浅析爱因斯坦的宗教信仰
评爱因斯坦在科学与宗教问题上的观点
评爱因斯坦在科学与宗教问题上的观点爱因斯坦对宗教和科学的理解，以下是他的原文解读：人类所思所做的一切都关系到满足深切的需要和减轻苦痛。
想要理解精神活动及其发展，就要时常记住这一点。
情感和渴望是人类一切努力和创造背后的动力，无论呈现在我们眼前的这些努力和创造显得有多么高贵。
那么，将人引到最广义的宗教思想和信仰的情感和需求是什么呢？只要稍作思考，便不难明白，使宗教思想和宗教经验得以产生的乃是各种各样的情感。
在原始人那里，唤起宗教观念的主要是恐惧——对饥饿、野兽、疾病和死亡的恐惧。
因为在人类生存的这一阶段，对因果关系的认识通常还不够深入，人们就在头脑中创造出一些与自己多少有些相似的虚幻之物，那些令人恐惧的事情都来自它们的意志和行为。
于是人们便努力求得那些虚幻之物的恩宠，按照代代相传的传统，通过一些行动和祭献，以讨好它们，或者使之对人有好感。
在这个意义上，我所谈的是恐惧宗教。
这种宗教虽然不是由人创造出来的，但由于形成了一个特殊的祭司阶层，它就具有相当的稳定性；祭司阶层把自己确立为人民和他们所惧怕的鬼神之间的中间人，并且在此基础上建立起一种霸权。
在很多情况下，那些靠别的因素而获得地位的首领、统治者或特权阶层，为了巩固其世俗权力，会把这种权利同祭司的职能结合起来；或者，政治上的统治者会与祭司阶层为了各自的利益而进行合作。
社会冲动是形成宗教的另一个源泉。
无论是家中的父母还是更大人类共同体的领袖都不免会死和犯错。
渴望得到引导、爱和支持，促使人形成了社会或道德意义上的上帝观。
这是一个天意的上帝，掌管着保护、处置、奖惩等权力；他按照信仰者目光所及的范围来爱护和抚育部族或人类的生命，甚至是生命本身；他是生者在悲痛和愿望得不到满足时的安慰者，也是死者灵魂的保护者。
这便是社会或道德意义上的上帝观。
犹太经典极好地说明了从恐惧宗教到道德宗教的发展，这种发展在《新约》中得到继续。
一切文明民族，尤其是东方民族的宗教，主要是道德宗教。
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浅析爱因斯坦的宗教信仰——兼谈科学与宗教的联系
这里是一篇爱因斯坦的宗教信仰的介绍，在西方哲学史上，斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论，即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论，让我们一起来看看具体内容吧!
上帝不是在掷骰子，这是爱因斯坦常用的一句口头禅。
对此很多人感到诧异，象爱因斯坦这样伟大的科学家难道也信奉上帝吗?这个问题也曾引起一些科学家和哲学家的广泛关注，大多数人认为，爱因斯坦信仰的上帝决非宗教徒所信仰的拟人化的上帝。
诚然，这种理解是对的，但仅仅指出这一差别是不够的，因为它只回答了爱因斯坦不信仰什么，而没有进一步说明他信仰什么。
爱因斯坦是一个有着深沉宇宙宗教感情的人，而且在科学史上，与爱因斯坦有着同样宗教感情的科学家也不乏其人，对这种现象我们应如何理解?这是一个值得探讨的问题，深入研究这一问题，对我们了解科学家的思想、感情和信念是颇为有益的。
本文试图通过对爱因斯坦宗教信仰的剖析，从科学与宗教的联系中去寻找答案。
爱因斯坦到底有着什么样的宗教信仰?首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。
1929年，纽约犹太教堂牧师H 哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报，问这位大科学家您信仰上帝吗? 并要他用电报回答。
爱因斯坦当日就发了回电：我信仰斯宾诺
1。
浅析爱因斯坦的哲学思想
内容摘要：阿尔伯特·爱因斯坦（1879~1955）是现代物理学的开创者和奠基人，他以探索理论物理学的基础解决物理理论中的基本矛盾作为自己科学研究的主要任务，这就迫使他比较深入地接触到哲学上的重大问题。
爱因斯坦在他的科学研究中始终都秉持着坚定的唯物主义信念，这种信念给他的认识论也带来了影响。
