古籍本鉴定7-敦煌写本辨伪
敦煌本《搜神记》补校
第３１卷第２期 ２０１０年２月 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓ∽．Ｓｃｉ） Ｖｏ１．３１ Ｎｏ．２ Ｆｅｂ．２０１０
敦煌本《搜神记》补校
莫艳，周远军，刘吉宁
（广西大学 文学院，广西 南宁５３０００４）
摘要：敦煌本《搜神记》是研究《搜神记》可见的本子中成书年代最早的古本，历来受到学者们的关注，但因为研究条件 的限制，虽经诸家勤加校勘，仍存不少校录失误、错讹。针对这些问题比勘文例，审辨文字，对敦煌文书和其它古籍的整理都有
重要的意义。 关键词：敦煌本《搜神记》；补校；敦煌文献研究
中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２５９６（２０１０）０２—００７３—０２
敦煌文书是我国语言文字、艺术、文化、历史，风俗等各
方面的瑰宝，发现以来，引起了国内外学者的关注。许多学
者利用敦煌文书，进行了校理，既有成功的解答，也有失败
的教训。总结这些对错，对敦煌文书和其它古籍的整理都有
重要的意义。
笔者近日来数读敦煌本《搜神记》，绎习之际，多有所
得。所依据的校勘底本是日本书道博物馆收藏的敦煌本《搜
神记》原卷，这是目前研究《搜神记》最原始的古本，就资料
的研究价值而言，异常宝贵。除此之外也参照了４个不全的
残卷：ｓ．５２５、Ｐ．２６５６、Ｐ．５５４５和￥６０２２，以及《搜神记》的另外３
种本子：壹卷本、稗海本和二十卷本。敦煌文书由手抄而成，
由于抄录者抄录习惯和文化水平不一，故文本本身的错讹
就比较严重，加之校勘者的学识素养、写作习惯等原因，存
在一些遗校，以及未有定论的解释。今理其条例，论列如次：
（注：文中例句均出自敦煌本《搜神记》，带有繁体字，乃为行
文之需。）
１．其先生广涉稽古，问时无穷
ｓ．５２５“问对”作“向对”，稗海本作“应对”。潘校作“问
对”。
按：三个词在字义上有联系，使用不同的词，实属同义
《古书版本鉴定》与《古籍版本学》之比较评论
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《古书版本鉴定》与《古籍版本学》之比较评论
作者：张雪晴
来源：《青年文学家》2015年第23期
摘 ;要：对比《古书版本鉴定》和《古籍版本学》，总结特点，分析问题。
关键词：版本鉴定;版本学;特点;问题
作者简介：张雪晴（1990.12-），女，河北大学文学院中国古典文献学，研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2015）-23-0-01
一.特点
《版本鉴定》以史证编为铺垫，以版本理论为中游支撑，以版本鉴定为最终落脚点。关于版本鉴定，李致忠先生一再强调无论哪种鉴定方法都不可胶柱鼓瑟式地生搬硬套，妄下结论，明显特征要抓住不放，同时去找其他证据，综合考定，最终做出科学合理的鉴定。《版本鉴定》以国家图书馆藏书为资料库，阐释观点，常用国图资料举例论证，可信性强。如第100页，讲“四库底本”时提到国图著录此本的操作情况。依据国图古籍资源鉴定版本，加入最新研究成果，帮助了解最新学术动态。
《版本学》是黄永年先生讲述其研究心得和成果。如黄先生关于中国古籍上限下限、古籍版本上限下限问题研究精密审慎，提出古籍有下限，古籍版本无下限的说法，并对古籍上限、古籍版本上限作了清晰界定。黄先生以研究对象、研究角度和用途、研究方法和参考书为思考框架，阐明古籍版本学有两个主要的研究角度：版本鉴别、版本目录。他用大量篇幅阐述版本史和版本鉴别的内容，而关于版本目录，无法在书中捋清每种古籍有哪些本子，及其版本源流，黄先生只好列参考书，传授研究方法，至于具体操作，需要我们根据理论指导，接触古书、研读书目。黄先生非常重视讲授研究方法和参考书，以问题形式“授之以渔”，给读者足够空间去思考、阅读、实践。
