孔老之道：中华文化典范
2025届高考作文复习和素材积累：“孔颜之乐”
2025届高考作文复习和素材积累 “孔颜之乐” 材料分析+立意指导+标题范例+素材积累+范文 阅读下面的文字，根据要求写作。 颜回是孔子的杰出弟子，他终生贫困，并不幸早逝。按照世俗的看法，颜回的一生是不幸而凄惨的。但是我们看到的颜回却是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，虽居陋巷，箪食瓢饮，内心世界却充盈着无比的快乐。 这就是历史上有名的“孔颜之乐”，留给后人的问题是，高度的精神修养是否能够冲淡现实生活中的不幸？或者说，当人们面对简陋匮乏的现实生活时，内心的幸福感究竟源自何处？ 对此你一定有过自己的体验和思考，请结合上述材料，写一篇文章。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得少于800字。不得抄袭、套作。 以下是对这篇作文的任务完成情况： 一、作文材料分析： 材料讲述了颜回虽终生贫困且早逝，但安贫乐道，内心充盈快乐的故事，引出“孔颜之乐”这一话题，探讨精神修养与现实不幸以及幸福感来源的关系。从颜回的角度看，他身处陋巷、物质匮乏，却能“不改其乐”，这体现出精神境界对个人幸福感的强大支撑作用。在艰苦的生活条件下，颜回不被物质的短缺所困扰，而是专注于内心的修养和对道的追求，他从对学问的钻研、品德的磨砺以及对人生真谛的体悟中获得了快乐，这种快乐超越了物质层面的享受，反映出高度的精神修养能够在一定程度上抵御现实生活中的不幸与苦难，使心灵在困境中找到栖息之所，实现自我满足与安宁。对于后人而言，这引发我们深入思考幸福感的本质究竟何在。在现代社会，人们往往追求物质的丰富和外在的成功，将幸福与财富、地位等挂钩，但颜回的故事提醒我们，幸福或许并非仅仅取决于物质的充裕程度，内心的精神世界同样关键。当我们面对生活中的挫折、贫困或不如意时，是否能像颜回一样，从精神层面去发掘快乐和满足的源泉，如培养兴趣爱好、追求知识、坚守道德准则、关爱他人等，通过丰富精神生活来提升幸福感，而非仅仅局限于物质条件的改善。这要求我们重新审视生活的价值取向，在物质与精神之间寻求平衡，认识到精神修养不仅是应对现实困境的有力武器，更是实现内心幸福的重要途径，引导我们在纷繁复杂的现代生活中，更加关注内心需求，追求精神的富足与升华，以更加从容淡定的姿态面对生活的种种挑战，构建积极健康的人生态度和幸福观。 二、立意指导： 精神富足，超越物质苦难：以颜回为典范，阐述精神世界的充实能够让人在物质匮乏时依然保持快乐，克服生活的艰辛。如杨绛先生，在动荡岁月中，虽生活艰苦，但她专注于文学创作和学术研究，内心宁静而富足，从书籍与知识中汲取力量，超脱了物质的困境，用精神的光芒照亮了生活的黑暗角落，展现出精神富足对人生的重要意义，为我们在困境中追求幸福提供了榜样。 修养身心，涵养幸福之源：强调通过修身养性来获得幸福感。比如陶渊明，归隐田园后，虽生活简朴，但他在自然中修身养性，感悟人生哲理，内心平和而满足。他不为五斗米折腰，远离官场的喧嚣与纷扰，通过耕种、读书、写诗等方式修养身心，在平凡生活中发现了幸福的真谛，让我们明白修养身心是开启幸福之门的钥匙，能让我们在简单生活中品味幸福的滋味。 追求道义，收获内心安乐：结合颜回对道的追求，论述在追求道义的过程中能获得内心的安乐。像谭嗣同，在清末动荡时期，他为了变法图强，不惜牺牲自己的生命，以追求救国救民的道义为己任。尽管面临着巨大的危险和压力，但他内心坚定，认为自己的行为是正义之举，这种对道义的执着追求让他在艰难时世中保持着内心的安乐，为后世诠释了追求道义与内心幸福的深刻联系，激励我们在人生道路上坚守正义，追求高尚的道德理想，从而收获真正的幸福。 三、标题范例参考： 《养精神之繁花，绽幸福之芳华》 《守内心之道义，绘幸福之丹青》 《筑精神高阁，揽幸福星辰》 《品精神之甘饴，尝幸福之真味》 《修身心之善德，得幸福之满盈》 《燃精神火炬，照幸福前路》 《以精神作舟，渡幸福彼岸》 《拥精神之富矿，享幸福之宝藏》 《悟精神真谛，启幸福之门》 四、五句名言名句及分析： 1.“不义而富且贵，于我如浮云。”——孔子。颜回安贫乐道，正如孔子此句所言，坚守道义而不被富贵所诱惑。在生活中，我们应追求正当的财富和成功，若通过不义手段获取，即便物质丰富也不会有真正幸福。只有坚守道德底线，追求精神的高尚，才能在内心收获安宁与幸福，不为世俗的名利所左右，专注于精神世界的修养与提升。 2.“非宁静无以致远。”——诸葛亮。颜回身处陋巷却内心宁静快乐，体现了此名言的内涵。在现代社会的喧嚣与纷扰中，我们要学会保持内心宁静，排除外界干扰，专注于精神追求，如阅读、冥想等，在宁静中沉淀自我，提升精神境界，从而实现长远的人生价值和幸福，避免被物质欲望冲昏头脑，迷失幸福的方向。 