本文以爱因斯坦哲学思想的形成过程和转变过程为出发点，探讨了这位伟人哲学思想的发展轨迹。
关键词：爱因斯坦；哲学思想；宇宙宗教感情；科学理性论爱因斯坦认为存在着一个独立的、外在的、客观的实在世界，这个世界不以人的意志为转移。
终其一生，爱因斯坦追求的都是对自然界秩序和规律的理性理解。
这种执着的追求最终成为一种深挚的信仰，爱因斯坦称之为“宇宙宗教感情”。
在这种信念的影响下，爱因斯坦最终转向了科学理性论。
下面我们就来具体分析爱因斯坦哲学思想的发展历程。
1. 从朴素的唯物主义到“宇宙宗教感情”爱因斯坦的哲学思想集众家之所长，早期曾受到休谟、康德、斯宾诺莎、马赫、亥姆霍茨、彭加勒等哲学家和自然科学家的影响。
其中，马赫对爱因斯坦早期哲学思想形成所起的作用是不容忽视的，有的人甚至认为爱因斯坦早期的哲学思想就是马赫哲学。
但实际上爱因斯坦接触到马赫哲学后，并不是不加选择地全盘接受，而是抛弃了其中的唯心主义成分，接受了经验论。
那么，是什么原因促使爱因斯坦形成唯物主义观点呢？当爱因斯坦还是个四五岁的小孩的时候，他的父亲给了他一个罗盘，这只罗盘深深震动了爱因斯坦，让他第一次对世界感到了惊奇。
爱因斯坦思考，一定有什么东西深深地隐藏在事物后面。
事实上，隐藏在事物后面的正是是看不见的规律，幼年时期的爱因斯坦第一次对现象背后的规律有了模糊的印象。
青少年时期，通过阅读一些通俗科学书籍，爱因斯坦很快相信，《圣经》里面的许多故事是不可能会真实发生的。
爱因斯坦少年的宗教天堂就这样失去了，他意识到世界不是《圣经》上描述的那样，所谓的天堂可能并不存在。
爱因斯坦论宇宙宗教（智者必读）
爱因斯坦论宇宙宗教（智者必读）科学巨匠爱因斯坦是世人敬仰的大师。
爱因斯坦思维敏捷深邃，思路广泛无所不及，他曾研究过《大藏经》、《易经》等，在他的日记里曾三次提到《易经》，他知道科学是有局限的，并写道：“如果有一个能够应对现代科学需求，并能和科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
”“如果将来有一个能代替科学学科的话，那么这一学科唯一的就是佛学。
”爱因斯坦从佛经中看到了佛法超科学的端倪，爱因斯坦对科学是真正求实的态度，对神奇的超科学现象，没有随意否认和排斥，而是兴趣思考论证。
爱因斯坦对于佛教的认识：“未来的宗教将是一种宇宙宗教。
它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。
这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。
佛教符合这种特征。
”——爱因斯坦原文如下："The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religionthat would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein [1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press] 出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书阿尔勃特·爱因斯坦说：空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
爱因斯坦的宇宙宗教(感情)
爱因斯坦的宇宙宗教（感情）李醒民爱因斯坦坦言，他不信仰那个同人类的命运和行为有牵连的人格化的上帝，而笃信斯宾诺莎的“上帝”（自然或实体）。
他结合科学探索的实践经验和内心体验，沿着斯宾诺莎的思想路线前进了一大步。
他每每用世界的合理性和可理解性、宇宙的和谐、自然的秩序、事物的规律性、现象的统一性、实在的理性本质等等作为他的宇宙宗教（cosmic religion）的信条，他也常常将其称为宇宙宗教感情。
爱因斯坦不是传统意义上的宗教徒。
他明确表示：“我是一个深沉的宗教异教徒”，决不会因年迈力衰而变成“神父牧师们的猎物”。
