诸子百家中的唯物论和辩证法

诸子百家中的唯物论和辩证法

诸子百家是先秦至汉初各学术流派的总称。春秋战国时期 ,由于各侯国出于争霸和生存的需要 ,极力网罗人才 ,寻找富国强兵的良方。于是这一时期的学术思想极其活跃 ,产生了许多学术流派 , 形成了 " 百家争鸣 " 的局面。诸子百家学术观点纷呈 ,其中许多观点是符合唯物论和辩证法的 ,可以说是我国古代哲学思想的宝库。在教学过程中 ,适当引用诸子百家的名句 ,不但能增强说服力和趣味性 ,而且能增强学生对古代哲学思想的了解。现归类如下 :

一、物质运动的规律性

唯物主义认为 ,规律是事物运动过程中本身固有的本质的必然的联系。规律是客观的 ,它的存在和发生作用不以人的意志为转移 ,不能创造 ,不能消灭 ; 规律的客观性集中表现在它的不可抗拒性 ,即人必须遵守规律 ,不可违背规律 ,否则就要受到规律的惩罚。否认规律的客观性就是唯心主义。

1." 仁人不过乎物 , 孝子不过乎亲。 "

[ 注释 ] 《孔子家语》中《卷一·大婚解第四》。仁人不能逾越事物的自然规律 ,孝子不能逾越血缘亲情的秩序。

评 :顺道是道家老庄学派的观点 , 在这里孔子也极为推崇。任何人在规律面前不能逞强 , 否则就会受到惩罚 , 圣人也不例外。

2." 万物本乎天 , 人本乎祖。 "

[ 注释 ] 《孔子家语》中《卷七·郊问第二十九》。世间万物都依靠上天而生 , 而世人又从祖先那里繁衍发展而来。

3." 天行有常 , 不为尧存 , 不为架亡。 "

[ 注释 ]《荀子》中《天论篇》。自然界有它的运行规则 , 不因为尧的治世而存在 , 也不因为架纣的乱世而灭亡。

评 :" 天 " 在荀子的哲学里 ,不带任何神秘性 , 而是指按一定规律运行的自然界。自然界的运行与人类社会的运行没有对应关系 ,所以不论社会处于尧的盛世 , 还是处于架纣暴虐的乱世 ,自然界依然遵循着自身的规律运行。

4." 天不为人之恶寒也辍冬 ,地不为人之恶辽远也辍广 ,君子不为小人之匈匈也辍行。 "

[ 注释 ] 《荀子》中《天论篇》。冬之奇寒、地之辽远都是自然界的客观存在 ,它们不以人的好恶而改变自己。而君子特立独行于社会中坚持自己的理想 ,也不因为小人的聒噪而放弃自我。

5." 天地合而万物生 ,阴阳接而变化起。 "

[ 注释 ]《荀子》中《礼论篇》。天地和合而产生万物 , 阴阳和合而产生变化。

6." 其功顺天者天助之 , 其功逆天者天违之。天之所助 ,虽小必大 ; 天之所违 , 虽成必败。 "

[ 注释 ]《管子》中《形势篇》。这里的 " 天 " 其实是指自然规律。人们的所作所为适应自然规律 ,就能成功 ,违背自然规律 , 最后往往导致失败。

评: 管仲要求人们做事合乎自然规律 , 反映了他对规律的深刻认识。在我国古代 , 道家最重视自然规律 , 老子说 :" 人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。 " 万事万物只有符合自然规律才能生存、发展。管仲接受了老子关于自然的观点 ,认为人的行为要与自然规律相符合 ,顺规律做事则会成功 ,逆规律做事则会失败。

7." 故春道生 ,万物荣 ; 夏道长 , 万物成 ; 秋道敛 ,万物盈 : 冬道藏 ,万物寻。 "