3.“斯是陋室，惟吾德馨。”——刘禹锡。颜回的陋巷生活因他的高尚品德和精神修养而充满快乐，如同刘禹锡虽居陋室却因品德高尚而不觉得简陋。这告诉我们，物质环境不能决定幸福与否，品德修养和精神内涵才是关键。我们应注重品德培养，以高尚品德为内心增添芬芳，在任何环境中都能感受到幸福，不为物质的简陋而忧愁。 4.“一蓑烟雨任平生。”——苏轼。颜回面对贫困生活从容淡定，恰似苏轼在人生风雨中洒脱豁达。生活中难免遭遇挫折困难，我们应像苏轼一样，拥有乐观豁达的心态，凭借精神的力量从容应对，将困难视为磨砺，在困境中寻找幸福的点滴，不被生活的不如意打倒，保持对生活的热爱和对幸福的追求。 5.“人的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”——列夫·托尔斯泰。颜回虽生命短暂，但他的精神修养深厚，具有极高价值。这启示我们，不应只追求生命的长度，更应注重精神的深度。通过学习、思考、奉献等方式丰富精神世界，提升人生价值，从而获得内心的幸福，让有限的生命绽放出无限的光彩，在精神的深度探索中找到幸福的源泉。 五、八个经典事例： 1.南怀瑾的国学传承之路：南怀瑾一生致力于国学研究与传承，生活条件简朴，但他内心充盈着对传统文化的热爱与敬畏。在动荡年代，他四处讲学，虽居无定所，却凭借深厚的学识和独特的见解吸引了众多学子。他将国学经典深入浅出地讲解给大众，从《论语》到《易经》，从历史典故到人生哲学，在传播文化的过程中，他找到了精神的寄托与幸福的源泉。他不为名利所动，专注于文化传承的使命，以精神的富足抵御了物质的匮乏，让古老的国学在现代社会中焕发生机，也让自己的人生在精神追求中绽放光彩，成为国学领域的一代宗师，为后人树立了精神追求高于物质享受的榜样。 2.沈从文的文学坚守：沈从文从湘西的山水间走来，虽出身贫寒，生活历经波折，但他始终坚守文学创作的梦想。在艰苦的环境中，他以湘西的风土人情为蓝本，创作了《边城》等一系列经典作品。他笔下的翠翠、傩送等人物形象，充满了人性的美好与纯真，这源于他内心深处对生活的热爱和对人性的思考。尽管物质生活并不富裕，甚至在某些时期遭受误解与批判，但他凭借对文学的执着和对精神世界的营造，在文学创作中找到了幸福与满足。他的作品如同一幅幅优美的画卷，展现了精神追求的力量，让读者感受到他内心的宁静与快乐，也为中国现代文学留下了宝贵的财富，诠释了精神富足在文学创作中的重要意义。 3.梭罗的湖畔生活：美国作家梭罗，远离城市的喧嚣，独自来到瓦尔登湖，过着简朴的生活。他在湖畔自建小屋，自耕自食，与自然为伴，在宁静的环境中思考人生、社会与自然的关系。他写下了《瓦尔登湖》这部不朽之作，书中记录了他在湖畔生活的点滴感悟，对物质欲望的反思以及对精神自由的追求。他通过简化生活，专注于内心的成长和对自然的观察，发现了生活的本质和幸福的真谛。他的经历告诉我们，摆脱物质的束缚，回归自然与内心，能让我们在简单生活中感受到深刻的幸福，为现代社会中追求精神幸福的人们提供了启示和借鉴。 4.弘一法师的修行人生：弘一法师李叔同，出身富贵之家，却在人生巅峰时期选择出家修行。他放弃了世俗的荣华富贵，过着清苦的僧伽生活。在修行过程中，他专注于佛法的研究与实践，精研律宗，持戒甚严，以慈悲为怀，普度众生。他的书法、绘画、音乐等艺术才华在修行中得到了升华，成为弘扬佛法的独特方式。他从物质的富足走向精神的富足，从尘世的繁华走向内心的宁静，在修行的道路上找到了真正的幸福与解脱。他的人生转变展示了精神追求对人生境界的提升作用，为世人昭示了一条追求精神幸福的独特道路，让我们看到在精神信仰的指引下，人们可以超越物质的局限，实现心灵的净化与幸福的获得。 5.杨绛的淡泊岁月：杨绛先生与钱钟书先生一生经历风雨，却始终保持着淡泊名利的心态。在艰苦的岁月里，他们居住在简陋的房屋中，专注于学术研究和文学创作。杨绛先生在钱钟书先生去世后，以百岁高龄笔耕不辍，回忆往昔岁月，写下《我们仨》等感人至深的作品。她的文字中充满了对家人的深情、对生活的热爱和对人生的智慧感悟。尽管生活曾给她诸多磨难，但她凭借内心的宁静与精神的富足，从容应对一切。她的一生是精神修养战胜物质困难的生动写照，为我们诠释了幸福源于内心的淡泊与精神的追求，在平凡生活中彰显出伟大的人格魅力和幸福的力量。 6.季羡林的学术生涯：季羡林先生一生专注于学术研究，尤其是在梵学、佛学、吐火罗语研究等领域取得了卓越成就。他的生活极为简朴，常年在书斋中度过，与书籍和资料为伴。在艰苦的学术探索过程中，他遭遇过种种困难和挫折，包括资料匮乏、政治运动的冲击等，但他始终坚守学术理想，凭借顽强的毅力和深厚的学养，在学术的海洋中畅游。他从对知识的追求和学术成果的取得中获得了极大的满足与幸福，他的学术成就不仅为学界做出了重要贡献，也让自己的人生在精神追求中熠熠生辉。