二.问题
1.善本问题
敦煌遗书中唐诗抄本的校勘价值简析
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敦煌遗书中唐诗抄本的校勘价值简析
作者：王艳玲
来源：《群文天地》2013年第06期
摘要：作为最早的唐诗版本，敦煌遗书中的唐诗抄本有着很高的校勘价值，主要体现在勘定传抄笔误、匡正妄改之误和重大文案争议的决疑辨伪三个方面。
关键词：敦煌遗书；唐诗；校勘
众所周知，敦煌遗书中有很多唐诗抄本，这些见于传世本的诗作首要价值无疑是它的校勘价值，那么这些诗歌的校勘价值究竟体现在哪些方面呢？历来人们的研究成果很多，如黄永武先生的《敦煌的唐诗》、及其《续编》、项楚先生的《敦煌诗歌导论》①等，可惜黄书和其他研究性著作多为大部头繁复之作，不足以令读者一窥而知全貌。为使这一重要学术问题有一个简洁而又全面的答复，笔者兹据黄书中所举之例，总括众家之文，可将其价值概况为如下几点。
1.勘定传抄笔误。唐人诗歌流传至今，因传抄刻印造成的文字讹误在所难免。如刘商的《胡笳十八拍》第三拍中有两句诗曰：“使余刀兮翦余发，食余肉兮饮余血，诚知杀身愿如此，以余为妻不如死！”②该诗中的“使余刀兮翦余发”颇为不通，经核对敦煌写本才知道其中的“刀”字为“力”字之抄写讹误！此字一改全诗就豁然贯通了，即：“我的力气你们可以使用，我的头发你们可以剪取，甚至我的肉你们可以食，我的血你们可以饮，信誓旦旦如此，即使杀身也是我所愿的，但要将我做妻子是比死还要难的！”一字之差，影响重大。敦煌诗卷所勘正的如此豕亥鱼鲁之误为数甚多。
2.匡正妄改之误。历来诗集编选者多为爱好诗歌且有一定造诣者，他们在选编结集的过程中为了追求“完美”往往根据自己的理解更改某些字句，在美化诗歌的同时难免画蛇添足，这样，一些意义、音韵、词汇、修辞方面的错误便由此而生。如我们熟知的李白诗歌名句“天生我才必有用，千金散尽还复来”敦煌本作“天生吾徒有俊才，千金散尽还复来”，马宗霍先生认为此为宋人妄改，此句原非他们理解的“乐观进取”之意，不过是李白自诩有“千金散尽还复来”的本领罢了，他进一步指出：“„才‟字是押韵的，古诗转韵时出句的末字也要入韵，改为„必有用‟则不押韵，与古诗的格律也是不合的。”③此为音韵之误，还有语汇之差。一如大家所熟悉的李白诗句“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，此二句敦煌本原作“上有横河断海之浮云，下有冲波逆折之回川”。盖后人以为“横河断海”还不够险奇而改，岂不知此一改失掉了诗仙风采。恰如黄先生所论：“横河断海之浮云与冲波逆折之回川，对仗的很美。„六龙回日‟是用典，对下„冲波逆折‟不用典，轻重便失称，且„高标‟二字，用在这里稍觉费解，不像李白明朗直率的风格。”④ 龙源期刊网
从敦煌写本《祭驴文》看唐代的科举与社会
２０１１年第１期
从敦煌写本《祭驴文》看唐代的科举与社会
林生海
摘要：本文结合大量传世文献，对《祭驴文》写作年代及作者身份进行探讨，认为《祭驴文》创 作于晚唐时期，可能是在僖宗或昭宗时期；作者是一位为科名而到处奔波的举子，从中可见举子在 科举入仕道路上的艰辛情形。作者通过祭驴文针砭时弊，对晚唐时期宦官专权、政治黑暗等社会现 象进行批判。 关键词：《祭驴文》；举子；扬子江；醋大；晚唐
Ｓ．１４７７号《祭驴文》是敦煌文献中保存的唯一 一件《祭驴文》，也是唐代仅存的一篇《祭驴文》。其 题材和内容颇具特色，学界已有不少研究成果①。这 些研究主要围绕《祭驴文》文本的梳理【ｌ】、思想内涵 ｆ２１、语词考辨和文体特点１３］、文书创作年代及社会风 习［４］、文士因落魄而骑驴等问题展开园，但对《祭驴 文 ０作年代与作者身份等重要问题，前人未能给予 深入地探讨；特别是对作者身份与驴子及科举方面 的研究，缺乏足够的认识。本文主要就这些问题再 做论述，从中窥探科举与唐代社会之间的影响。