[ 注释 ] 《六韬》中《守国》。春天的规律是滋生 ,万物都欣欣向荣 ; 夏天的规律是成长 ,万物都繁荣昌盛 ; 秋天的规律是收获 , 万物都饱满成熟 ; 冬天的规律是收藏 , 万物都潜藏不动。

评 : 世界万物看似杂乱无章 , 其实是有规律的 ,就好像春夏秋冬四季 ,各有自己的规律。我们绝不可逆规律行事 , 那样 ,吃亏的永远是我们自己。

二、事物是普遍联系的

唯物辩证法认为 , 所谓联系是指事物内部和事物之间的相互影响、相互制约的关系。就是说 , 联系既有事物内部的联系 , 也有事物之间 ( 外部 ) 的联系。联系是事物存在的基本条件。

任何事物内部的各个部分、要素、环节都是互相联系的。构成事物的各个部分、要素是相互依存、有机联系在一起的。只有这样 , 事物才能成为有机整体 , 任何事物都与周围的其他事物相互联系着。任何事物都不能孤立存在 , 都与周围其他事物处于相互联系之中 , 这些周围事物是该事物存在和发展的条件。整个世界是一个相互联系的统一整体。

任何事物都与它周围的事物相联系 , 而这些周围的事物又与其周围的事物相联系。这样 , 世界上的一切事物都处在纵横联系之中 , 其中没有任何一个事物是孤立存在的。普遍联系的观点是唯物辩证法的一个总的特征。否认联系是形而上学的观点。

要把握好因果关系、整体与部分的关系。

1." 有文事者必有武备 , 有武事者必有文备。 "

[ 注释 ] 《孔子家语》中《卷一·相鲁第一》。举行和平盟会一定要有武装力量作为其后盾 ; 而进行军事活动 , 也一定要在宣传、思想、策略方面作准备。

评: 孔子强调文武并用的思想方法 , 治国必须文武兼备。

2." 明镜所以察形 , 往古者所以知今。 "

[ 注释 ]《孔子家语》中《卷三·观周第十一》。明亮的镜子可以用来观察形貌 , 过去之事可以用来了解现在。

评 : 历史是一面镜子。列宁曾经说过 :" 忘记过去就等于背叛。 " 以古鉴今 ,过去的经验和教训可以作为我们现在做出决策的依据 ,可使我们少走弯路。

3." 不知其子视其友 , 不知其君视其左右。 "

[ 注释 ]《荀子》中《性恶篇》。不了解他的儿子 , 看看他儿子结交的朋友就可以了 ; 不了解他的君主 , 则看看君主身边的辅佐之臣就可以了。

4.。“唇竭而齿寒”

[ 注释 ]: 《庄子》中《月去箧》。这就是 " 唇亡齿寒 " 成语的出处。后世用以比喻两件事物之间有密切的连带关系 .正如唇与齿的关系 , 唇亡了 ,也就不能保护齿。

5.“鱼欲异群 , 鱼舍水跃岸即死 ; 虎欲异群 , 虎舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘耳。”

[ 注释 ]:《关尹子》中《三极》。鱼不能离开水 , 虎不能离开山 . 同样圣人也绝不能脱离众人而孤立存在。

6." 节俭用昌 .淫佚则亡。 "

[ 注释 ] 《墨子》中《辞过》。日夜辛劳忧愁 , 国家就可以昌盛 ,辛劳之人当然懂得节俭 ; 享乐淫佚 , 不懂什么叫辛劳 , 纵欲过度 .便是自取灭亡。

评 : 孟子曾经说过 :" 忧劳可以兴国 ,逸豫可以亡身。 " 可见 ,墨家和儒家在这个问题上是有一致看法的。

7." 雪节而天地和 , 风雨节而五谷熟 , 衣服节而肌肤和。

[ 注释 ]《墨子》中《辞过》。夫妇关系调和天下就能和悦 , 风调雨顺就能五谷丰登 , 衣服合宜就能使肌肤舒适。

评: 家庭是社会组织的最基层单位 , 如果每一个基层单位都能和睦的话 ,那么整个大的社会组织---国家 , 就会稳定和平。就像五谷丰登靠的是风调雨顺 , 肌肤舒适必然要有合宜舒服的衣服一样。

