德性的概念与内涵
德性的概念与内涵 “德性”一词是产生于中国古代的一个哲学概念，但中国古代各文献真正用“德性”一词表述的并不见多，也没有给予明确的定义。“德性”一词早见于《中庸》，语云“故君子尊德性而道问学”，意思是君子尊崇德性而探讨学问。这里的“德性”在当时的儒家看来就是指“人的自然禀性”①。《伦理学大辞典》则认为德性“即道德品质”。现代新儒学也把德性界定为道德品质，有的学者把德性与道德作为同类概念来使用。对“德性”的直接定义和解释，在其他典籍中十分少见。 在中国传统哲学、伦理学中，对“德性”的理解寓于对“德”的理解。在古代，德性常常看作道德的同义词，这一点中外皆然。在商代卜辞中，“德”作“循”与“直”通，到《尚书》“德”看作为接受天命的前提，提出了“经德秉哲”、“敬德”、“明德”的要求。在西周之前，“德”还与“是”相通，有“获得”、“占有”之意。到西周时，人们体会到“尽人事”的重要，开始“惠民”，“德”成为周人治世的最高心得。及至先秦，“德”的涵义拓展为“外得于人，内得于己”，即许慎的《说文解字》对“德”的解释：“德者，得也，从直从心，外得于人，内得于己。” “德”在各类辞书中广有解说。《不列颠百科全书》中的解释为：“英语作virtue。中国古代哲学术语。指人间以至宇宙间一切事物的特殊属性。”“又指德行。道家认为德是道的表现形式，即是‘道’的内涵本质。”这一解释是建立在中国古代“天人合一”思想理论基础上的理解，是中国道家式的理解，认为“天道”即“人道”，所以将“德”理解为“宇宙间一切事物的特殊属性”。《哲学大辞典》对“德”作这样的表述：“中国哲学史和中国伦理思想史用语。(1)指道德，品质。……(2)指事物从道所得的特殊规律或特性。”《中国大百科全书》中基本上立足于道家哲学来解释“德”的概念，“道教义理中凡学道、求道而得道的，是谓有德”，“凡是符合道的准则，即可视为有德性”，“有德之身为道的显体”，因此，道教特别注重道士的个人德性品行的修行。但“天道”最终落实在“人道”。《辞海》对“德”的解释是：“①道德，品德……④事物的属性……⑤中国哲学术语。认为具体事物从‘道’所得的特殊规律或特殊性质。”而较之《辞海》不同的是，《辞源》没有《辞海》中⑤一说，而增为“⑤五行之说称四季中的旺气”。 对“德”的认识，《语言大典》比较完备，共列20条释义。除了其中8至20条与本文讨论的意义不是直接相关外，前7条都是对人之德的认识。①〔virtue〕：道德品行的特征〈美德〉〈缺德〉〈功高后毁易，德薄人存难〉；②〔character〕：优良的道德品质的总体，常指道德上的坚定和卓越，加上果断、律己严谨、高尚的伦理观念、有魄力和善判断〈君子进德修业〉；③〔political integrity〕：坚定地按照政治原则办事，非常笃实、诚挚和正直，不搞欺骗、权术、虚伪和各种肤浅的手法〈德才兼备〉；④〔kindness〕：好心的行为和事实；⑤〔mind〕：一个人的思想、倾向或愿望的集中的固定的方向〈同心同德〉；⑥〔morality〕：一个人或一种文化在道德上的惯例，生活习惯或行为方式〈德行〉〈德操〉；⑦〔responsibility〕：道德上、法律上或精神上负有的责任〈社会公德〉。从语言学的角度看，virtue, character, political integrity, kindness, morality, responsibility等任何一个词都不足以涵盖“德”的全部内容，也就是说，对于“德”这一概念，在英语中不能找到一个完全匹配的语词来对译，但前述每个词语都无疑又包含着“德”的内容。 由此可见，“德”主要有两个方面的理解：一是指人的道德品质，即“人之德”；一是从纯哲学意义上指事物的特殊属性，是“物之德”。道家对待“人之德”又有两种态度：一是“人含其德”，将德当成一种内在的、观念的理想境界，主要是强调“德”的修炼和养成；另一种是“外立其德”，将德当成外在的、实践的行为准则，主要强调“德”的实践。道家主要思想主张在于“人含其德”。儒家强调“外立其德”，主张人应当有符合礼仪的德行，同样也具有理想的人格性与内在道德性的卓越。 