锦州义县在唐代以前称为昌黎

锦州义县在唐代以前称为昌黎——
韩愈祖上一支儿曾是当地望族

拍摄于上世纪30年代的义县鼓楼街景，鼓楼建于1426年。
义县万佛堂石窟外景。
义县万佛堂石窟内景。
韩愈书法《唐故李观墓铭》。
昌黎，因唐代大文学家韩愈而闻名。
韩愈自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。据考证，唐代以前，昌黎郡范围主要是今天的锦
州、朝阳一带，于是，有人提出韩愈是辽西人。记者调查得知，韩愈的祖上在汉代时，分化
出一支系生活在辽西，后来，有多人在朝中做大官，成为当地的名门望族，而韩愈本人与昌
黎郡没有关系，他只是借用祖上的名号，增加自己的“含金量”而已。

东汉始设昌黎郡，治所在义县
“昌黎”既是地名，也是唐宋八大家之首韩愈的自称。“昌黎”因为韩愈而闻名。近日，记
者读《中国通史参考资料》（翦伯赞主编，中华书局1965年出版）意外发现，在唐以前，锦
州的义县古称昌黎，记者自然联想到韩愈，难道他是义县人？
4月初，记者来到锦州市义县，见到了义县文物管理局局长王飞。在采访中，王飞告诉
记者：“韩愈所说的„昌黎‟，在隋唐时期，甚至更早一点，在东汉、两晋时代应该叫做昌黎
郡。那时的昌黎郡范围广大，就是指我省的辽西一带。你不用怀疑，韩愈自称的„郡望昌黎‟
所指就是这里。”
据史料记载，东汉汉安帝元初二年（公元115年），汉王朝在辽西一带设立昌黎郡，义
县作为昌黎郡郡治所在地首次被称作昌黎。从此，历经三国、西晋、前燕、后燕和北燕等王
朝更替，义县及周围的辽西地区都被叫做昌黎郡。
北魏时期，昌黎曾迁到今朝阳县木头城子一带。唐代时，昌黎又迁到现在的朝阳县东北
部一带。直到金大定二十九年（公元1189年），治所才迁到今天的河北省昌黎县。
“韩愈生活在唐代，他所知道的„昌黎‟只能是现在的辽西义县。所以，韩愈自称的„郡望
昌黎‟应是指咱辽宁的义县。并不是在韩愈去世365年后才改名为昌黎的河北昌黎县。”王飞
说。
王飞拿出了《辞海》，在昌黎郡词条的注释中，记者看到了“今辽宁义县”几个字。
既然韩愈自称“郡望昌黎”，而且这个古昌黎郡就是锦州义县，那么能否说韩愈的祖籍是
义县？
王飞看出了记者的疑惑，他告诉记者：“虽然韩愈自称„郡望昌黎‟，但是他一生从未到
过昌黎郡，昌黎郡也没有任何关于韩愈的遗迹、记载甚至传说。”王飞接着说：“韩愈出生在
河南是人所共知的，而其族人在历史上也都有清晰的记载，韩愈的先祖韩寻，在东汉时是陇
西太守，曾祖父韩仁泰，是唐时的曹州司马，祖父韩叡素是桂州都督府长史，父亲韩仲卿曾
官居秘书郎。现在所知的史料记载中，并没有他们家族出自昌黎郡的记载，而是河南颍川，
他们都是颍川（今河南省许昌市）韩氏。”

昌黎郡韩氏权势显赫，曾是名门望族
韩愈的祖籍既然不是昌黎郡，那么他为何还要自称“郡望昌黎”呢？
锦州市地方志办公室原主任、史志专家牛广臣告诉记者，这要从昌黎韩氏讲起。
西晋永嘉五年（公元311年）前后，当时天下大乱，居住在黄河北岸的韩氏族人迁到昌
黎郡，即今锦州、朝阳一带，并在此繁衍生息。
之后的300多年间，韩氏在昌黎历经前燕、后燕、北燕、北魏等几个朝代。其间韩氏人
才辈出，逐渐成为显赫的世家大族。比如，韩寿是前燕皇帝慕容皝的大司马，韩矫是辽东相，
韩秀是尚书郎，韩择木是昌黎伯。北魏时期的韩麒麟曾官拜冀州刺史、齐州刺史等职，死后
被魏孝文帝追赠散骑常侍、安东将军、燕郡公。韩麒麟的长子韩兴宗官拜加卫大将军，后被
追赠骠骑大将军，幽州刺史；次子韩显宗身居东太原太守之职。
现存东北最大的石窟——义县万佛堂石窟东区石窟是由韩贞在北魏景明三年（公元502
年）开凿的，韩贞曾任北魏时的慰喻契丹使员外散骑常侍，万佛堂石窟是昌黎韩氏在义县留
下的唯一遗迹，虽然在义县已经找不到韩氏后人，但仍可见昌黎韩氏在当时的地位和权势。
牛广臣说：“韩愈出生于河南，属于颍川韩氏，但是韩愈并没有称自己为„韩颍川‟，而
是„韩昌黎‟。韩愈自己和昌黎韩氏可能没有关系，但其先祖却和昌黎韩氏有关。”
宋代理学家朱熹在 《昌黎先生集考异》中指出，韩氏是在汉代之后分成两支，一支辗
转到昌黎郡，另一支就是河南颍川韩氏。“资料表明，韩愈出身于颍川韩氏，是汉代的弓高
侯韩颓当的后裔。”牛广臣说，“另据《北史》列传第二十八卷记载：„韩麒麟，汉大司马韩
增之后，‟ 而韩增也是韩颓当的后人，这样一来，从韩姓来讲，韩愈和昌黎韩氏是同一祖
先，只是在后来分化为两支，一支来到了昌黎定居生活。”