为此，他遭到教会和教徒们的强烈抗议和谴责。
他们呐喊，正是上帝的这种人格化因素，对人来说是最珍贵的。
他们发出警告：不许爱因斯坦这位“难民”干扰和贬损他们对人格化上帝的虔诚信仰。
既然如此，爱因斯坦为何还要用“宗教”和“上帝”的之类的术语表达他的思想和信念呢？他在1951年给索洛文的信中对此作了透辟的说明：你不喜欢用“宗教”这个词来表达斯宾诺莎哲学中最清楚地表示出来的一种感情的和心理的态度，对此我可以理解。
但是，我没有找到一个比“宗教的”这个词更好的词汇来表达我们对实在的理性本质的信赖；实在的这种理性本质至少在一定程度上是人的理性可以接近的。
在这种信赖的感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。
尽管牧师们会因此发财，我可毫不在意，而且对此也无可奈何。
确实，爱因斯坦的这种信赖感情和心态类似于宗教的信仰和态度，只有用“宇宙宗教”才能恰如其分地描述它们。
在这方面，杨振宁与爱因斯坦可谓“心有灵犀一点通”。
他说：“一个科学家做研究工作的时候，当他发现有一些非常奇妙的自然界的现象，当他发现有许多可以说是不可思议的美丽的自然的结构，我想应该描述的方法是，他会有一种触及灵魂的震动，因为当他认识到，自然的结构有这么多的不可思议的奥妙，这个时候的感觉，我想是和最真诚的宗教信仰很接近的。
”斯特恩在1945年发表的一篇访问记中写道：只要爱因斯坦的的非凡心灵还活着，他就不会停止对宇宙秘密的最后的沉思。
浅析爱因斯坦的宗教信仰
浅析爱因斯坦的宗教信仰——兼谈科学与宗教的联系作者：于绣文“上帝不是在掷骰子”，这是爱因斯坦常用的一句口头禅。
对此很多人感到诧异，象爱因斯坦这样伟大的科学家难道也信奉上帝吗？这个问题也曾引起一些科学家和哲学家的广泛关注，大多数人认为，爱因斯坦信仰的“上帝”决非宗教徒所信仰的拟人化的上帝。
诚然，这种理解是对的，但仅仅指出这一差别是不够的，因为它只回答了爱因斯坦“不信仰什么”，而没有进一步说明他“信仰什么”。
爱因斯坦是一个有着深沉宇宙宗教感情的人，而且在科学史上，与爱因斯坦有着同样宗教感情的科学家也不乏其人，对这种现象我们应如何理解？这是一个值得探讨的问题，深入研究这一问题，对我们了解科学家的思想、感情和信念是颇为有益的。
本文试图通过对爱因斯坦宗教信仰的剖析，从科学与宗教的联系中去寻找答案。
爱因斯坦到底有着什么样的宗教信仰？首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。
1929年，纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报，问这位大科学家“您信仰上帝吗？”并要他用电报回答。
爱因斯坦当日就发了回电：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。
”⑴在另一次回答日本学者的提问时，也作了同样的答复：“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰，这就是我的上帝概念。
照通常的说法，这可以叫做‘泛神论的’概念（斯宾诺莎）。
”⑵很明显，爱因斯坦所信仰的是斯宾诺莎的上帝。
这里我们有必要先对斯宾诺莎的上帝的含义作一简略的考察。
在西方哲学史上，斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论，即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论。
泛神论者所说的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之内的一切事物的内因，是存在于一切事物中的和谐的秩序。
在欧洲哲学史上，泛神论的哲学思想可一直追溯到古希腊。
在古代希腊，泛神论的核心观念，就是认为大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整个宇宙是一个统一体，上帝存在于一切事物之中，它无处不在。
爱因斯坦的宗教观
