中国古代天文历法共22页
初中语文中国古代文化常识汇编三天文历法(通用).doc
三、天文历法古人认为日月绕地而行，以日所行为黄道，月所行为白道，而地球在天球上的投影为赤道（天球赤道）。
太阳绕地球周年运行的轨道（地球绕太阳转，但在地球上的人看来，好象太阳在天空中绕地球转圈），就是古人想象中的黄道。
所谓黄道实际上是地球沿着自己的轨道绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球上的投影位置也不相同；这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年视运动的轨道就是黄道。
而日月的运行是：太阳一月一次（十二分之一周天），月亮则一月一周天而超行一次。
二十八宿是把全天连续通过南中天的恒星分为二十八群，各以一个字命名。
■星宿宿（ xi ù），古代把星座称作星宿。
《范进中举》“如今却做了老爷，就是天上的星宿”，“天上的星宿是打不得的” 。
古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
■二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿（角、亢 kāng、氐 dǐ、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴 m ǎo、毕、觜 zī、参 shēn）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸 zhěn）。
唐代温庭筠的《太液池歌》“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂” 。
夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
王勃《滕王阁序》“物华天宝，龙光射斗牛之墟” 。
是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
刘禹锡诗“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星” 。
形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
■四象参见“二十八宿”条。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
中国古代文化常识之天文历法ppt
二十八宿与四象
二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、 月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、 五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的 名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、 房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、 壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参 shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。
【老人星】为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最 亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是 吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空 中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与 牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女 。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼 穿肠断为牵牛。”
【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿 中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在 星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相 见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗 “人生不相见，动如参与商”。 【流火】流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的 心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月 相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐 西降，表明暑气已退。
【文曲星】星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文 运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星 下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的 文曲星。”
【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛 星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》 受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头 领附会成天罡星、地煞星降生。
古代天文历法
二、 节气
a.节气名称
古人根据季节更替和气候变化的规律，把周岁太阳年365又1/4日分为立春、雨水、惊蛰等24个节气。这些节气先是平分的，平均每个节日是15.22日弱。后代根据太阳移动的速度，有的规定为 14日（如冬至前后），有的规定为16 日多（夏至前后）。24个节气的名称和顺序如下：