二 “德性”概念在西方哲学和伦理学中则被普遍关注，也产生了许多具有广泛影响的重大理论。这里仅就其中述及的对德性概念的认识作做梳理，从中去体会和把握德性的本质。 (一)作为向善的“品质”。大多数西方思想家把德性理解为一种向善的品质。希腊语" aretê" 一词在荷马史诗里，被用于表达任何一种卓越，而这一词后来被译成“德性”。就是说，德性也就是任何一种卓越，是对人的一种品质的描述。在英雄史诗所描绘的社会形态中，卓越与德性可以作为同一概念，共同描述这样一种品质：它们能够使人做到他或她的角色所要求做的事情。赫尔曼·弗兰克尔则这样认识德性：德性就是维持一个充当某种角色的自由人的那些品质，德性就表现在他的角色所要求的行为中。② (二)作为确保成功的品质。亚里士多德在《尼各马科伦理学》中把人的德性看作一种使人成为善良、并获得其优秀成果的品质。《新约》的德性观在内容上与亚里士多德的不同，但事实上与亚里士多德的德性观的逻辑和概念结构相同，认为一种德性是一种品质，它的践行导向人的目的实现，而阿奎那糅和了亚里士多德和《新约》，但依旧把德性指向实现人的特有目的人的品质。 (三)作为去恶的品质。作为中世纪的观点，奥古斯丁的神学德性观则认为人类生活的叙述，就是作为主体的人负有一个使命，而完成这个使命有许多的恶为障碍，完成这个使命取决于他们对人类善的特殊占有，因此在他看来，所谓德性，就是那些能够使恶被克服的一类品质，是使人完成其使命，走完其旅途的品质。也就是说，德性就是那些使人能够在他们的历史旅程中幸免于恶的品质。 (四)作为“能力”和“力量”。柏拉图在他的《美诺篇》中已经表述了德性乃是获得善的能力的涵义，即德性并不是善本身，而是成就善的能力。康德在《道德形而上学》中也认为德性就是一种道德力量。卢梭把德性视为“灵魂的力量”，德性是寓于灵魂之中的无价精神。著名怀疑论哲学蒙台涅则说：“力量是一切德行的基础。”斯宾诺莎在《伦理学》中也有同样的认识，“德性与力量我理解为同一的东西”，就人的德性而言，“就是指人的本质或本性，或人具有的可以生产一些只有根据他的本性法则才可理解的行为的力量。”“能力”和“力量”是这些理论学说的中心词。事实上，英文的“德性”(virtue)源于拉丁文的rirtu，本意就是“力量”。 (五)作为“手段”或“习惯”。功利主义思想观的哲人们则认为德性是一种达到目的的手段或者是生活中的行为习惯。富兰克林说，德性是达到目的的手段，它们之间构成一种外在关系，培养德性就是最终让幸福在人间或天堂获得成功。爱尔维修则在“个人利益是人类行为价值的惟一而普遍的标准”③ 观念指导下，把德性看成是一种利己的行为习惯。而伏尔泰则说“美德就是那些使人高兴的习惯”。④ 当然，德性作为“手段”、“习惯”也是“达到目的的”、“让幸福……获得成功的”、“使人高兴的”“手段”或“习惯”。 (六)作为“感情”或“欲望”。道德哲学家罗斯尔这样看德性，“德性就是感情，也就是说，它是与由一种较高层次的欲望所规范的那些气质和倾向相关联的”⑤。甚至他还进一步强化“欲望”之说，把“基本的德性”界说为“依据正当的基本原则去行为的强烈的和正常有效的欲望”⑥。把“德性”直接看作感情，这也是一种新的视角，并且在他的认识中，我们可能更要注意其落脚的“气质”和“倾向”，连同“情感”，我们感受到他对德性理解具有的心理意义。 (七)作为获得性人类品质。麦金太尔通过对历史上德性观的反思，把德性定义为“是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得实践的内在利益，缺乏这种德性，就无从获得这些利益”⑦。他虽然说这一定义是以“公式化形式”，“不完全的和暂时的”，但他对这一定义充满了肯定，是一个“初步近似于适当的定义”，“它已经阐明了德性在人类生活中的位置”⑧。 从上述各种德性观可以看出，这些观念没一个单一的、中心性的和核心的德性概念。正如麦金太尔所言：“即使在我已粗略描述的相对一贯的思想传统内，也存在着许许多多不同的、彼此不相容的德性概念。因而不存在真正统一的德性概念，更不用说统一的历史了”⑨。 