他的经历表明，专注于学术追求，以精神的充实为幸福基石，能够在平凡而艰苦的学术道路上实现人生价值，为后来者树立了学术精神的典范。 7.林清玄的散文人生：林清玄出身平凡，成长过程中经历了生活的艰辛，但他凭借对文学的热爱和对生活的敏锐观察力，创作了大量清新隽永的散文作品。他从日常生活的点滴中汲取灵感，如一杯茶、一朵花、一次旅行等，都能在他的笔下化作对人生哲理的深刻感悟。他的文字充满了禅意与温情，传递着对美好生活的向往和对精神境界的追求。尽管物质生活并非富足，但他在文学创作中找到了心灵的寄托和幸福的所在，用文字滋养了无数读者的心灵，为我们展现了在平凡生活中通过文学创作实现精神富足与幸福的可能，成为当代散文创作的杰出代表，让我们明白精神追求可以让生活变得更加美好幸福。 8.路遥的创作历程：路遥在创作《平凡的世界》时，生活条件极为艰苦，他深入农村、煤矿等基层地区体验生活，长时间处于贫困、劳累和孤独之中。但他怀着对文学的崇高敬意和对生活的深刻理解，全身心投入到创作中。他用手中的笔描绘了普通人在时代浪潮中的奋斗与挣扎、希望与梦想，展现了人性的光辉与坚韧。尽管创作过程耗尽了他的心血，生活也没有给予他太多物质上的回报，但他从作品的创作中获得了精神的满足与幸福，这部作品也成为中国当代文学的经典之作，影响了无数读者。路遥的创作经历体现了精神追求的力量，让我们看到在艰难环境下，凭借对文学事业的执着和对生活的热爱，能够克服物质困难，实现精神上的富足与幸福，为文学创作者和追求梦想的人们提供了宝贵的精神动力。 范文一：
07愧对先祖的问题。骂自己的先祖,反圣贤教育,还是中国人吗？
07愧对先祖的问题。
骂自己的先祖，反圣贤教育，还是中国人吗？以儒释道为代表的中华传统文化，五千多年来对亚洲，对全世界的仁爱和平、世界和谐，产生了巨大的影响。
比如今天的韩国人，对中华传统文化的敬重丝毫不减，他们知道仁爱和平一定是从孝道开始的。
这是一部韩国的纪录片，长达几个小时，专门报道中华传统文化对大韩民族的影响，他们希望这种影响永远传承下去。
因为他们知道，这种文化是人性的教育、人道的教育，是超越时间、超越空间、超越国界的，人类得以生生不息的瑰宝。
弟子规讲，“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”，当今天的中国人，完全不明白它的意思的时候，韩国人已经做到了，柳范秀先生为他的老母亲，整整守孝三年。
（【弟子规】：丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝）。
【韩国纪录片】《儒家教育》韩国播音员：亚洲发生的许多事情，是西洋人看了无法了解的，柳范秀先生在母亲的坟墓旁，搭了间棚子，在此住了三年，而且每天一早做热腾腾的饭，端到母亲的墓前，有时经过的人会来墓地看他。
柳范秀：谢谢您，你年纪都这么大了，还来这里看我，真的非常感谢您。
韩国老妇人：现在世界上这样的人真少见啊。
韩国播音员：守丧届满，第三年时柳范秀的家人全都来到墓前……。
陈大惠：今天的人们，尤其是今天的中国人，是否觉得象柳范秀先生这样的行为太奇怪了，很难让人理解。
我们有这种感受并不奇怪，因为今天的中国人，对自己民族的文化和传统已经太陌生了。
柳范秀先生这样的做法，在中国已经持续了两千多年，从汉朝一直到清朝末年都是如此。
这两个字叫“丁忧”。
“丁”就是遇到了、遭受到的意思；“忧”就是父母去世，儿女们忧伤。
（丁忧，丁，就是遇到、遭受到；忧，父母亡，儿女忧伤）。
两千多年来，“丁忧”一直是中华民族的祖制。
具体的说，就是官员的父亲或母亲如果去世了，无论任何官员都必须离职，必须从知道丧事的那天起，赶回祖籍家乡为父母守孝三年，这就叫做“丁忧”。
丁忧期间不得进行婚嫁、庆典等喜事。
历朝历代的法律都规定：凡大小官员，遇到父母丧事匿而不报者，一经查出一律罢官免职。
孝亲敬老倡议书2篇
孝亲敬老倡议书2篇全体居民朋友：“德乃人之本，孝为德之先”。
孝亲敬老是人伦道德的基石，更是中华民族几千年灿烂文化的精华。
孔子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。
古往今来，多少尊老、敬老、爱老的故事被传为千古美谈，流芳百世。
从去年七月开始，市老龄委广泛开展“十佳孝星”评选表彰活动，就是传统孝道的继承和开展，丹桂飘香，金秋送爽，正值十月“敬老月”之际，我们谨向全镇居民发出如下建议：——弘扬优良传统，大倡尊老风气。
“霞披夕阳情无限，霜染秋枫叶正红”。
尊老、敬老是上合天理，下合人伦的传统美德，知恩感恩是古今中外人人应具有的良知，和谐社会，更应是孝亲敬老，知恩感恩的社会。
