多且有了新突破。
王枝忠《凌蒙初的新贡献——“二拍”平议》(《东岳论丛》1994 年6 期) 经以比较见长，认为：《三言》中的商人形象大都是小商贩，《二拍》中则出现了大商巨贾且被作为正面描写的对象。
文章还指出，《三言》《二拍》中关于发迹变泰的描写，又有很大不同。
《三言》中，“发迹变泰的主人公大都为文士与武夫，而且一般都是社会政治地位的改变，即由贱变贵。
”而在《二拍》中，“否极泰来者基本上都换成了商家贾客，并且是以经济方面的变迁为特征，也就是由贫转富。
”由追逐政治地位到追求经济势力，反映了资本主义萌芽出现后，人们价值观念的改变。
晋云《“三言”与明代商人的思想意识》(《社会科学研究》1991 年4 期) 着重分析了明代商人的思想观念，指出：《三言》中的经商观念，最突出的是“治生论”。
“经商治生不仅是立身之本，也是立德之本”。
其中的贡道，超越了传统的经商观念，是‘创业垂统’与‘建立功名于天下’的信念。
本文用传统的功业观念来解释新生的经商意识，有继承也有发展，是又一条文学研究新思路。
此外，朱全福《论“三言”“二拍”中的商贾之道》(《明清小说研究》1996 年4 期) 也对其中的贾道有所探讨。
(四) 封建官吏形象问题：欧阳代发对此作出了较大贡献。
他的《“三言”对封建官吏描写的新贡献》(《湖北大学学报》哲社版1992 年2 期) 指出：“在中国文学史上，只有冯梦龙真正揭了‘清官之恶’，破除了对‘清官’的幻想和理想化，创造性地塑造了并不表的‘清官’典型。
”这种对“全好全坏”的描写“非好即坏”的形而上学思维方式的突破有重大理论意义。
文章还指出，冯梦龙通过昏聩考官形象的塑造，在中国小说史上形成了对封建科举制度弊端的第一次集中批判。
这弥补了以往研究中对此类作品重视不足的缺陷，是近年《三言》研究中的新动向。
另外，《“三言”对人性的张扬扬和表现》(《湖北大学学报》哲社版19947 年5 期) 是欧阳先生另一篇有价值的文章。
(五) 王学左派思潮的影响：李涓《从〈三言〉〈二拍〉看王学左派思想对晚明文学的影响》(《云南民族学院学报》哲社版1998 年4 期) 着重考察明末社会思潮对当时文学的影响，指出：“明代资本主义萌芽，带来哲学上王学左派的兴起与文学上市民文学的繁荣，王学左派对人欲的肯定渗透进晚明文学尤其是《三言》《二拍》中，但冯、凌二作者在对人欲的张扬时更注重小说的警世与劝谕作用。
”作者认为，王学左派思潮的影响主要体现在：对人欲的认可、对真情的歌颂和对平等的追求三方面。
近年关于《三言》《二拍》思想内容的研究除以上五个方面外，王定璋《〈三言〉中的人情伦理》(《西南师范大学学报》1995 年2 期) 主要考察了其中描绘人际关系的作品，也颇有见地。
二、关于《三言》《二拍》的艺术创作(一)《三言》的成书方式：周绚隆《从文言到白话：古典叙事的演变——论“三言”对神道小说的改编》(《山东大学学报》哲社版1997 年1 期) 一文富有创造性地把西方叙事学理论应用于中国古代文学的研究，从而填补了用西方理论研究《三言》的空白。
周先生通过考察《三言》中八篇神仙道化题材的作品，发现说话人对它们的改编总体上分为两种情况，一是“基本保留了原来故事的内容，并作过一定的改写和补充”，一是“说话人从不同文献中摘取有关资料，重新加以组织安排，构成故事，有的甚至采用了‘人不必有其事，事不必丽其人’的办法。
”并指出第一种类型的作品与同题材的文言小说在叙事上有许多共同特点。
而在第二种类型的小说中，说话人“充分地发挥了想象，运用虚构的办法把许多零散的事件联缀起来，大大地突出了事件本身的价值和意义，使其有的新的统一主题。
”作者还认为，话本的职业化特点和冯梦龙的编辑态度使《三言》是神仙道化小说和同题材的文言小说相比，在对待故事的观念、叙事的目的和方法等方面产生了相应的变化。
因此，“白话和文言的差别不仅仅是语言形式上的问题，它表明了小说观念和小说形态的一次根本转变。
”(二) 作品的“俗”与“雅”：《三言》《二拍》是市民文学的代表，符合市民阶层的审美情趣，具有通俗性的特点。