三 我们的认识也仍然离不开前面诸多思想家的巨大智慧，仍然要从他们的思想中得到启迪甚至直接的指导。我们从中不难看出对于德性理解的一些关键词：“道德”；“自然禀性”，“本质”，“本性”，“品质”，“特殊规律”，“特性”；“卓越”，“力量”，“精神”，“手段”，“行为习惯”，“感情”。作为中国古代哲学的重要术语，我们可以从中国古代思想家对“德性”的理解中认识到，德性的基本内涵就是“德”，而在西方伦理思想中，“善的理念”作为对德性内涵的普泛的核心的理解，我们可以说，“道德”就是德性的基本内涵。从思想家们对德性的各类定义，也不难理解到，对于德性的“卓越”，德性所蕴含的内在“力量”，是大家共通的认识。那么，对“德性”理解就有三个层次(而不是三个方面)：一是德性其核心内涵就是“道德”；二是这个“道德”的存在形式是人的一种内在品质(绝不是指外在的体现道德要求的规则、律令)，是一种生命的构件；三是这种品质是卓越的，具有美善性，这种品质充满了力量，这种力量是一种生命力量(而不是社会力量)。由此可以得到我们对德性的初步定义：德性是指人内在的一种以道德为核心具有卓越特征和生命力量的精神品质。“德性”首先是立足于“人”的德性，不去指称世界上别的事物；“内在的”强调德性的主体性，是人自身的生成性要求，因而区别于社会之于人的要求的所有具体的(道德)生活条例；以“道德”为核心标示着德性的伦理学基础及其主题方向，同时又区别于道德本身；“卓越特征”和“生命力量”是其本质特征，具有卓越性和生命能动性；“精神品质”是德性的本质，表明德性是人的精神的重要组成部分。当然，承认了德性的“卓越”及“力量”，也就是认识到了德性的功利性特征和获得性意义，也就是说，从本质上看，德性是一种引导成功的好品质。 四 德性是一种抽象的精神品质，但德性的内涵又是具体的。那么，哪些东西就是德性？《尚书》曾把“正直”、“刚克”、“柔克”称作为三“德”。到春秋战国时期，以孔子为代表的儒家学派创造了一套完整的道德理论体系，奠定了中华传统道德的基石和方向。孔子建构了“仁学”伦理体系，《论语·阳货》曰：“能行五者于天下为仁矣，恭，宽，信，敏，惠。”在孔子的仁学伦理体系的诸德目中，又以“孝悌”为本，也就是说最为基本的道德要求是对人的关怀和同情。在《伦语·颜渊》中又说：“主忠信，徙义，崇德也”，突出强调德中的“忠”、“信”、“义”。春秋以后德的涵义进一步丰富。《左传·文公元年》：“忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。”谦虚谨慎在这里开始作为人的德性的重要内容。《左传·文公十八年》：“孝、敬、忠、信为吉德，盗、贼、藏、奸为凶德。”以后，儒家多发挥孔子之说，对道德的理解不断深化。《孟子·尽心下》说：“动容周旋中礼者，盛德之至也”，强调以“礼”为主德。而老子则认为清静无为就是德，不有意讲求德行才是有德之人。庄子又有新说，在《庄子·人世间》认为人的最大之德就是知天命，“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”这里的德应该是指一种内心的修养。此外，对德的具体涵义还有许许多多的理解。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，天下之达德也。”《周礼·大司徒》“六德：知、仁、圣、义、忠、和”，对德的意义大大扩展了，其新意还在于把“知”纳入了德目表。《管子·正》将“爱民无私”谓之德。而唐代韩愈在《原道》中认为“所谓道德云者，合仁与义言之也”。由此可见，德的内涵是非常丰富而具体的。这些德目表现为人的内在品质形态就是德性的内涵。 西方哲学、伦理学事实上更专注于对德性德目的把握。在荷马史诗中，德性表现为勇敢、友谊、忠诚、公正，甚至包括了作为一种卓越的体现的体力、成功、理智。5世纪的希腊人拥
品德词语的解析及近义词
品德词语的解析及近义词品德，即道德品质，也称德性或品性，是个体依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。