我们每一位某某人都要继承发扬中华民族敬老爱老的优良传统，自觉做到思想行动要尊敬老人，不要冷淡老人；衣食起居要照顾老人，不要淡忘老人；生活零用要宽待老人，不要吝啬老人；生病就医要护理老人，不要冷落老人。
善待今天的老人，就是善待明天的自己。
全镇居民要进一步大力倡导敬老爱老的良好风气，用心去体味老人们的甘苦，用情去化解老人们的烦闷，融合代际关系，促进家庭和谐，为构建和谐某某身体力行。
——心系老年人，全民齐参与。
“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。
老年人是社会的珍贵财富，理应受到社会的尊重和儿女关爱。
社会各界、全镇人民都应积极参与敬老活动，努力营造“孝敬老人荣耀，虐待老人可耻”的良好舆论气氛。
要以孝敬父母，关爱老人为主题，开展形式多样，生动活泼，内容丰富多彩的敬老、爱老、助老活动。
特别注意保障和维护老年人的合法权益，切实把各项惠老优待政策和维权工作落到实处，多为老人办实事，做好事，努力营造扶贫助老、关爱老人、共建和谐的良好社会风气。
一个尊老孝亲的人是高尚的人，一个尊老孝亲的家庭是温暖的家庭。
让我们携起手来，以真心敬老，以热心爱老，以诚心助老，让一个个小小的尊老行为支撑起闪光的美德，让一个个闪光的美德支撑起深厚的修养，让一件件感人的孝亲敬老事迹谱写出某某人敬老爱老的美好华章，为全面推进我镇社会主义精神文明建设不断作出新奉献！某某镇老龄工作委员会某某镇妇女联合会孝亲敬老建议书德乃人之本，孝乃德之先，孝亲敬老是人伦道德的基石。
传承中华传统文化(6篇)
传承中华传统文化（6篇）传承中华传统文化作文1当时间的沙漏漏下最终一粒沙粒，金子的本色才会如此绚烂；当贝壳的泪痕划过最终一瞬，珠宝的颜色也会如此刺眼。
当六年的养分在体内积累，毛竹的生气也会如此蓬勃。
正是由于历史的洗礼，在漫漫的历史长河中，最终诞生了华夏女儿的独一无二的中国传统文化，传承优秀传统文化，是我们每个人的使命。
材料中所说的那个歌星的经受，正是由于时代的进步、社会的进展、观念的更新形成的。
传承优秀传统文化，正确对待外来文化。
现如今，知道重阳节的人越来越少了，知道感恩节的人越来越多了；知道情人节的人越来越多，可知道七夕节的人越来越少了。
对于我们先辈留下来的很多传统节日，我们中的很多人都几乎全都置于脑后了，这莫非不是一种崇洋媚外吗？这莫非是我们口口声声说到的责任感吗？然而，我们身边其实有很多人在为我们做典范，他们能坚守自己的信念，鼓舞人们学习继承优秀传统文化，有名学者马寅初不就是吗？他主动提倡我们青少年应当多多学习中国的优秀传统文化，虽然世界正在多元化，但是，我们传统的中化文化不能丢！因此，我们是否想过，在不久的将来，中国优秀传统文化是否会被他国文化所取代？这个答案须靠我们用行动来回答。
优秀传统文化，是我们连续进展的基石，是我们共同爱护，共同继承的使命。
传承优秀传统文化，让我们坚决信念，共创美妙将来！忆往昔，若不是司马迁的沥尽心血，怎会有《史记》的鸿篇警后人，若不是李时珍的跋山涉水，怎会有《本草纲目》的福祉遗万年月；若不是曹雪芹的五次易稿，怎会有《石头记》的哀婉催人泪？看今昔，是谁苦心钻研十余载，终使两星成？是谁奋斗十八年，终抱金牌归？是钱学森！是申雪与赵宏博。
他们是继承了中华传统文化经典中的坚决，他们是传承了中华传统文化典籍中的不懈。
正是由于继承和传播了中国优秀传统文化和精神，才使得他们能够这般坚决，这般执着。
传承优秀传统文化，我们虽如一根小小的火柴，但仍能点亮一片星空：传承优秀传统文化，我们虽如一片绿叶，但能点缀整个春天；传统优秀传统文化，我们虽若驾一叶扁舟，但仍能惊动一片大海。
论语中的君子形象浅谈
论语中的君子形象浅谈摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范.《论语》中孔子对“君子"的界定，以比较具体的道德规范充实了“君子"的内涵，形成一个完整的“君子"理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质，从而反映出孔子思想体系中的“君子"观. 关键词：孔子；论语；君子观《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。
在《论语》中多次论及了“君子”，并从各个角度加以阐明，大到安邦治国,小到修身养性，可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。
然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。