韩愈借用昌黎韩家的名号，增加自己的含金量
王飞告诉记者，“郡望”在唐代对一个人的身份相当重要。
“在《辞海》中，„郡‟的解释是古代的行政区划，„望‟则有名门望族之意。„郡望‟连用，
表示的是某一地域范围内的名门大族，后来又逐渐变成了古人姓氏中常用的„郡望‟，并以此
区别于其他同姓的人。”王飞说。
据了解，“郡望”在我国古代封建王朝统治下对于一个人的重要性，从汉代就已经开始显
露了。西汉时，有时官方会明确宣布某姓为某地的望族大姓，就形成门阀制度，人们的门第
观念也日渐盛行。一些大姓门阀的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，这些门阀便成为当时
令人羡慕的高门望族。
唐代，世家大族的出身在社会上仍然十分尊贵。李世民曾命令吏部尚书高士廉编纂《氏
族志》，在书中，高士廉沿袭魏晋南北朝的旧例，把山东崔姓排在第一位，而皇族李姓排在
第二位，李世民看到后大怒，把李姓改为第一，崔姓降为第三。武则天当上皇帝之后，编纂
了《姓氏录》，改武姓为第一姓。
唐代的大族共有“五姓七族”，分别是陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳
卢氏、荥阳郑氏和太原王氏。这些大族十分清高，唐高宗李治的宰相李义府出身卑微，不是
望族出身，当他为其儿子向崔氏提亲时，竟然遭到拒绝。
王飞说：“在这样的状况下，郡望出身直接影响一个人的社会地位、婚姻、乃至前途命
运。甚至在日常交往、一些场合的座次上都有区别。所以，在唐代很多知名人物都讲究追溯、
显示、攀比自己祖先的名望，把出生于某郡之望族当名片。”
牛广臣告诉记者，在唐代，人们在称自己的身世时，不谈自己的出生地，只说自己祖先
的郡望。有时自己的祖先并非望族，也要与同姓的望族联系起来，以同姓的郡望为自己祖先
的郡望。同样道理，在与对方交往时，为了表示敬意，使对方感到荣耀，也就不以对方的出
生地相称，而以对方先辈的郡望相称。
牛广臣说：“在这种社会风气下，韩愈自称„昌黎韩愈‟，其用意是凭借昌黎韩姓望族以
炫耀自己的出身，提高自己出身的„含金量‟，以„郡望‟的显赫排除仕途上的障碍，达到进身
更高阶层的目的，韩愈这样做无可厚非，但令韩愈想不到的是，他的做法却给后世研究者留
下了诸多谜团。”

韩愈的祖籍 争议了一千年
韩愈祖籍的争论由来已久，锦州地方志办公室原主任牛广臣表示，早在一千多年前，后
晋刘昫编纂的《旧唐书》中就有错误，该书说“韩愈，昌黎人。”
“《旧唐书》 作者并没有对韩愈的祖籍进行详细考证，而是直接采用了唐代李翱 《韩
吏部行状》 的说法。”牛广臣说，“李翱是韩愈的学生，是知道韩愈祖籍的，他说韩愈祖籍
是昌黎主要原因是韩愈本人自称„昌黎韩愈‟。李翱作为韩愈的学生，为了尊重老师，提高老
师的声誉地位，就把韩愈说成昌黎人了。”
牛广臣说：“韩愈虽然自称 „昌黎韩愈‟，但是叫过昌黎的地方都没有韩愈的任何遗迹、
传说或遗物，他一生也未到过这些地方，《韩昌黎集》中也没有任何记载，这和他的自称是
很不相符的。”
除了昌黎，还有人认为韩愈的祖籍是河南南阳，这争议主要是出在李白为韩愈父亲韩仲
卿所写的《武昌宰韩君去思颂碑》中说的：“君名仲卿，南阳人也。”
宋代朱熹对韩愈籍贯进行了考证，断言韩愈既不是昌黎人，也不是南阳人，而是河南修
武人；近代著名的史学家范文澜先生则提出韩愈既不是昌黎人，也不是南阳人，更不是修武
人，而是河南河阳（今孟县）人。一千多年来四种争议并存，莫衷一是。
当然，韩愈祖籍的争议一直存在，但是韩愈所自称的“郡望昌黎”的争议已渐渐得到认同。
牛广臣说：“韩昌黎的„昌黎‟指的是古昌黎郡，也是唐代之前的昌黎，那时的昌黎正是现在
的辽西大地，锦州、朝阳一带，以及大凌河中下游都在昌黎郡的范围内。昌黎郡的韩氏是名
门望族，天下韩姓者，多以出自昌黎而自豪。这种习惯到了唐代有增无减，韩愈也不例外。”
值得一提的是，2004年，语文出版社出版的高中语文第四册 《师说》一文中，将“昌
黎”注释为“今辽宁义县”。