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品德词语的解释品质道德。
老舍《四世同堂》三六：“和平与刚毅揉到一起才是最好的品德。
” 叶圣陶《给少年儿童写东西》：“一定要使少年儿童喜欢看，看了能懂，能得到好处，无论在品德方面，知识方面，还是娱乐方面。
”品德词语的近义词德行[ dé xíng ]品行[ pǐn xíng ]德性[ dé xing ]品德词语的造句1、倾听是对别人的尊重，也是对自己品德的一种修养。
2、思想品德和社会两个学科合并成一个学科。
3、一个优秀的学生，应该具有优秀的品德。
4、勤劳勇敢的优良品格是我国人民历来就有的品德。
5、国家应该进一步重视少年儿童的思想品德教育。
6、人如果没有品德，就像没有灵魂的躯体。
7、用不正当的手段谋取金钱、利益，失了人格品德呀!8、履行承诺是一种美好的品德。
9、谦虚是好品德，可是谦虚过度就变成了虚伪。
10、他不但学习好，而且品德高尚。
11、他高尚的品德受到后世人们的敬仰。
12、做一名教师，须要有丰富的知识，更须要有高尚的品德。
13、他的品德才学，高妙卓异，被时人称颂为日下无双。
14、承诺是一种品德，可以试探你诚不诚实。
15、小学的课程包括语文、数学、常识、品德、音乐、美术、体育等七种。
16、要让自己成为一个品德高尚、语言出口成章的文明好学生。
17、同这种品德高尚的人在一起谈话，如同沐浴在光风霁月之中。
18、这样，儿童就可以从小通过耳濡目染不知不觉地受到成人良好思想品德的影响，为形成良好的性格打下基础。
19、我们要加强对学生的思想品德教育，做到防微杜渐。
20、克己奉公，忠于职守是一个共产党员应有的品德。
21、他拒绝了敌人高官厚禄的收买，表现出革命者富贵不能淫的品德。
亚里士多德德性论及其现代意义
亚里士多德德性论及其现代意义作者：刘珂旬来源：《课程教育研究·学法教法研究》2016年第26期【摘要】德性意指在后天的学习实践中所获得的，是人所具有的独特的品质。
古今中外，几乎每个思想家都对德性阐述自己的观点，亚里士多德更是在吸收批判前人思想的基础上，形成了自己的德性观。
现如今，社会道德危机状况重重，解读亚里士多德的德性观，将亚里士多德的德性观与中国哲学中的德性理论进行比较，寻求亚里士多德德性观在我国的当代价值，并与当下社会现状相结合，寻求解决道德危机的方法，探索如何重塑我国新形式下的社会道德观。
在此基础上，深入挖掘亚里士多德及中国哲学中德性论的价值，联系创新，立足实践，重塑德性论，培育适合中国特色社会主义义现代化建设的德性观。
【关键词】亚里士多德德性影响【中图分类号】B82 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）22-0069-02一、亚里士多德的德性论研究及分析“德性”意即“德”，多指人的道德品质。
古今中外，德性都被放在了一个重要的位置，我们倡导德性，重视德行的作用，让德性塑造人的品质，在亚里士多德的思想中，德性占据着一个十分重要的位置。
亚里士多德重视德性的养成，把德性看做是一种能够实现人类最终目的即实现人的幸福的一种品质，他将人的德性分为两种，即理智的德性和道德的德性。
理智的德性，是由于训练而产生和增长的（所以必需时间和经验），是灵魂中的理性部分对自身发挥功能时表现出来的德性；道德的德性则是习惯的结果，是灵魂中非理性部分的欲望在理性指导下的德性。
其中，中道是德性伦理的核心，过度和不及是分布在“中道”两边的恶的部分。
同时亚里士多德强调幸福是最高的善，只有符合在德性的生活中才能得到幸福，走向至善。
对于德性的问题，亚里士多德从目的论出发，将人的自然禀赋作为一种与现实相对的潜能，德性并不是先天具有的，而是在后天的实践中得到不断的完善。
德性是在具体实践中获得的，不是抽象的思维，也不是凭空产生的，实践是认识的来源，实践也是德性的来源。
性修反德：庄子的德性理论