不 妥之处，敬祈方家指教。 一、文书作者身份蠡测 《祭驴文》作者佚名，以往学界常以文书中“穷醋 大”称之，然而词典中关于“醋大”的解释较为简单、 与其本意有所偏差；也有学者称其为“读书人”、“文 人”等，这种泛称并不能准确地反映出作者的创作意 图，因此对作者身份进行探讨，是非常有必要的。 关于作者的身份，《祭驴文》文本显示：他曾带着 僮仆，骑驴行走于“太行山”、“扬子江”之间；驴子死 后，从祈愿驴子托生之处，表明他既不是“官人”、“军 将”、“和尚”，也不是“陆脚”、“田舍家”；他是一个尚 未求得功名，梦想“立功立事，有官有爵”，并为此“数 年南北”的落魄文人。那么这是一位什么样的文人 呢？结合历史，我认为，他最有可能是一位四处行卷 求谒的举子。我们可以从以下几个方面来看。 首先，从“只解向汝背上吟诗”看，“诗人骑驴的 形象完成于唐代”网，驴背吟诗的现象源于唐代科考 中举子骑驴出行。唐代科举考诗赋，造就了唐诗的繁 荣，作诗成为唐代举子的必修课，举子骑驴吟诗的记 载在唐史中俯拾皆是。如杜甫《献韦右丞》行卷诗云： “骑驴三十年，旅食京华春。朝叩富ＪＬｊ＇－Ｊ，暮随肥马 尘；残杯与冷炙，到处潜悲幸”川；贾岛，“初连败文场， 囊箧空甚……逗留长安。虽行坐寝食，苦吟不辍。尝 跨蹇驴，张盖横截天衢”嘲。举子们一般骑驴出行，骑 马通常需要在取得官位之后，否则就是僭越。直到唐 末，对举子骑马的限制还是比较严格的。如“咸通中， 上以进士车服僭差，不许乘马，时场中不减千人，虽 势可热手，亦皆跨长耳。或嘲之日：‘今年敕下尽骑 驴，短辔长揪满九衢，清瘦ＪＬｆｌｌ￣犹自可，就中愁杀郑 昌图。’相国魁梧甚，故有此句” 。诗文看似调侃状元 郑昌图，实则暗示了对禁止举人骑马的不满。骑驴和 骑马的感觉当然是不一样的，正如《祭驴文》作者感 叹：“待吾立功立事，有官有爵，虽然好马到来”，及第
中国古典文献学名词解释汇总
第一章
1.殷墟卜辞（殷墟书契）
殷墟卜辞（殷墟书契）指的是甲骨文献。甲骨文献的内容为殷商时代王室占卜的记录以及与占卜有关的记事文字，故又称“卜辞”。因其最初出土于殷墟（今河南安阳县西北小屯村），故又称“殷墟卜辞”“殷墟书契”。
2.汲冢竹书
晋太康二年（281年），河南汲郡人不准盗发战国魏襄王墓，得竹书数十车，凡书75篇，10万余言，史称“汲冢竹书”。经过整理后得《竹书纪年》等史书10余种。
3.总集
“总集”的名称起源于南朝梁代阮孝绪的《七录·序目》，总集是汇集两人或两人以上的作品的合集，它可以包括一个朝代（断代）和多个朝代（通代）的作品，也可以包括一种体裁和多种体裁的作品。一般说来，古代的总集多为诗、文的合集。现存最早的一部文学总集是南朝梁武帝的长子萧统编的《文选》。
4.别集
别集是指搜集一个作家部分或全部作品的个人作品集。别集不论是作者自编，还是他人编集，都要按一定的体例来编。其体例主要是分类、分体、编年这三种。如陈铁民《王维集校注》分为编年诗、未编年诗、编年文、未编年文四大类型。
5.丛书
丛书，是指搜集两种以上的文献，按照一定的理念和体例编校，冠以一个总的书名，用统一的版式和装帧印行的文献类型。丛书又名“丛刊”“丛编”“丛刻”“类编”“合刻”等。最早用“丛书”二字作为书名的是唐人陆龟蒙的《笠泽丛书》。
6.类书
类书是我国古代分类式的资料汇编性的工具书。类书采辑古典文献中有关典故史实、名物制度、诗文词语等方面的各种资料，分门别类编排，每一门类下又分若干子目，以供读者读书或写作时查用、征引。著名的类书有《太平广记》《太平御览》。
7.政书
是专门记载各种典章制度的工具书。它搜集历代或某一朝代政治、经济、文化制度方面的史料，分门别类地加以编排和叙述，具有制度史、文化史和学术史的性质。整数又称典志体史书，《四库全书总目》根据政书的内容将其分为通志、典礼、邦计、军政、法令、考工六小类。
8.汗青
古籍目录及其作用