下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点，君子"的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子"观.在《论语》20 篇中，“君子”一词共出现107 次，从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ，到末篇的“不知命，无以为君子也"(《尧曰》）,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。
“君子"一词虽非孔子首创，但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定，以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。
一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇，子曰:“德行：颜渊，閔子騫,冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡.政事:冉有,季路。
文学：子游，子夏。
”。
德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己，在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质对于君子之道，孔子在《论语》中屡有提及。
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壹 孔子生平
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周游列国，直道而行
孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政 治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而 远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多, 在这四年多 的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当 权者政见不同而分道扬镳了
壹 孔子生平
韩国尊儒最甚
孔子在韩国被尊为“大成至 圣文宣王”。千百年来，韩 国每年都举行盛大的“释奠 大祭”纪念孔子诞辰。韩国 不仅拥有儒教学会、儒教文 化研究所等机构，而且在20 多所大学里还设有专门研究 儒教的学科。
三教同源在越南
儒学在秦汉时期即已传入越 南。儒学发展到陈朝取得主 导地位，到后黎朝形成独尊 之势。在阮朝，儒学仍然处 于正统地位。越南儒、释、 道三教合一或三教融合的色 彩比中国浓厚得多。越南人 称之为“三教同源”。
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杏坛授业教书育人
孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育 工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一 整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出 了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。
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壹 孔子生平
自所命事三子
己欲，能十曰
一，六明而：
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十 而 不 惑 指 遇
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孔 子
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想
贰 孔子思想
云南建水十七孔桥的简介
云南建水十七孔桥的简介
云南建水十七孔桥，位于云南省建水县境内，是中国传统桥梁工程的杰出代表，被誉为“海外游士称道之最”的古老石拱桥。
下面将给大家详细介绍这座古老的桥梁工程。
第一步：建设历史
云南建水十七孔桥建于明代，距今已有600多年的历史，是一座非常珍贵的文化遗产。
这座桥梁工程由当时的明朝官员、建筑师和工匠共同创造，历经多年才完成。
第二步：结构特点
云南建水十七孔桥采用石拱桥结构，它由17个拱形石桥拱和18个石柱支撑组成，全桥长近150米，宽7.8米，高13.5米。
桥面铺满了青石板，通行平稳。