三、事物是变化发展的

唯物辩证法认为 , 世界上一切事物都是变化发展的。一切事物都有一个产生、发展和灭亡的全过程 , 不存在一成不变的事物 , 物质世界就是一个永恒变化发展的世界。否认事物的变化发展是形而上学的观点。

1" 青 , 取之于蓝 , 而青于蓝 ; 冰 , 水为之 , 而寒于水。 "

[ 注释 ]《荀子》中《劝学篇》。

评 :" 青出于蓝而胜于蓝 " 已成为人们经常引用的名言佳句 , 事物总是向前发展的，人也是一代更比一代民强。这大概也是亘古不变的真理。

2." 明者因时而变 , 知者随世而制。 "

[ 注释 ]《盐铁论》中《忧边》。聪明的人随着时间、情况的变化而改变策略 , 有智慧的人按照当时的情况来制定策略。世界上万事万物都是在不停地变化着的 , 死守祖宗之法 ,是不会成就事业的。

3." 后生可畏 , 安知来者之不如今。 "

[ 注释 ] 《新序》中《杂事篇》。 " 后生可畏 " 昭示着人类的不断进步 , 赞叹新生的一代胜过父辈和祖辈。

4." 世易时移 , 变法易矣。 "

[ 注释 ]《吕氏春秋》中《察今》。法应因时因世而变。

评 :变革是社会前进的动力。社会是不断发展的 ,法也必须符合社会发展的规律 , 不能一成不变。

四、量变与质变

唯物辩证法认为 , 事物的变化 , 都是量变与质变的统一。量变是质变的前提和必要准备 ; 量变达到一定程度 ,必然引起质变 ,质变是量变的必然结果。

1." 不积睦步 ,无以至千里 ; 不积小流 , 无以成江海。 "

[ 注释 ]《荀子》中《劝学篇》。积半步足以成就千里之途 , 小小的溪流汇聚而成江海。

2." 反本修迩, 君子之道也。 "

[ 注释 ] 《孔子家语》中《卷四·六本第十五》。返回到事物的根本 , 从近处做起 , 这是君子为人处世的根本途径。

评: 儒家强调为人处世由小到大 , 由近及远 , 反对好高莺远 , 不切实际 , 其中的深味值得体会 L 我们当踏踏实实地走好人生的每一步 , 最后以所有的踏实来建构我们无悔的生命。那些不切实际的幻想 , 不从基层做起的狂妄之行是最要不得的 , 最后将使你一事无成。

3." 中人之情也 , 有余则侈 , 不足则俭 , 无禁则淫，无度则逸 , 纵欲则败。 "

[ 注释 ] 《孔子家语》中《卷四·六本第十五》。一般人的情况是这样的 : 财物有余 , 就会浪费 ; 财物不足 , 就会节俭 ; 没有限制 , 就会淫乱 ; 没有节制 , 就会放纵 ; 从心所随 , 就会失败。

评 : 为人处世当把握一个 " 度 " 。这是孔子 " 中庸思想的核心之处。 " 过犹不及 ", 凡事不要过分。

4." 鸟穷则啄 , 兽穷则攫 , 人穷则诈 , 马穷则佚。 "

[ 注释 ] 《孔子家语》中《卷五·颜回第十八》。鸟在走投无路时会用嘴乱啄东西 , 野兽逼急了会用爪子乱抓 , 人若是陷入困境就会变得狡猾奸诈 , 马跑得精疲力竭就会散失。

评: 任何事情的发展都不能超过某一个 " 度 ", 否则物极必反 , 向相反的方向转化时 , 好事可能变为坏事。

5." 太山不辞壤石 , 江海不逆小流 , 所以成大也。 "