性修反德：庄子的德性理论————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：性修反德：庄子的德性理论-哲学性修反德：庄子的德性理论性修反德：庄子的德性理论尚建飞【摘要】庄子的德性理论所要探讨的主题可以归结为“性修反德”，即奠基在人性论之上、以合乎本性作为理论视域来论证德性的特征、实质和类型。
具体地讲，合乎本性优先于顺因天性是“道德之正”或德性的评价尺度，德性的实质是通过实现本性所固有的平等、无私观念而形成的卓越品质，根据本性的不同运用方式推论出道德德性和理智德性。
关键词庄子；德性；本性；德；知中图分类号：B223 5文献标识码：A文章编号：1000-7660（2015）04-0123-06作者简介：尚建飞，陕西延安人，哲学博士，（呼和浩特010021）内蒙古大学哲学学院副教授。
①通过梳理其中有关技术的故事和差异的故事，黄勇认为《庄子》的伦理思想具有显著的美德伦理特征。
详见［美］黄勇：《尊重不同的生活方式：〈庄子〉中的道家美德伦理》，《华东师范大学学报》哲学社会科学版2011年第5期，第32页。
从规范伦理的角度看，庄子诋毁仁义的观点似乎背离了道德的立场。
然而，德性伦理的诠释角度却有可能会颠覆人们关于庄子思考道德问题的基本看法①。
不过，依据德性伦理解读庄子的哲学思想，既需要澄清其对德性之表现形式及其价值内涵的论述，同时更应该揭示出庄子围绕德性探讨道德问题的原初语境。
换句话说，批判诸子学说以及对于人性的独特理解是庄子构建其伦理思想的理论源泉，而正是在这一前提下庄子才得以展开自己关于德性之基本特征、实质和类型等诸多问题的论证。
一、道德之正与人性的双重向度作为一位身处战国中期的博学之士，庄子本人不可能摆脱来自于诸子争鸣的影响。
实际上，庄子在探讨道德问题的过程中并不是对其他学派采取漠然处之的态度，而是以批判现实的姿态示人。
品德的内涵名词解释
品德的内涵名词解释品德是人类社会中一个非常重要的概念，它关乎个体行为的道德规范和道德准则。
它源于人们长期以来对于善恶、美丑的认知和总结，也是人类文明发展的基石之一。
品德包含着广泛而深刻的内涵，涵盖了道德、品行、品质等方面。
首先，品德与道德密不可分。
道德是社会规范的基础，在人类社会中起到了至关重要的作用。
品德作为道德的体现，是人们道德观念和价值观念的具体体现。
它既是道德准则的规范，也是人们日常行为的指引。
一个具有良好品德的人必然具备较高的道德标准，能够遵守社会规范、表现出较强的责任感和道义感。
其次，品德与品行息息相关。
品行是人们行为的具体表现，是人们品德的一种体现形式。
具有良好品德的人不仅要有正确的道德观念和价值观念，还要有良好的品行举止。
他们要具备诚实守信、尊重他人、关心他人、乐于助人等优秀品行。
品行的形成不仅与个体的品德素养有关，也与家庭教育、社会环境息息相关。
只有通过较长时间的熏陶和培养，一个人才能形成良好的品行。
第三，品德与品质有密切关联。
品质是人的内在素养和能力的总和，也是个体品德的基础。
优秀的品质能够增强个体的品德修养，使其具备较高的道德水平和人格魅力。
良好的品质包括但不限于聪明才智、正确的价值观念、坚定的意志力及自律能力、宽容与理解他人的能力等。
品德和品质相辅相成，在个体的成长和发展过程中互相影响。
同时，品德的内涵也包含着一种内省和自省的精神。
一个具备良好品德的人注重自我反思，不断审视自己的行为和思维方式。
他们善于从自身找寻问题，勇于承认自己的错误，并主动纠正。
这种精神帮助个体保持良好的品德，进一步提高其道德水平。
最后，品德的内涵还与社会责任紧密相关。
在当代社会中，一个具备良好品德的人应该不仅对自己的行为负责，也要对社会负责。
他们应该积极履行自己的社会责任，投身社会公益事业，关注弱势群体，并为社会进步和发展做出贡献。
品德的内涵涉及到个体与社会的互动和共生，只有同时关注个体的品德和社会的需要，才能真正达到品德的内涵。
德育原理课程(一)
第一节
道德、德性与德育