爱因斯坦的宗教观在宗教和理性之间，存在着一种纷争不休的斗争。
在过去的几个世纪中，或许没有人像爱因斯坦这样激烈地引起了这场斗争。
爱因斯坦被认为是著名的科学家和思想家之一，他对宗教问题有着深入的思考和独特的见解。
爱因斯坦的宗教观点被认为是相当不寻常的，他的观点避免了那些相信神的人和那些把信仰完全否认的人的两极化。
首先，爱因斯坦认为宗教和科学之间是可以共存的，而不是两者之间的对立关系。
他强调了理性和宗教信仰的和谐性，并认为宗教是一种道德约束，科学则是一种关于世界运作方式的知识。
爱因斯坦曾说过：“我自己并不是一个无神论者，因为我意识到自然界的神秘和奇妙之处。
对我而言，这种信仰是对自然界最朴素形式的崇敬。
”其次，爱因斯坦不认为神是一个个人化的存在。
在他看来，神是不可知的、超越人类想象的存在，不是一个被我们可以认知的物体。
他说：“我的宗教信仰基于一种深刻的敬畏之情对绝对真理的信念。
这种宗教信仰感受到宇宙的奥秘，它不是由于我的知识而感受到的。
对我而言，‘我’的知识只是一个微小和无用的知识，比其他光和其他生命形式带来的光和生命形式更加微不足道。
”在爱因斯坦看来，宗教信仰是充满敬意和谦卑的。
他认为，通过我们的有限知识和理解，我们永远无法了解万物背后的绝对真相。
这样，我们应该更谦虚地面对宇宙和自然，它们之间存在着一些超出我们的想象力和理解力的奥秘。
第三，爱因斯坦强调了宗教的道德约束的价值，但他表示，对于道德的规范，我们不需要宗教。
他曾说：“人们可以遵守伦理道德的规范，却不必对这些规范有任何深入的宗教信仰。
如果有人在没有宗教信仰的情况下追求和表达道德规范，那么这种人就是我的真正英雄。
”在他看来，道德规范是必要的，但它们不需要通过宗教来确立。
人们可以通过自己的内心和理性来认知这些规范，并试图遵守它们。
这样，宗教不是道德原则的建立者，而是一种帮助人们寻找道德价值的纪念物。
第四，爱因斯坦并不赞同世界上每个人都应该信仰一个特定的宗教。
爱因斯坦的宗教观初探
爱因斯坦的宗教观初探爱因斯坦是20世纪初最伟大的物理学家之一，也是现代科学的代表性人物。
然而，除了他在物理学上的伟大成就以外，他还以其宗教观而著称。
在爱因斯坦的一生中，他一直在思考、探索宇宙、人类与神明之间的关系，这种思考最终形成了他的宗教观。
爱因斯坦曾经说过：“科学研究与宗教信仰并不矛盾。
对于我来说，两者之间的关系就像爱因斯坦方程式和石头之间的关系一样自然。
”这句话反映了爱因斯坦宗教观的核心思想：科学和宗教之间并不矛盾。
事实上，爱因斯坦一直以来都认为，科学和宗教都是在探索同一个宇宙，而且这两者都具有其特定的道路和方法。
他认为，科学是通过理性和实验来寻找真理的，而宗教则是通过信仰和神秘经验来寻找真理的。
爱因斯坦的宗教观还涉及到一些其他的方面。
例如，在他看来，宗教不是某种特定的信仰，而是一种价值观念，是一个对于社会伦理和道德的承诺。
此外，他还认为，宗教应该是包容性和宽容性的，不应该成为对于其他宗教或信仰的排斥。
更为重要的是，爱因斯坦的宗教观也涉及到他对于上帝和宇宙的看法。
他认为，上帝是存在的，但是这个上帝并非是像宗教中所描述的那样，而是更为抽象和宏大的概念。
他认为，上帝应该是整个宇宙的力量和意识，是所有自然规律背后的力量。
总的来说，爱因斯坦的宗教观给我们提供了一种全新的观点，即科学和宗教并不矛盾，而是可以相辅相成的。
他的宗教观是建立在对于自然规律和宇宙的深入理解上的，因此其观点更加有说服力和可信度。
当然，对于爱因斯坦的宗教观是否正确，还有待于我们自己来思考和探究。
但是无论如何，爱因斯坦的宗教观将一直被当作现代宗教思想中的重要组成部分。
最后，我想引用爱因斯坦的一句话：“我不是一个宗教家，但我也不是一个无神论者。
”这句话表现了他的宗教观非常清晰和简洁，也表现了他在宗教信仰上的开放和包容。
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浅析爱因斯坦的宗教信仰——兼谈科学与宗教的联系“上帝不是在掷骰子”，这是爱因斯坦常用的一句口头禅。