桥梁的整体结构非常牢固，经历了多次洪水的冲击，依然屹立不倒，是中国传统建筑文化的杰出代表。
第三步：文化价值
云南建水十七孔桥是中国古代桥梁建筑的杰出典范，它不仅代表了明朝时期桥梁工程的最高水平，也体现了我国传统工匠精湛技艺和勇往直前的精神。
它承载着几百年来建水区的历史和文化，成为当地人民骄傲的象征。
同时，在现代社会中，十七孔桥作为全球著名的旅游胜地之一，已成为中国的名片，吸引了大批游客前来参观。
总之，云南建水十七孔桥是中国传统桥梁工程的杰出代表，在历史、文化、旅游等方面都拥有非常重要的地位。
它的建设历程、结构特点和文化价值都值得我们深入学习和探索，希望这样的传统建筑文化能够被更多人了解和传承。
2019届广东省深圳市红岭中学高三第四次模拟考试语文试卷
2019届广东省深圳市红岭中学高三第四次模拟考试语文试卷现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成各题。
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。
然而一谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。
保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。
乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。
有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。
但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术世界领先，石料开采加工的器具也更先进。
同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。
而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。
就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。
欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。
而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。
在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。
在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。
而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。
相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
游孔府孔庙作文
游孔府孔庙作文游孔府孔庙作文（通用46篇）在我们平凡的日常里，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。
如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编整理的游孔府孔庙作文，欢迎阅读与收藏。
游孔府孔庙作文篇1在丰富多彩的暑假中，爸爸妈妈带我和弟弟去曲阜孔庙游玩，让我感受儒家文化。
爸爸告诉我，孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，是中国三大古建筑群之一，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范。
刚到孔庙，首先映入眼帘的是“万仞宫墙”这四个醒目大字，爸爸跟我说：这四个字是清乾隆的御笔，是为了形容孔子的学问高深，赞颂孔子学问有一万个八尺那么高。
再往里走，我们来到了第二道门，上面写着“金声玉振”四个大字，为表达孔子学问精湛而完美，如同奏乐的全过程，自始至终完整无缺，一路上爸爸边走边给我讲关于孔子的故事，我听得津津有味，孔庙里面苍松翠柏，葱郁深远，我和弟弟在一颗颗松柏间嬉戏，穿过了棂星门，走过了壁水桥，不知不觉来到了孔庙的主体建筑“大成殿”，爸爸说：这座大殿是我国现存的巨大古建筑之一。
我觉得这个殿最引人注目的就是正面的那十根石柱，那十根石柱都是用整石刻成，气势磅礴，每根柱上都雕刻有两条巨龙，飞腾于云彩之中，两龙间有一个宝珠，称为“二龙戏珠”。
大殿的正前方立着孔子像，那是个身穿皇袍的孔子像，为什么立一个身穿皇袍的孔子呢？那是因为人们很尊敬孔子，把他当成一般的尊敬，所以才立一个这样的孔子像。