[ 注释 ]《说苑》中《尊贤篇》。高山不抛弃尘壤石块 , 江河不拒绝细小流水 , 所以才使变得广大。

评 :大事业都是建立在小事的基础上的口

6." 勿轻小事 , 小隙沉舟 ; 匆轻小物 , 小虫毒身 ; 勿轻小人 , 小人贼国。能周小事然后能成大事 , 能积小物然后能成大物 , 能善小人然后能契大人。 "

[ 注释 ]《关尹子》中《九药》。一条小的缝隙可毁掉一只大船 , 一只小的飞虫可毒害整个人的生命 ,一个小人可毁掉整个国家。一个善于做小事的人 ,日后定能成大事 ,善于积累小物最终会成就大物 , 善于与小人周旋的人也定能成圣贤之人。

评 : 在日常生活中一定不能忽视 " 小恶 ", 即不能让这种 " 小恶 " 有生存下来的土壤和气候 , 应防范它们。同时 , 我们不应当轻视小事、小物 , 因为 " 千里之行 , 始于足下 ", 任何大的事业都是建立在一点一滴的基础之上的。

7." 涓涓不塞 , 将为江河 ; 荧荧不救 , 炎炎奈何 ; 两叶不去 , 将用斧柯。 "

[ 注释 ]《六韬》中《守土》。细小的水流不堵塞 , 就将扩展为江河 ; 微弱的火星不扑灭 , 将会酿成熊熊大火 ; 刚萌芽的两片嫩叶不撤除 , 将来必须用斧头去砍。

评: 海水不择细流 , 乃成其大 ; 泰山不让寸土 , 乃就其高。这说的是一种由小变大、由弱变强的道理 , 告诫人们不要忽视小事、小现象 , 而要重视它。星星之火 , 还可燎原呢。

五、矛盾

唯物辩证法认为 , 矛盾是指事物自身包含的既对立又统一的关系。矛盾就是对立统一。 " 对立 " 是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性、趋势 , 又叫 " 斗争性 " 。 " 统一 " 是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性、趋势 , 又叫 " 同一性 " 。它有两种情形 :(1) 矛盾双方在一定条件下互相依存 ,-tr 的存在以另一方的存在为前提 , 双方共处于一个统十体中。矛盾双方依一定的条件相互转化。这要求我们善于全面分析矛盾 , 坚持两分法 , 一分为二看问题 , 防止片面性。

1." 凡人之患 , 偏伤之也。见其可欲也 , 则不虑其可恶也者 ; 见其可利也 ,则不顾其可害也者 ,是以动则心陷 , 为则必辱 , 是偏伤之患也。 "

[ 注释 ] 《荀子》中《不苟篇》。大凡人的祸患 , 都是由于片面造成的。当见到自己想要的东西时 , 不会想到自己不想要的东西也会出现 ; 当看到对自己有利的事情时 , 考虑不到对自己有害的事情也会存在。由此而行事必然会陷于困窘和屈辱的地步 , 这都是由于自己考虑问题片面造成的。

评: 荀子的思维方式是科学的 , 他告诫人们考虑问题应当全面。当你身处逆境时 , 要看到美好前景的出现 ; 当你身处顺境时 , 也要看到其走向衰败的可能。正如老子所言的 " 祸兮 , 福之所倚 ; 福兮 , 祸之所伏 " 一样。在日常生活中 , 正是由于人们思考问题的片面与浅薄 , 人们往往容易钻牛角尖 , 同时也易于在灾难面前束手无策口

2." 凡人之患 , 蔽于一曲而暗于大理。 "

[ 注释 ] 《荀子》中《解蔽篇》。大凡人的弊端 , 在于被局部的东西所蒙蔽而不通于全面的根本道理。

评 : 国于片面性 , 人就不可能全面地看问题 , 以至于造成决策上的失误。所以应全面把握问题 , 否则容易心胸狭窄 , 爱钻牛角尖 , 元补于事 , 反而坏了大方向。著名的盲人摸象的故事意在用形象的寓言暗示人们认识事物应当把握全局 o