对此很多人感到诧异，象爱因斯坦这样伟大的科学家难道也信奉上帝吗？这个问题也曾引起一些科学家和哲学家的广泛关注，大多数人认为，爱因斯坦信仰的“上帝”决非宗教徒所信仰的拟人化的上帝。
诚然，这种理解是对的，但仅仅指出这一差别是不够的，因为它只回答了爱因斯坦“不信仰什么”，而没有进一步说明他“信仰什么”。
爱因斯坦是一个有着深沉宇宙宗教感情的人，而且在科学史上，与爱因斯坦有着同样宗教感情的科学家也不乏其人，对这种现象我们应如何理解？这是一个值得探讨的问题，深入研究这一问题，对我们了解科学家的思想、感情和信念是颇为有益的。
本文试图通过对爱因斯坦宗教信仰的剖析，从科学与宗教的联系中去寻找答案。
爱因斯坦到底有着什么样的宗教信仰？首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。
1929年，纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报，问这位大科学家“您信仰上帝吗？”并要他用电报回答。
爱因斯坦当日就发了回电：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。
”⑴在另一次回答日本学者的提问时，也作了同样的答复：“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰，这就是我的上帝概念。
照通常的说法，这可以叫做‘泛神论的’概念（斯宾诺莎）。
”⑵很明显，爱因斯坦所信仰的是斯宾诺莎的上帝。
这里我们有必要先对斯宾诺莎的上帝的含义作一简略的考察。
在西方哲学史上，斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论，即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论。
泛神论者所说的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之内的一切事物的内因，是存在于一切事物中的和谐的秩序。
在欧洲哲学史上，泛神论的哲学思想可一直追溯到古希腊。
在古代希腊，泛神论的核心观念，就是认为大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整个宇宙是一个统一体，上帝存在于一切事物之中，它无处不在。
文艺复兴时期，“在达·芬奇的着作里，‘自然’和‘神’往往成为同义语，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。
到了近代，斯宾诺莎把泛神论发展到了完美的阶段，他提出：上帝即自然，是唯一实体⑷。
正如黑格尔所指出的：斯宾诺莎把“自然当作现实的神，或把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定了下来”⑸。
由此不难看出，斯宾诺莎的泛神论实际上是对神学的否定，本质上是无神论。
对此，马克思曾明白地指出，斯宾诺莎的所谓“上帝”就是自然。
斯宾诺莎的泛神论，在西方有着深远的影响，在一些自然科学家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名词，“上帝”就是指和谐的宇宙秩序和永恒的自然规律。
现代着名物理学家普朗克，在谈到他的信仰时曾说过：我“一向就是一个具有深沉宗教气质的人，但我不相信一个具有人格的上帝，更谈不上相信一个基督教的上帝。
”⑹他指出：“在追问一个至高无上的、统摄世界的伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起了。
它们各自给出的回答至少在某种程度上是可以加以比较的。
……把这两种无处不在起作用和神秘莫测的伟力等同起来，这两种力就是自然科学的世界秩序和宗教的上帝。
”⑺宗教和自然科学都相信有一个主宰世界的力量，在追问这个伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起，但它们对此作出的回答却是截然不同的，一个指的是上帝，另一个指的则是世界秩序。