“德”古代为“惪”（悳 ），本义为“得”。 《说文解字》曰：“得即德也”。“惪，外得于 人，内得于心也。” 引申为“道德品质”或“品 德”。（善德施与他人，表现为“礼”；善念存于 己心表现为“德”）可是，一个人的心如何才能得 到正直的品德呢？ 那就是必须“循道而得（德）”。因此，朱熹 才说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”
恩之心；“德”当事人之言行表现。 目前，濮阳市委有关部门决定授予孟瑞鹏“濮阳市见义 勇为模范”称号，华北水利水电大学追认孟瑞鹏为中共党员。
第一节
道德、德性与德育
3、特点 （1）非强制性
在积极意义上，道德则是要促使一个人的行为利 会行为尽可能做到不去损人利己，甚至损人不利己 要依靠个体良心和社会舆论来发挥作用，是一种非 人利己，既有益于人类社会的平等、自由、和平，又 乃至害人害己。（即不做坏事） 有益于促进每个社会成员（包括自己）都获得幸福、 强制性规范。发掘潜力和提升人生的价值与意义。（即做有益于社 会、有益于他人或自己的事） 在消极意义上，道德无非就是要促使一个人的社 与法律不同，道德作为一种社会规范体系，主
第一节
道德、德性与德育
落水儿童母亲：“良心上过不去，不希望孩子的成长受 影响”。孩子知道我说谎话了，她哭个不停。我跟孩子说 “妈妈错了，妈妈不是好妈妈，从今以后再也不违背自己良 心。”我女儿还说，老师曾教过她，要做一个诚实守信的孩 子，不要撒谎。我听女儿说这话，难受死了。
以上案例中的“道”即知恩图报、对别人的帮助要有感
第一节 第二节
道德、德性与德育 德育功能与学校德育意义
第一节 道德、德性与德育
“纽约审判”：
古特是柏林有名的小儿科医生，他和另外两位朋友向一个爱尔兰人
麦金太尔的德性观及其对大学生德育的启发
麦金太尔的德性观及其对大学生德育的启发麦金太尔开启了西方德性伦理的复兴之路，他主张回归亚里士多德的德性理论，由此出发而形成了他的内容深刻的德性观。
麦金太尔德性观主要包含了“实践”、“个人生活整体性”、“传统”三方面思想，他倡导通过实践追求内在的利益，实现生活的完整性，过上“善”的生活。
这一理论对于大学生的德育有着深刻的启发意义。
标签：麦金太尔；德性观；大学生德育阿拉斯代尔·麦金太尔（1929—），是当代西方最著名的伦理学家之一。
他在伦理学方面的著作颇丰，代表作有《德性之后》（又译作《追寻美德》）、《谁之正义？何种合理性？》、《三种对立的道德探究观》，被称作他的德性观的三部曲。
他直面社会的道德困境，批判启蒙运动以来的以“情感主义”为特征的道德哲学，倡导回归到亚里士多德的德性观，试图以一种新的途径拯救西方社会于深刻的道德危机中。
他所直面的社会现实恰恰是当今我国所呈现出的状态。
因此，麦金太尔的德性观对我国的道德建设事业有着莫大的借鉴意义。
一、麦金太尔德性观的主要内容麦金太尔在《德性之后》中指出：现代西方社会道德危机产生的根本原因就是启蒙运动以来拒斥了以亚里士多德为中心的德性传统。
〔1〕因此，他主张回到亚里士多德，改变现代社会道德的主观性与情感性。
那么，何谓“德性”呢？德性是一种能使个人负起他或她的社会角色的品质（荷马）；德性是一种使个人能够接近实现人的特有目的品质（亚里士多德）；德性是一种在获得尘世的和天堂的成功方面功用性的品质（富兰克林）。
〔2〕234从这些互不相容的德性概念中，麦金太尔确信能够理出一个统一的、核心的德性概念，这个核心概念具有复杂的、历史的、多层次的特征，麦金太尔将之分为三个部分来阐述，也就构成了他的德性观的三个主要内容：（一）德性与实践实践，是麦金太尔德性观的理论前提，他赋予“实践”的意思是：通过任何一种连贯的、复杂的、有着社会稳定性的人类协作活动方式，在力图达到那些卓越的标准的过程中，这种活动方式的内在利益就可获得，其结果是，与这种活动追求不可分离的，为实现卓越的人的力量，以及人的目的和利益观念都系统地扩展了。
论高中思想政治教学德性培育
德性是一个人精神 属性 的核心 构成 。因此 无论 内涵 随
时代怎样变化 ， 德性 始终确定 为人 的一种 本性 ， 确定为人 的
一
种 自由自觉的智慧实践 。也就是说 ， 】 德性是人与动物相
标。
区别的内在 规定 性 ， 是人作 为人的尊严 、 价值和品质 的标志 。