3." 事多似倒而 ji 顶 , 多似顺而倒。 "

[ 注释 ]《吕氏春秋》中《似顺》

评 :万事万物 , 有利就有弊 , 有弊就有利。老子说 : " 善者 , 不善者之师 ; 不善者 , 善者之资。 " 善与不善是共存而统一的 , 聪明人能从顺中看到逆 , 从逆中看到顺 ; 从尺中看出短 , 从寸中看出长。如奢华一方面显出富贵与大度 , 一方面预示衰亡与堕落一样。

4." 不尽知用兵之害者 , 则不能尽知用兵之利也。 "

[ 注释 ] 《孙子兵法》中《作战》。不透彻了解用兵的危害 , 就不能透彻了解用兵的利益。

评 :做任何事情均有其利弊 , 只有清楚地了解事情的弊端 , 才能在实际操作中避免其弊端 , 达到趋利避害

的目的。

5." 智者之虑 , 必杂于利害。 "

[ 注释 ] 《孙子兵法》中《九变》。聪明的将帅考虑问题 , 必须兼顾利害两个方面。

评 :这是孙武的一个重要思想。他要求将帅必须做到全面地看问题 , 在有利的形势下看到不利的方面 , 在不利的情况下看到有利的方面 , 这样才能趋利避害 , 防患未然。

6." 大巧若拙 , 大辩若讷。 "

[ 注释 ] 《老子·第四十五章》。最灵巧的东西好像是笨拙的一样 , 最杰出的辩才好像是口讷一样。

评 :任何事物到极点之后 , 必然向其对立面转化。真正的大巧 , 是朴拙 , 在外表上表露的是 " 拙 "; 真正的善辩 , 表达仿佛很笨拙。

7." 祸兮 , 福之所倚 ; 福兮 , 祸之所伏。 "

[ 注释 ] 《老子·第五十八章》。灾祸之中 , 已有幸福蕴藏 ; 幸福之中 , 已有灾祸存在。

评: 看问题不能太绝对化。要善于从福中看到祸 , 从祸中看到福。当陷人困境时 , 没有必要沮丧 ; 当取得成功时 , 也绝不能骄傲自大 , 沾沾自喜。困难在某种程度上说来 , 是一件好事 , 他可以使一个人变得成熟 ; 而养尊处优 , 一帆风顺 , 往往导致一个人意志薄弱。

8." 轻诺必寡信 , 多易必多难。 "

[ 注释 ] 《老子·第六十三章》。轻易许下了诺言 ,必然缺少信誉。把事情想得太容易了 , 反倒遭遇到许多困难。

评: 事些对任何事情 , 甚至是不易办到、不能办到的事轻罢手诺的人 , 必然会由于他的轻率而降低在人们心中盯建官 .久而久之 , 人们便对他失去信任。那些把任何事雪雪寻都部么容易 , 因而没有也不会清醒地估算困难程度的人，一旦真正的困难摆在眼前 , 就会手足无措 , 困难真成了困难 , 这种人不懂得 " 行百里者半九十 "。

9." 国有贤良之士众 .克国家之治厚 ; 贤良之士寡 ,家之治薄。 "

[ 注释 ]: 《墨子》中《尚贤上》。国家拥有的贤良之士多 ,治理国家的力量就雄厚 ; 贤良之士少 , 治理国家的力量就薄弱。

评 : 我国古代社会重视个人道德品格的修养 , 推崇贤良方正之士 , 认为他们是国家的栋梁 , 是社会的希望。这与我们今天重视人才的机制是一脉相承的。

10." 乱生于治 , 怯生于勇 , 弱生于强。 "