泛神论者把上帝还原为大自然的这一哲学思想，对我们理解爱因斯坦和西方一些自然科学家的宗教信仰，无疑会有很大的帮助和启发。
对和谐宇宙秩序的赞美和敬仰，原本就是一种观念和感情的混合物，它是对尚待发现的神秘的宇宙规律的一种信仰。
对于一个科学家来说，对为之献身的伟大目标，必须抱有一种坚定的信念，拥有一个强大的精神支柱，这正是广义宗教感情的心理基础。
爱因斯坦认为：“在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念，这有点象宗教的感情。
”⑻他把这种感情称作“宇宙宗教感情”。
在《科学的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科学家的这种宇宙宗教感情。
他说：科学家的“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，……这样的感情同那种使自古以来一切宗教天才着迷的感情无疑是非常相象的”⑼。
但是，“这种宗教感情同普通人的不一样。
在后者看来，上帝是这样的一种神，……可是科学家却一心一意相信普遍的因果关系”⑽。
显然，在科学家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和谐的秩序、庄严的规律、普遍的因果关系却能激起科学家顶礼膜拜的感情。
爱因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的东西就是它可以理解。
”⑾正是这种发自内心的、对不可思议的、神奇的宇宙秩序的狂热追求和崇拜，构成了科学家的宇宙宗教感情。
这种感情在挚着、虔诚和狂热的程度上，同宗教徒对上帝的感情是非常相似的。
但是，科学家的这种宇宙宗教感是植根于对大自然的认识，是建立在科学基础上的信仰，与宗教徒那种盲从的，无条件的信仰是根本不同的。
爱因斯坦对“宗教”这个词虽不满意，但又觉得唯有这个词最能表达科学家对科学研究的那种九死未悔的感情。
他说：“我没有找到一个比‘宗教的’这个词更好的词汇来表达〔我们〕对实在的理性本质的信赖；实在的这种理性本质至少在一定程度是人的理性可以接近的。
在这种〔信赖的〕感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。
”⑿所以，他认为这种感情对科学家来说是极为重要的。
科学家一旦失去了这种独特的、宝贵的宇宙宗教感情，也就失去了探讨宇宙奥秘的勇气和热情。
因为宇宙宗教感情，不但表现了科学家渴望认识宇宙秩序的一种追求和向往，更重要的是它表现了科学家的一种坚定不移的信念：坚信自然界是有规律的；坚信自然界的规律是可以由理性来理解的。
对于这一点，爱因斯坦不止一次地强调说：“相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。
我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。
”⒀“感情和愿望是人类一切努力和创造背后的动力。
”⒁在爱因斯坦漫长的科学生涯中，在他心目中始终占据重要位置的信念和精神支柱，可以说就是斯宾诺莎的上帝和宇宙宗教感情，这是他取得辉煌成就的一种特殊的心理力量。
“宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。
”⒂科学研究的目的就是要发现和认识自然界的普遍规律，只有那些肯献身于这个崇高目标的人，才能深切体会到究竟是什么在支撑着他们，使他们历尽挫折坚定不移地忠于自己的志向，“给人以这种力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。
在爱因斯坦看来，“真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了”⒄。