”游览曲阜孔庙，让我了解到了古代圣人很多的知识，学到了怎样孝敬长辈，尊敬父母，让我开拓了视野，感受到了儒家文化。
游孔府孔庙作文篇2孔庙是著名的名胜“三孔”（孔庙、孔林、孔府）之一，位于山东省曲阜市西南部，是后人用来供奉孔子的地方。
今年“五一节”，我有幸跟随旅游团游览了孔庙。
孔庙占地200多亩，座落在曲阜城内，其建筑规模宏大，古老的琉璃瓦房子雄伟壮丽，金碧辉煌，给我留下了深刻的印象。
中华传统文化中的师道
中华传统文化中的师道在《论语》的开篇就提出：「学而时习之，不亦说乎？」以「学」字做为整部《论语》的领起，可谓意味深远，说明学是安身立命、经世致用的关键。
古人所学乃圣贤之道，而「道之所存，师之所存」。
不尊师则无法超凡入圣，修齐治平亦沦于空谈。
故《学记》云：「凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
」尊师、敬学对于明德、传道、治国、平天下皆至关重要。
一、尊师与明德纵观当今之世界，无论贫富贵贱，大多身心不安。
究其原因，实为不学圣贤教诲、迷失本性所致。
《礼记》云：「大学之道，在明明德。
」老子说：「上士闻道，勤而行之。
」《华严经》曰：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。
」可见，古人所学者，道也；目的是明明德，亦即明心见性、见性成佛。
伟大的教育家佛陀告诉我们，人的烦恼及痛苦源于人对自身及所处环境的错误认识。
因为迷惑才会造业，因为造业而感痛苦。
如果人能够建立对宇宙人生真相的正确认知，就能随缘妙用、心想事成。
通过学习圣贤教诲，可以破迷开悟，最终离苦得乐。
唯有成佛（觉悟的人）才能离究竟苦，得究竟乐。
一代国学大家方东美教授曾教导上净下空老和尚说：「学佛是人生最高的享受。
」正是老和尚对老师深信不疑，从此学习并践行佛陀教诲，用自己一生的学佛经历验证了方老师的话真实不虚。
如今老和尚虽已近九旬高龄，仍然坚持每天讲经不辍，圆满具足了世间人所希求的财富自在、身体健康、聪明智慧、法喜充满，让每一位有缘亲近的人都能对佛陀教育生起信心。
《说文解字》谓：学，觉也，效也。
后觉习效先觉之所为也。
可见，师，先觉者也；弟子，后觉者也。
弟子拜师，以求觉悟也。
而觉悟是自性本具，必从真诚恭敬心中求得，故世尊告诫阿难，师与弟子当两俱真诚，师当如师，弟子当如弟子。
《六方礼经》：「谓弟子事师，当有五事：一当敬难之，二当念其恩，三所教随之，四思念不厌，五当从后称誉之。
」《长阿含经》曰：「弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一给侍所须，二礼敬供养，三尊重戴仰，四师有教敕敬顺无违，五从师闻法善持不忘。
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孔老之道：中华文化典范
作者：
来源：《民生周刊》2017年第10期
孔子和老子虽然都认同一个“道”，但又各自对“道”有着不同的认识和表述，所谓“一道各
表”。
谈论中华文化，离不开孔子与老子。孔子与老子是中华文化的两大巨人，是一儒一道的两
大代表性人物，是中华精神的典范。
儒家思想和道家思想是中华文化的核心理念，它们不同于希腊文化的真理，也不同于希伯
来文化的上帝。无论是老子还是孔子，它们都基本认同一个根本性的起点，那就是“道”。在孔
子思想里，“道”是高于一切的。孔子说，君子“谋道不谋食……忧道不忧贫”，把“道”放在实利
之上。孔子还说，“朝闻道，夕死可矣”，孔子甚至把“道”置于生命之上，“道”是生命存在的根
本性意义。老子把“道”作为世界本原的地位，“先天地生……可以为天下母……字之曰道。”
（《道德经》二十五章）同时老子还把“道”放在价值的位置，认为人要守道“道”，有些做法是
背离“道”的，“物壮则老，是谓不道。”（《道德经》三十章）
孔子和老子虽然都认同一个“道”，但又各自对“道”有着不同的认识和表述，所谓“一道各
表”。
孔子恕道：己所不欲，勿施于人
谈论儒家，必须谈论孔子，孔子作为“儒家的集大成者”是当之无愧的，他在儒家文化的历
史上起到了承前启后的重要作用。
孔子的学说可以说是驳杂的，孔子提出的具体理念和重要理念也是非常繁多和复杂的。
孔子提过五德说：恭、宽、信、敏、惠。《论语·阳货》记载：“子张问仁于孔子。孔子
曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’‘曰：恭、宽、信、敏、惠。’”
孔子主张四教说：文、行、忠、信。《论语·述而》记载，“子以四教，文行忠信。”
孔子主张君子三道说：仁、智、勇。《论语·宪问》：“子曰：君子道者三，我无能焉：仁