[ 注释 ] 《孙子兵法》中《兵势》。要知道严整可以转化为混乱 , 勇敢可以转化为怯懦 , 坚强可以转化为虚弱。

评 :孙武揭示了 " 乱 " 与 " 治 "" 怯 " 与 " 勇川‘弱 " 与 " 强 " 的辩证关系。它们之间可以在一定条件下互相转化。善于指挥的将帅能够使军队纪律严明 ,奋勇杀敌 ,形成强大的军事力量 ,而不善于指挥的将帅 ,则会令治者乱 , 勇者怯 , 强者弱。

六、矛盾的特殊性

唯物辩证法认为 , 矛盾的特殊性是指矛盾的事物及其每一个侧面各有其特点。表现为 : 矛盾的特殊性表现在不同事物的矛盾具有不同的特点 , 同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点 , 事物矛盾双方各有其特点。矛盾的特殊性原理要求我们 , 想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析 , 对事物的具体特点进行具体分析 , 不同的矛盾用不同的方法解决。

1."凫胫虽短 ,续之则忧 ; 鹤胫虽长 , 断之则悲。 !'

[ 注释 ] 《庄子》中《骈拇》。野鸡的小腿虽然很短 , 但如若续接上一段之后就会造成痛苦 ; 野鹤的腿虽然很长 , 但如若砍断之后便会产生悲哀。

评 :事物各有自己的本性 ,不能以统一的标准强求一律。野鸡有自己的短腿 , 可以适于生存 ; 野鹤有自己的长腿 ,也是为了适应生存。如若人为地给万物规定标准的话 ,就会造成违反本性的苦痛与悲哀。正如蛇本无足 ,画者没事儿找事儿 , 给蛇添了足 , 不仅无补于事 , 反而造成了不必要的麻烦。

2." 用兵之法 , 十则围之 , 五则攻之 , 倍则分之 , 敌则能战之 , 少则能逃之 , 不若则能避之。 "

[ 注释 ] 《孙子兵法》中《谋攻》。用兵的方法是 , 十倍于敌就合围它 , 五倍于敌就进攻它 , ←倍于敌就设法

分散敌人而各个击破 , 敌我兵力相当就要能抗击它 , 兵力比敌人少就要摆脱它 , 条件不如敌人就避免交战。

评 : 孙武主张在优势情况下与敌作战 , 反对在劣势情况下与敌硬拼 , 这种观点是正确的。并且他还强调要根据敌对双方兵力对比的不同而采取不同的战术。

3." 水因地而制流 , 兵因敌而制胜。 "

[ 注释 ]《孙子兵法》中《虚实》。水因地形的高低制约其奔流的方向 , 用兵根据敌情的变化而采取其制胜的方法。

评 : 孙武这一思想 , 对于如何正确地选择作战目标、作战方向和指导军队的作战行动 , 具有重要价值。

七、发挥主观能动性

马克思主义认为 , 人的主观能动性是人类特有的能力与活动 , 它包括相互联系着的三个方面。第一 , 人类认识世界的能力以及人们在社会实践的基础上能动地认识世界的活动 , 突出地表现为我们通常说的 " 想 "; 第二 , 人类改造世界的能力以及人们在认识的指导下能动地改造世界的活动 , 即通常我们所说的 " 做 "; 第三 , 人类在认识

世界和改造世界的活动中所具有的精神状态 , 即通常所说的 " 决心、意志、干劲 " 等。

1." 此事非难 , 唯欲行之云耳。 "

[ 注释 ]《孔子家语》中《卷三·辨政第十四》。这些事不难 , 只要想做就可以做到。

评 : 世上无难事 , 只怕有心人。再困难的事 , 只要一心一意地去做 , 最后的结局定会令人满意。尤其青年人 , 一定要有 " 初生牛棋不怕虎 " 的闯劲儿和冒险精神 , 因为当今社会不会欣赏坐等机遇的人。积极地投身于社会生活中去 , 不要等待 , 也不用犹豫。

2." 锲而舍之 , 朽木不折 ; 锲而不舍 , 金石可镂。 "