孙丽华《论“三言”“二拍”的通俗文学品性》(《中国社科院研究生院学报》1997 年5 期(主要就此作了分析。
但由于传统儒家思想的影响，《三言》中还具有雅文学的因素，贾利亚《儒家思想同市民意识的冲突和融合———冯梦龙“三言”之本来面貌说要》(《黄冈师专学报》1995 年2 期) 指出：《三言》在形式上是俗雅结合。
它的雅主要表现在“标题趋于雅、语言上趋于雅、诗词的恰当运用也点缀了俗中见雅的风格。
”它的俗则表现在：“采用市民熟悉通俗的语言、运用传统的、市民喜闻乐见的讲述方式。
”可见，承认《三言》中俗雅因素并存，是近年《三言》艺术研究中的重大突破。
(三) 创作观念问题：张丹飞《冯梦龙的情教观在“三言”编纂中的体现》(《新疆师范大学学报) 哲社版1991 年4 期) 不仅肯定了情教观，而且分析出其在《三言》中主要体现在“选择题材的标准、对原题目的改订、入话的安排、对故事和人物的直接品评、对某些故事情节的改动和主题思想的提炼”等几个方面。
刘军华《冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象》(《陕西师范大学学报》哲社版1998 年1 期) 换一角度，把情教观与女性形象结合起来探讨，较有启发意义。
周广秀《事有真赝，情理皆真———谈“三言”小说的艺术美》(《徐州师范学院学报》哲社版1995 年1 期) 指出：“《三言》小说不论是否合乎历史和生活真实，都具有情理的真实性。
”然而，由于小说受社会政治、经济诸方面的影响和制约，其情理真实性也必然具备”鲜明的时代性、地域性和平民性特色。
”而这三个特点又使话本小说具有“超时代、超地域和超平民性。
”此外，他的《“三言”人物性格的复合之美》(《徐州师范学院学报》哲社版1994 年1期) 也是一篇值得注意的文章。
从文章可以看出，近年研究者对《三言》艺术创作的认识在不断深入、不断扩展。
冯保善长于《二拍》的研究，他的《论凌蒙初的小说理论》(《社会科学研究》1992 年3 期) 一文对凌蒙初的作观念作了归纳，指出：“凌蒙初理论上的矛盾及创作与理论在一定程度上的相悖，既反映了作者本身及时代的局限，又显示了他对时代及传统的突破与超越。
”该文很好地坚持了辩证思维方式，开拓了关于《二拍》研究的新局面。
(四) 儒家思想同市民意识的冲突和融合在《三言》形式上的表现：贾利亚《儒家思想同市民意识的冲突和融合———冯梦龙“三言”之本来面貌说要》(黄冈专学报》1995 年2 期) 认为：二者的冲突和融合对《三方》艺术形式的制约主要体现在：“儒家思想的中和之美和市民意识的冲突。
”“由于儒家的中和之美和市民审美要求的既相交叉又有其不同，使《三言》呈现出悲中有喜，喜中有悲，悲而不哀，乐而不淫的审美特征。
”中和之美增强了《三言》的和谐性，但也带来了消极意义。
这种从思想意识角度进行研究文学形式的方法值得借鉴。
三、《三言》《二拍》在国外《三言》《二拍》不仅开创了明代白话小说的繁荣局面，而且还辗转流传到国外，影响了外国的文学创作和理论研究。
近年国外研究《三言》《二拍》的主要成果有：韩国金政六《〈啖蔗〉与〈三言〉〈两拍〉——韩国中央图书馆藏〈啖蔗〉与中国话本〈三言两拍〉之关系》(《稗海新航》) 一文考察了中国文学与外国文学的关系。
文章指出：《啖蔗》中的二十八篇作品，虽然借用了韩国古代汉文小说的形式，但作品中，所有登场人物的名字与中国话本小说相同，而且在情节展开上也没有任何变化。
因此，作者得出结论：虽不知《啖蔗》是哪个时代经谁的手笔写的，但可以确信是韩国人传抄中国的话本小说。
韩国金敏镐《〈三言〉里的雅与俗——与〈清平山堂话本〉的比较》(《稗海新航》指出：冯梦龙编〈三言〉的目的在于“导愚”，“习之而不厌”是贯通〈三言〉的精神，所以，“他选择作品的原则是雅俗兼备”。
此观点得到了我国学者的肯定。
四、结束语综上所述，近年来经过诸多学者的努力开拓，关于《三言》《二拍》的研究取得了明显成绩，在妇女主题、婚恋问题以及西方理论的运用上均有突破，尤其对《二拍》的研究，更显得深入而广泛。