涒滩 申（实沈） 鹑首（未）
b.节气的确立
节气的确立和天文有关。古人把黄道附近一周天等分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到某次就交某节气，实际上24节气就是地球围绕太阳公转轨道上的24个不同的位置。
《汉书·历律志》提到过节气与星次的关系，如太阳运行星纪初点交大雪，运行星纪中央就交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央就交大寒，《律历志》所提到的星次和节气对照如下：
古人最初还把24节气细分为节气和中气两种，例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是二月节，春分是二月中，余此类推。
节气的细分和置闰产生过一些关系。由于1人节气加上1个中气的时间大约是30.5天，要大于一个朔望月，所以每月的节月加中气要经上月推迟1至2天，推迟到某月就只有节气没有中气，后来就以这个月份置闰。所以古人说“闰月无中气”。阳历每月都有节气和中气，上半年每月6日和21日左右是交节日期，下半年每月8日和23日是交节日期。
有时候根据干支的顺序，甚至可以推断出古书中的错误来。《春秋襄公二十八年》说：“十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒”。从甲寅到乙未共42天，不可能在同一月内，因此这个记载肯定有错误。
四、 记时法
古代主要根据天色把一昼夜分为若干时段，日出时叫旦早朝晨，日入时叫夕暮昏晚，所以古书上常常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫隅中，太阳西斜叫昃。
中国古代天文历法简史
中国古代天文历法简史（一）——西周以前中国是世界上天文学发达最早的国家之一。
由于生产和生活的需要，人们从远古时期开始就已经对天文现象进行观察，经过世代连续不断的努力，积累了越来越多的天文学知识，并逐渐形成了内容丰富且具有独特风格的天文学体系。
中国古代天文学在许多领域曾长期在世界上处于领先的地位，在世界天文学史和中华民族文化史上，都写下了光辉的篇章。
中国古代天文学的最主要组成部分是历法，换一句话说，历法是中国古代天文学的核心。
中国古代历法不单纯是关于历日制度的安排，它还包括对太阳、月亮和土、木、火、金、水五大行星的运动及位置的计算；恒星位置的测算；每日午中日影长度和昼夜时间长短的推算；日月交食的预报等等广泛的课题。
从某种意义上讲，中国古代历法的编算相当于近现代编算天文年历的工作。
为此，我国古代天文学家展开了一系列的观测与研究活动：譬如对历法诸课题的共同起算点——历元的选定，对一个又一个天文学概念的阐述，对种种天文常数的测算、各种天文数表的编制，对具体推算方法、天体测量方法和数学方法的抉择和改进等等。
这些就构成了中国古代历法的基本框架和主要内容。
当然，中国古代天文学还包涵更广泛的内容，如中国古代特有的、精良的天文仪器的设计与制造，关于宇宙理论的探讨，以及对一系列天象特别是奇异天象的长期系统的观测与记录等，它们与历法一起，组成了中国古代天文学的十分丰富多彩的体系。
中国古代天文学体系经历了发生、发展、完善、没落，最终融入近现代天文学的漫长演变过程。
下面我们拟分六个阶段（即如下六节）简要地加以介绍。
◆西周以前的天文学知识这是一个天文学知识开始萌芽和初步积累的漫长历史时期。
由于生产和生活的需要，从对星辰出没、日月运动的观测中，人们逐渐形成了与这些需要密切相关的年、月、日等时间长度的概念，进而产生了初始的历法系统。
由于占卜活动的需要，人们对天象变化、尤其是异常天象的出现，极为关注，这也刺激了人们对天象观测的重视，并由此逐渐形成了天象记录的传统。
中国古代生活风情和日常礼俗第一编：天文历律
4、日御羲和：太阳女神，也是最早有记载的关 于时间历法的官职。
《山海经·大荒南经》：‚东海之外，甘泉之间，有 羲和国。有女子名羲和，为帝俊（五帝中的少昊） 之妻，是生十日，常浴日于甘泉。‛ 《楚辞·离骚》：‚吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无 迫。‛ 王充《论衡》：‚日中有三足乌‛，‚日出扶桑， 暮入细柳‛。 《尚书·尧典》：‚乃命羲和，钦若昊天，历象日月 星辰，敬授人时。‛ 《史记· 夏本纪》记载：‚羲和，掌天地四时‛。
■春联 写在桃符上的祈福禳灾的祝颂之语，于五代时 早已有了。第一幅春联是后蜀君主孟昶，某年除 夕亲自写桃符置寝门左右，云：‚新年纳余庆， 嘉节号长春。‛ 明代年节用红纸书吉庆语贴于门为春联之俗， 已经盛行。清初钮玉樵《觚剩续编》记述明末清 初诗人归庄（字玄恭）的轶事云：‚吴俗每逢改 岁，必更易红笺，以吉语书门。忽一元旦，见其 门有‘北平都督佥事，南台御史丈夫’一联，贺 岁之客，讶而未解其意，玄恭曰：‘我亦欲集福 寿、求平安耳。’‛ 明代春节挂春联之俗流行，但挂桃符的风俗仍 存在，日后，桃符才逐渐消失，春联则流传至今。
■门神
古代很早有门户之祭，后世之所谓门神，指张 贴或绘在门上的神祇形象，他们守在门口，主要 任务是驱鬼辟邪，为“看门神”——家庭的保护 神。 最古老的门神是神荼、郁垒，南北朝时才将他 们称为“门神”。 梁宗懔《荆处岁时记》云：‚岁旦，绘二神披 甲执钺，贴于门之左右，左神荼、右郁垒，谓之 门神。‛ 唐代以后将历史人物秦琼、尉迟恭奉为门神。
四季：一年分春夏秋冬四时（季），又按夏历正月、 二月、三月等十二月依次分为孟春、仲春、季春， 孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲 冬、季冬。 《楚辞·哀郢》“民离散而相失兮，方仲春而东迁‛。 “春秋”和“春秋冬夏”：商代和西周前期，一年只 分春秋二时，所以后来称春秋就意味着一年。 《庄子·逍遥游》：‚蟪蛄不知春秋‛。 此外史官所记的史料在上古也称春秋，这是因为 “史之所记必表年以首事”。 后来历法日趋详密，由春秋二时再分出冬夏二时， 所以有些古书上所列的四时顺序不是“春夏秋冬”， 而是“春秋冬夏”。
中国古代天文历法 PPT
❖ 古人用干支纪日，例如《左传·隐公元年》：“五月辛丑， 大叔出奔共”。
干支的意义
❖ 干者犹树之干也。 ❖ 甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。 乙：草木初生，枝叶柔软屈