德性是 尊严 的根据 ， 唤起敬重人 的理念。德性是价值 的内在 动力源泉 ， 提升 了一个 人生命 的厚 度 和深度 。德性 是人 格
堂， 提升 学生道德认识 ； 开展 道德 实践活动 ， 炼学生道德 意志 ； 锻 建构 师生有效 交往 ， 润学生道德 情感 以及整合德 浸 育力量 ， 同促 进德性养成等 。 共
关键词 ： 思想政 治教 学； 性 ； 育途径 德 培 中图分类号 ： ６ ３ ２ Ｇ ３ ． 文献标志码 ： Ａ 文章编 号 ：０ １ ７ ３ （ ０２ ０ ０ ６ ０ １０ — ８ ６ ２ １ ） ３— ０ ９— ３
人类从奉行“ 知识就 是力量 ” ２ 纪走过 ， 的 ０世 迈人 追寻 “ 德性就 是力量” ｌ的 ２ 【 １世 纪 的大 门。随着 工业 化科技 革 命 的迅猛发展 ， 会的急剧 变革与 转型 ， 社 人们 价值 观念 的嬗 变， 人类 精神 空前 的紧 张、 迷失 、 落与扭 曲。１９ 低 ９ ３年 ， 联合 国在 中国召开的一个主题为讨论 ２ 世 纪的挑 战及 教育改革 １ 的国际会议指 出 ： 人类 面临 的第 一个 挑 战便 是道 德 教 育问 题 。而正处于产业化、 市场化进程 中的中国教育更是 面临着
２１ ０ ２年 ３月
第 ３ 卷第 ３ １ 期
黑 龙江教育 学院 学报 Ｊｕ ｆ ｅ ｏ￣ ａｇＣ ｌ ｇ ｆ ｄ ｃｔ ｎ ｏｍＭ ｏ ｆ ｎ ｉ ｏ ｅｅｏ ｕａ ｏ Ｈｌ ｎ ｌ Ｅ ｉ
什么是“德”？
古人说：德者，得也。
德指行为者在行为方式方面之所得：行为者使自己的行为方式或行为情态接近于某一理想境地或某一典范标准就说行为者有所得，有所得就说有德，反之，则说无德、失德。
德位的上下高低或含德的深浅厚薄对应于所得的多与少，它们体现了与理想境地或典范标准相接近的程度的不同。
所以，德是综合行为者的行为表现以衡量它合乎理想的程度的综合度量，如果以习常的得分来表示的话，德就意指行为者在行为表现上的综合得分。
各种领域有一定讲究的综合行为都有一个与某一理想境地或某一典范标准相接近的程度问题，行为者在某一领域的行为表现与该领域的理想境地或典范标准相比较而显示的水平都可以说成是行为者在该领域的所得。
伦理道德领域的品德就是依一定的伦理标准而评定的行为者的所得，通常是根据人们在行为表现上是否有仁心，是否有义行，是否知礼，是否尊智，以及在某些品性上是否有所具有（有“所得”则有所“具有”）等标准予以评定。
说人要讲道德即人要尊重社会的伦理标准并争取使自己的综合行为在这个评估体系中取得较高分的意思。
而在其他领域，德的高低就不一定是对人的伦理行为的评定，而是要视具体情况而定。
古人仅说德者，得也，就说明各种处世行为在行为方式方面有所得都可以说有德，所得的相异就表现为德的相异，所得的趋同则表现为德的交归（六十章）。
所以，德概念原先是可以拥有广义而灵活的外延的，只不过现代汉语已习惯于把它局限在伦理道德领域罢了。
在理解老子思想时，我们就必须以德概念原先所可拥有的广义外延来理解老子对德概念的运用。
老子所说的德相对于他所确立的理想典范--道体而言。
德位的高低对应于行为体的行为方式或行为情态与道的理想范式之间的差距，差距的缩小意味着德位的高升--由下德升为上德--差距的逼近于零就意味着德位的无限高上，无限高上的德就是玄德。
它是通常的德概念的自然延伸，只不过是评分的标准有所不同罢了。
通常的以仁为全德（即满分）的德侧重于对人的伦理行为的评定，而老子的以道的混沌或慈为玄德（即无限高分）的德则是对一般行为体的行为表现的比较宽泛的综合评估。
德性伦理
德性伦理所谓德性伦理，是出自个体德性的伦理，即以个体的德性为自因的伦理。
德性伦理的实现过程，是道德、伦理的主体化、个性化过程，是将外在的伦理要求内化为个体自身的道德品性、道德素质的过程。
与制度、规范相比较，德性的特征主要表现在以下几个方面：第一，内在性。
德性内在于个体自身，如亚里士多德所言，一个人的“那些被称赞的或可贵的品质就是德性”。
一个有德性的人，就是内在地具有某些“被称赞的或可贵的品质”的人。