他认为真正的宗教态度，最本质的东西是能够摆脱自我，超越自我，坚信有超越个人的崇高的价值存在，从不“怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高”⒅，并能为这种崇高的价值而献身的思想、感情和信念，而不在于是否企图把这种信念同神联系起来。
我认为这就是爱因斯坦的宗教态度和宗教信仰。
在科学研究中，科学家为什么会产生类似于宗教的那种虔诚的感情？对这种现象究竟应如何理解？仅仅指出这种感情与宗教徒的信仰的区别是不够的，还须从科学与宗教的相互关系和历史渊源中去寻找答案。
科学与宗教作为两种截然不同的意识现象，既是相互对立的，又是相互联系的。
从本质上看，科学与宗教是对立的：科学是唯物的，宗教是唯心的；科学是真实的，宗教是虚幻的；科学是对外部世界的正确反映，宗教则是一种歪曲的反映。
但它们都属一种精神的创造活动，它们之间又有着相互联系和相互渗透的关系。
正象恩格斯所说：“两极相通”。
科学和宗教正如唯物主义和唯心主义一样，在人类认识世界的曲折道路上处于对立统一的矛盾之中，既相互对立、相互斗争，又相互联系、相互渗透。
对它们之间的相互联系，可从以下几方面去看。
第一，科学和宗教的产生有着共同的认识论根源，都是以观察和解释自然现象为其前提的。
人类为了在自然界中求生存、求发展，就必须不断地观察自然、解释自然，以协调人和自然的关系。
人类从一开始就特别关心与其自身的利害祸福有关的事物，以确保自身的安全和发展。
但原始人类面对自然的威力，既无力抵抗，也无法解释，就产生了神秘感和恐惧感，产生了对超自然力的信仰和崇拜，由此便产生了宗教。
恩格斯指出：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。
在所有文明的民族所经历的阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。
”⒆但人类不会永远停留在原始阶段，随着社会实践的不断发展，人类对一些自然现象逐步有了正确的说明和解释，这就产生了科学。
不难看出，宗教和科学的产生有着共同的基础，它们都是基于对自然的认识和解释。
而且有些基本问题，如宇宙、生命和人类的起源问题，是物质的运动还是一种超自然力的创造？自然界的事物是按其自身的规律发展运动，还是受一种超自然力的神的支配？意识的本质是物质高度发展的产物，还是脱离物质而存在的灵魂的机能？诸如此类的问题，它们既是宗教要回答的问题，也是科学研究的对象。
因而，从认识论的根源上看，宗教和科学都渊源于对世界基本问题的解释。
它们产生的共同基础，决定了它们之间的相互联系。
第二，宗教提出的“自然法”概念，对科学的发展曾产生过积极的影响。
在“自然法”概念中蕴含着“自然规律”的概念。
自然规律这一重要的科学概念，并非科学家的独创，它是从法学和神学中的“自然法”概念转义而来的，在西方各大语言中，“自然法”和“自然规律”至今仍是同一个词汇。
人们早就发现，自然界是在不断地运动和变化着的，但在这可变性中又包含着不变性或规则性，如日出日落、夜以继日、冬去春来、花开花落等，人们把自然界表现出来的这些周期性、规则性现象解释为自然界也受到某种法律的制约，这就是自然法。
既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。
基督教宣布，上帝就是自然界的创造者和立法者，万物都必须服从上帝所制订的自然法，违犯者要受到宗教裁判所的裁判。
近代科学家把上帝所制订的“自然法”加以世俗化和具体化，并逐步向“自然规律”概念转化。
他们用人们所能理解的数学语言来表达这一概念，并宣称人们在理解自然法时，不必再依赖神或上帝，只须通过数学语言或数学关系就可理解上帝对自然的创造和立法。
伽利略就曾说过：自然之书“是以数学形式写成的”。
“自然法”概念经过开普勒和伽利略等科学家的努力，到了17世纪已转化为“自然规律”概念。
“笛卡儿是第一个一贯地用‘自然规律’这一名词和概念的人。
”⒇此后，自然规律概念就被广大科学家所接受，并成为自然科学的一个重要概念。
基督教宣扬“自然法”，本意是为了加强自身的统治，客观上却启发了人们对自然的研究，对科学的发展起了一定的积极作用。
英国着名自然科学史家李约瑟最早注意到了这一历史事实。