曲。 丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。 丁：草木成长壮实，好比人的成丁。 戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁 荣。 己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。 庚：更也，秋收 而待来春。 辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改， 秀实新成。 壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。 癸：揆也，万物 闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。 ❖ 支者犹树之枝也。 ❖ 子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。 丑：纽也，寒气自屈曲也。 寅 ：濥也，正月，阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强也。 卯：冒也，万物 冒地而出。 辰：伸也，万物舒伸而出。 巳：巳也，阳气毕布已矣。 午：仵也，阴阳交相愕而仵。 未：眛也，日中则昃，阳向幽也。 申 ：伸束以成，万物之体皆成也。 酉：就也，万物成熟。 戌：灭也， 万物灭尽。 亥：核也，万物收藏，皆坚核也。
❖ 综前所述：所谓岁实，是一岁（一个太阳年）实行 之数。八等分为八节（分至启闭），二十四等分为 节气、中气。七十二等分为候。
古代计日
❖ 古人用干支纪日。干支就字面意义来说，就相当于树干和 枝叶。我国古代以天为主，以地为从，天和干相连叫天干 ，地和支相连叫地支，合起来叫天干地支，简称干支。
❖ 天干有十个，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬 、癸。 地支有十二个，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未 、申、酉、戌、亥。
中 国 古 代 历 法
中国古代天文学的产生
❖我国是世界上最早进入农耕社会的国家 之一（最早种植粟、水稻的国家），而 农业生产要求有准确的农事季节，所以 古人观测天象非常精勤。
古代文化常识天文历法
山河地理
【江河】古代许多文章中专指长江、黄河。 如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》： “然后践华为城，因河为池。” 【西河】又称河西，黄河以西的地区，今陕西一带。 如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦 论》：“于是秦人拱手而取西河之外。 【河外】黄河以西以南的地区，今陕西、河南一带。 【河东】黄河以东的地区，今山西一带。同“河内”。
四时
指春夏秋冬四季。 农历以正月、二、三月为春季，分别
称作孟春、仲春、季春； 以四月、五月、六月为夏季，分别
称作孟夏、仲夏、季夏； 秋季、冬季以此类推。
【干支纪年法】天干地支
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸；
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥。
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单 位，古人以此作为年、月、日、时的序号， 叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚 申，英法联军白海入侵。”
【山水阴阳】
古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。 《愚公移山》：“指通豫南，达于汉
阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》： “泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。” 《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃 华山之阳名之也。”
三、科举制度
科举前的汉代察举制度
【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、 推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖 区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试 用考核，再任命官职。《陈情表》：“前太守臣逵，察 臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”
【纪时法】
(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化 将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是： 夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日 中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人 定。 如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不 得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”
古代文化常识之天文历法 (课件18张)
星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇， 认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北 北极 极星也在变更。 星 三千年前周代以帝星为北极星。 隋唐宋元明以天枢为北极星。 一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十
二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。
二 二十四节气的名每称年和公顺历2序月3为日：-5日之间