品质不同于规范、制度。
作为个体自身的品质，德性内在地要求个体做或不做某种行为，而规范、制度则是从外部规定个体的行为。
德性的内在性并不意味着它是个体在与外界毫无关联的情况下生成的。
恰恰相反，内在的德性有着无可置疑的外在源泉。
成德的外部环境与人类个体的心理因素相结合，才有可能酿就所谓个体自身的德性。
第二，自律性。
个体自身具有什么样的内在德性，就会表现出什么样的外在行为。
德性为行为提供指南、颁布“命令”。
因此，有德性的个体的外在行为，是个体的自我约束行为，即自律行为。
出自德性的自律行为，内蕴着个体从事这种行为的自觉与自愿。
没有自觉与自愿，就不是德性主导的自律行为，而只可能是偶然的或被强制的行为。
亚里士多德在论述“公正”德性时曾经说过：“不管做事公正还是不公正，都要有意地来做。
如若是无意的，那就不是做不公正的事，也不是做公正的事，而是凭着机遇”。
这里，所谓“凭着机遇”的“无意”行为，即是不自觉的行为。
不自觉或不自愿的行为，虽然有可能在表面上与德性要求相一致，但由于不是出自德性，没有自律性，故不是真正的德性行为。
制度伦理与伦理制度都有他律性的特征，故如果仅仅依赖制度伦理与伦理制度，则虽然可能导致某些表面合乎德性要求的行为，却难以造就具有内在德性的道德主体。
第三，超越性。
规范、制度具有确定性和稳定性。
具体的规范、制度总是确定地对应于一些具体的行为，并且因其稳定才可能被贯彻、落实。
但规范、制度的确定性、稳定性又可能蜕变为僵化，面对新的情况的出现，面对前所未见的新行为、新行为域，既有的规范、制度可能会显得不适应、不够用。
财富与德性——亚当·斯密论“美好生活”
财富与德性———亚当·斯密论“美好生活”程 汉【摘要】亚当·斯密的生活哲学是当前斯密思想研究的新话题，而对“美好生活”内涵的阐释，构成了斯密生活哲学的主要内容。
斯密从“财富”“道德”“美德”三重维度阐释了“美好生活”的具体内涵。
斯密认为，商业社会中的商品交换和劳动分工所带来的财富的增长和普及构成了“美好生活”的基本物质前提。
在此基础上，人们在追求“财富”的过程中，不能偏废“德性”。
“德性”具有关于普通品德的“道德”和关于高尚品德的“美德”的双重内涵。
鉴于此，“美好生活”既可以是“财富”与“道德”的统一，也可以是“财富”与“美德”的统一。
【关键词】亚当·斯密；美好生活；商业社会；道德情感中图分类号：Ｂ５６１ ２９９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０２－０１０６－０８作者简介：程 汉，安徽桐城人，（长春１３００１２）吉林大学哲学社会学院博士生。
基金项目：国家社会科学基金重大项目“文明形态变革的哲学理念创新”（１８ＺＤＡ０１５）自２０世纪７０年代以来，亚当·斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ）思想研究的复兴浪潮并未随着时间的推移而衰退，但关于斯密生活哲学的研究并未引起研究者们的广泛注意。
早在两百多年前，斯密的第一位传记作者杜格尔德·斯图尔特（ＤｕｇａｌｄＳｔｅｗａｒｔ）就曾指出：《道德情操论》的理论学说中“处处交织着奇特的趣味、卓越的论述、最精练和最高尚的关于生活中实际行为的格言”①。
尽管斯图尔特并没有对此论断作出具体的阐释，但指出了从斯密的道德哲学出发去理解并建构斯密生活哲学，尤其是生活哲学中“美好生活”如何获取的可能路径。
②关于如何理解斯密的生活哲学，莱恩·帕特里克·汉利（ＲｙａｎＰａｔｒｉｃｋＨａｎｌｅｙ）给出了重要的提示。
他认为《道德情操论》指向的是“以理解何为德性特质（ｖｉｒｔｕｏｕｓｃｈａｒａｃｔｅｒ）为基础的生活哲学”，并将德性（ｖｉｒｔｕｅ）理解为对待自己的审慎（ｐｒｕｄｅｎｃｅ）与自制（ｓｅｌｆ－ｃｏｍｍａｎｄ）以及对待他人的正义（ｊｕｓｔｉｃｅ）与仁慈（ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ），而“美好生活”本质上是以自制与仁慈为基础的生活样态。