者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（孔子认为自己也没有做到，一方面是自谦，一方面也说明
仁智勇确实是很难做到的，仁需要极高的人格，智需要极高的能力，勇需要極高的意志。）
孔子推崇文明二向说：礼、乐。孔子终生致力于恢复儒家的两大文明：礼乐文明，所以孔
子感叹“礼崩乐坏”，试图重建礼乐文明。
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孔子提出了杂多的具体理念：五德说、四教说、君子三道说、文明二向说，那么统领这些
具体理念的核心理念是什么？亦即孔子一以贯之的“道”是什么？孔子必然会想到涉及到论述到
这个问题，孔子认为自己一以贯之的“道”就是：忠恕。孔子将这一核心思想告诉了弟子曾子，
而曾子转述给了其他弟子。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子
出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
一般认为，忠和恕是两个维度，忠指向有所为，《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达
而达人。”恕指向有所不为，《卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”忠是要做什么，恕是不要
做什么。但这就出现悖论，既然孔子谈论的是一以贯之的“道”，也就是谈的是一个核心理念，
不会出现两个理念。另外，四教说（文行忠信）里已经有忠了，作为核心思想再次出现忠，就
会重复。要解决这一问题也不难，那就是忠和恕并非两大理念，不是“忠和恕”的关系，而是主
张“忠于恕”，也就是那个一以贯之的“道”是“恕”。
还有一个证据可以证明这一点，当子贡向孔子请教，期待用一言来指导终身的踐行，孔子
给出的直接答案就是恕，这是非常明确的信息。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以
终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”因而，孔子一以贯之的“道”也就是
恕道，也就是“己所不欲，勿施于人”。
孔子明确了自己的核心理念是恕道。恕道是无为法，强调不要做什么：“己所不欲，勿施
于人。”恕道之无为法，正好与孔子推崇舜的理念一致，舜是无为而治。《论语·卫灵公》：
“无为而治者，其舜也与！”当然，孔子的无为与老子的无为是有所不同的。孔子的无为是“己
所不欲，勿施于人”，而老子的无为是“人之不欲，勿施于人”。
孔子认为，恕道即“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的事情不能强加于人。这里面还涉
及一个理论前提，凭什么“己所不欲，勿施于人”， 自己不愿意的事情为什么就不能强加于人？
孔子对此也是有自身的理论前提作为支撑的，那就是因为人性是相通的，自己不愿意的事情别
人也是不愿意的，《论语·阳货》：“性相近也。”这一思想在生活中体现为：“将心比心”“换位
思考”。
老子无为道：人之不欲，勿施于人
谈论道家，必须谈论老子，因为老子是道家文化的创始人。老子不仅是道家文化的创始
人，还是中国具有本体意义的大哲学家，也是世界大哲学家。西方哲学家中的黑格尔、海德格
尔、哈耶克等，都给予了老子很高的评价。
老子把无为上升到了“道”的高度，认为“道”是无为的：“道常无为。”（《道德经》三十七
章）因为“道”是无为的，而圣人法道而行，所以圣人“处无为之事”（《道德经》二章），圣人
是无为而治的。无为作为老子的核心思想，这基本是共识，无为而治成为一句常用语。其争议
主要在于无为到底是什么含义。
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无为是不把意志强加给别人。为字的原字形是上下结构，上爪下象，从爪从象，原意是人
对大象进行驯化，驯化意味着改变本来状态，是强加人的意志，所以“为”的本义是意志的强
加，故而无为也包含不强加意志的意思。而不强加意志的前提是自身意志的不彰显，因而无为
即无意志、不强加意志于人。 “我无为而民自化。”（《道德经》五十七章）不把意志强加给
人，也可以表达为：人之不欲，勿施于人。
在老子思想里，对于“为”的问题，有的地方是反对“为”的，比如“为之者败之”；而有的章
节又是主张“为”的，比如十六章中的“为而不争”“为而不恃”“为之于其无有也”。出现这种情
况，并非老子思想的悖论，而是“为”具有不同的含义。凡是老子在反对“为”时，这里的“为”是
强加意志的含义；凡是老子在主张“为”时，这里的“为”是“做”的意思。