十 正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分
二十四节气歌
四 节 气
三月 五月 七月
清明、谷雨 四月 芒种、夏至 六月 立秋、处暑 八月
因传说为月亮驾车之神名望舒
望舒
因传说嫦娥住在月中
嫦娥
因人们常把美女比作月亮
婵娟
太阳
金乌 金鸦
、
赤
乌
、在居中在国红古日代中神央话周里围，是红金日光中闪央烁有一的只“黑红色光的”三，足故乌称鸦“，金黑乌乌”鸦蹲。 （“乌飞兔走”比喻日子过得快。）
的别 称
金轮、 黄金轮
日
轮
、喻太阳。日形如车轮而运行不息，故名。
西官白虎 西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空
南官朱雀 南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空
星宿常见考点清单： 1.上北下南，玄武，朱雀。
左西右东，白虎，苍龙。
分野
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区 域与地上的国州互相对应，称作分野。
具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野， 或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。
古代的天文和历法古代的天文和历法-精华打印版
古代的天文和历法2016-03-30琅琊王观止小学堂在中国古代，天文历法对指导百姓的生活起到很重要的作用。
清代学者顾炎武在《日知录》（卷三十）里说：“三代以上，人人皆知天文。
‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。
后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
”顾炎武说的“人人皆知”，大概有些夸张，但是说明古时天象跟人们的生活关系相当密切。
古代人民根据天文来制定历法，从而指导农业生产；根据天象，来预测吉凶，从而决定事情是否要做。
《尚书•尧典》记载：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
……日中，星鸟，以殷仲春。
……日永，星火，以正仲夏。
……宵中，星虚，以殷仲秋。
日短，星昴，以正仲冬。
……朞三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。
”古代的文学作品，也都记录了大量的天文历法词语，了解一些天文历法词语，对读懂古文，也会起到很重要的作用。
一、天文知识1、七政：古人把日月和金（Venus）木（Jupiter）水（Mercury）火（Mars）土（Saturn）五颗行星称为七政或七曜。
政者，正也，正方位也。
曜者，闪耀也。
在观感上，以上七颗天体物给人的感觉比较明亮，所以古人称其为曜。
金木水火土是是根据五行说定的名称，古人认为岁星为木之精，荧惑为火之精，填星为土之精，太白为金之精，辰星为水之精。
古人把七天作为一个周期，分别称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日，分别对应周日至周六，这一星期的称法还在日语中使用。
谈到五颗行星的运行，不能不知道“黄道”。
所谓黄道，就是地球绕太阳公转的轨道。
古人以地球为中心观察太阳的运行，他们设想了一个天球，这个黄道就是以地球为中心，太阳运行一周在天球上所经历的路线。
我国先民很早就观测到五颗行星在黄道上的运动轨迹，木星最受人注意，约在公元前两千多年前，人们就测得它十二年绕天一周，于是创十二次（每年木星在一次）法，用来记岁。
古代汉语--第十二章 古代文化常识天文历法
二、阳历、阴历
以地球公转周期为一年的历法是阳历。以朔望月为 一月，平年十二月为一年，三年左右闰一个月，使 历年的平均天数与阳历一年的天数相等，这样的历 法是阴历，实为阴阳历（以月象为依据表现为 “阴”，同时置闰使历年的平均天数与阳历一年的 天数相等，表现为“阳”，所以叫“阴阳历）。 我国古代的历法是阴阳历，一般称为阴历。纯阴历 的年与地球运行的周期不合。纯阳历的月与月象不 合。阴阳合历，则月与月象一致,年与地球运行的周 期一致。
• (3)月相纪日法。 • 指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表 示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔， 每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大 月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后 一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事 也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”； 《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与 妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。 • (4)干支月相兼用法。 • 干支置前，月相列后。如《登泰山记》： “戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
三、赤道、黄道
• 太阳在天空中的运 行轨迹叫黄道，黄 道的中心线是赤道。 • 在天文图中，0° 是赤道线，赤道南 24°到北24°是 黄道。 • 黄道线在赤道上下 摆动就分出四季、 十二月、二十四节 气
四、四象二十八宿
• 东方苍龙七宿 • 角亢氐房心尾箕 • 北方玄武七宿 • 斗牛女虚危室壁 • 西方白虎七宿 • 奎娄胃昴毕觜参 • 南方朱雀七宿 • 井鬼柳星张翼轸
八、记年法
• 我国古代纪年法有王公在位纪年法、王公年号 纪年法、岁星纪年法、太岁纪年法等。 • 1、王公在位纪年法 • 王公即位年次纪年法，以王公在位年数来纪年。 如《左传· 崤之战》：“三十三年春，秦师过周 北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列 传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”