[ 注释 ] 《荀子》中《劝学篇》。如果停止雕刻的话 , 连朽木都不能使它折断。如果坚持不停地雕刻 , 那么再硬的金石也可雕出花纹。

评 :中国人崇尚顽强的毅力 ,像老黄牛一样 , 对待自己的事业是兢兢业业 , 并坚信最后的成功定会到来。这是中华民族的传统美德。

3." 无冥冥之志者 , 无昭昭之明 , 无惛惛之事者 ,无赫赫之功。 "

[ 注释 ] 《荀子》中《劝学篇》。没有刻苦钻研精神的人 ,在学业上就没有显著的成绩 ; 没有刻苦钻研精神的人 , 在事业上就不能取得巨大的成就。

评 : 机遇只垂青那些有准备的人。任何人的成功都是建立在刻苦的付出基础上的。天上不会掉馅饼 ,整天耽于幻想的人 , 终归一事无成。我们当置身于艰难的奋斗之中 , 才会有收获的喜悦。

4." 道虽迩 , 不行不至 ; 事虽小 , 不为不成。 "

[ 注释 ]《荀子》中《修身篇》。路途虽然并不遥远 , 但如果不走的话也不会到达目的地 ; 事情虽然很小 ,很容易做成 ,但如果不去做的话也不会成功。

评 :世上无难事 ,只怕有心人。若无心而为 ,再简单的事恐怕也不会成功。

八、实践

马克思主义认为 , 实践就是人们改造客观世界的一切活动。实践不仅对社会发展起着极其重大的作用 , 而且对人的认识具有决定作用。表现为 : 实践是认识的来源 ; 实践是认识发展的根本动力 ; 实践是认识的最终目的 ; 实践是检验认识正确与否的惟一标准。

1." 不观高崖 , 何以知颠坠之患 ; 不临深泉 , 何以知没溺之患 ; 不观巨海 , 何以知风波之患。 "

[ 注释 ]《孔子家语》中《卷五·困誓第二十二》。不观看高高的悬崖 ,怎么能知道从崖顶坠落的灾祸 ? 不靠近深渊 ,怎么能知道溺水的祸患 ? 不观望巨大的海洋 ,怎会能明白险浪巨波的灾祸 ?

评 :孔子注重亲身经历与体验 , 即实践。只有你身临其境地经历了某事 , 你才会有刻骨铭心的感觉。人们都说山崖高入云霄 ,都说碧水深渊一望无际 ,但百闻不如一见 ,只有你以自己的身心全面投入一回 , 你才会领略其中的奥秘。

2." 不登高山 , 不知天之高也 ; 不临深溪 ,不知地之厚也。 "

[ 注释 ]《荀子》中《劝学篇》。

评 :亲身体验了的东西 ,才能更深刻地感受它。这句话道出了体验的重要性。没吃过苦的人 ,不知甜的畅快 ; 没经历过人生磨练的人 ,不知人生的酸甜苦辣。天真的孩童 ,只懂得饿了需吃饭 ,困了需睡觉 ,而饱经沧桑的老人却对人生多了几分沉重的咀嚼与回味。

3. 不闻不若闻之 , 闻之不若见之 , 见之不若知之 , 知之不若行之。

[ 注释 ] 《荀子》中《效儒篇》。

评: 闻、见、知、行是葡子学习过程的四个环节。而" 行 " 即实践是其最高境界。这与 " 学以致用 " 的理论相符合。我们所学习的内容最终归宿是在实践中使用它 , 并利用它而创造价值。苟子告诉人们学习有不同的境界 , 闻、见、知层层递进 , 但最高境界是行。

4." 耳闻之 , 不如目见之 ; 目见之 , 不如足践之 ; 足践之 , 不如手辨之。 "

[ 注释 ] 《说苑》中《政理篇》。耳朵听到的 , 不如眼睛看到的 , 眼睛看到的 ,不如自己经历过的 , 经历过的 , 不如自己亲手做过的。

评 : 凡事亲身经历过、亲自尝试过 , 才能知道究竟是怎么回事 ,体会才会深刻。