我们的目录学历史悠久。汉代刘向、刘歆编制《七略》、《别录》，奠定了基础，此后，目录学不断发展，各个时期都有不同的特点。我国古代目录学家留下的许多目录以及目录学专著，是一笔宝贵的财富，可以视为引导我们打开我国古代文化遗产宝库的一把金钥匙，是逐步了解、利用、掌握这一宝库不可缺少的向导。所以古人称目录学为读书治学的门径，这无疑是恰当的。
我国古籍目录数量多、种类多，内容极其丰富。如果从目录编制的体例看，大致可分如下三种：
第一种，部类前后有小序，书名之下有解题。解题又叫叙录或提要。它的作用是叙述作者生平，概括全书大旨，品题得失，考辨讹谬。这种既有序又有解题的目录，不仅剖析学术流别，而且提要钩玄、举其大旨、“故虽书有亡失，而后之学者览其目录，犹可想见全书之本末”（朱彝尊《曝书亭全集》卷四十四），因此在学术上有很高的价值，历来被学者们所推重。流传至今的有宋代晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、元代马端临《文献通考。经籍考》、清代官修《四库全书总目提要》等。这种解题目录始于刘向的《别录》和刘歆的《七略》，到宋代时已趋于成熟，《郡斋读书志》与《直斋书录解题》就是标志；而清代所修《四库全书总目提要》更加完善，成为解题目录的集大成者。
第二种，部类前后有小序，书名之下无解题。这种目录，价值在于小序。小序条辨流别，申明大道，叙列九流百家之学，使人得以由委溯源，考辨学术源流。流传至今者，有《汉书。艺文志》、《隋书。经籍志》。
第三种，只记书名，无小序、解题。如宋代郑樵《通志。艺文略》，清代张之洞《书目答问》，唐以下各史《经籍志》、《艺文志》，以及一些私人藏书目。郑樵《通志。艺文略》的宗旨是：“类例分，则百家九流各有条理，虽亡而不能亡也。”“类例既分，学术自明，以其先后本末具在”（郑樵《通志。校雠略》）。郑樵反对每书之下必有解题，认为这是“泛释无义”、“文繁无用”，主张从目录的分类来体现学术源流的本末先后。他排斥目录中的解题，未免失之偏颇，但他所编《艺文略》，分类之间剖析流别，秩然有序，确实体现了“类例既分，学术自明”这一原则。张之洞的《书目答问》“分别条流，慎择约举。视其性之所近，各就其部求之。……令其门径秩然”（《书目答问》略例），其编排之法与郑樵的原则相吻合。因而在只记书名的目录当中，《通志。艺文略》和《书目答问》为人们所重视，具有一定的价值。 由此可见，考辨学术源流是我国目录学的正宗及优良传统。
古文献学（十六）-----------------古籍的错误
古⽂献学（⼗六）-----------------古籍的错误
第三章 ⽂献校勘
⽂献校勘主要还是古籍校勘，其他近代以来新加⼊⽂献领域的内容，如出⼟简帛、⽂书档案等，在校勘⽅⾯也仍要使⽤传统的
古籍校勘⽅法。
这种校勘，⾃⼆刘⽗⼦以来，经过⼆千多年的发展，已经形成了⼀套成熟的规范。
第⼀节 古籍的错误
⼀、古籍的致误
校勘的⽬的是恢复作者原稿的本来⾯貌。古籍与今天的出版物不同，⼀是除个别明⼈和少数清⼈著作尚有原稿，绝⼤多数原稿
都没能流传下来，⽽书籍⽂字正误的标准，是相对于作者原稿⽽⾔，越接近原稿越善，没有原稿，就不可能如同今天出版社的
做法，利⽤原稿来校对；⼆是流传下来的古籍⼀般是刻本或抄本，还有少量活字本，但不论刻本或活字本，差错都远远超过今
天的出版物，⽽抄本在传抄过程中，抄错的现象就更多，三是古籍流传⾄今，⼀种书往往会有多种刻本或抄本等不同版本，各
种版本之间也往往会存在⽂字歧异出⼊、甚⾄内容多少繁简都会不同。胡适说：“校勘之学起于⽂件传写的不易避免错误。⽂
件越古，传写的次数越多。校勘学的任务是要改正这些传写的错误，恢复⼀个⽂件的本来⾯⽬，或使他和原本相差最微。”（《校勘学⽅法论》）这种在流传过程中，由于传抄、刊刻、排印等复制⼿段的采⽤造成的难以避免的错误，即前⼈概括的
所谓误、衍、脱、倒问题，是古籍中常见的主要问题。
⼆、古籍的错误类型
即前⼈概括出的“误”、“衍”、“脱”、“倒”，每类略举⼏个有代表性的例⼦。
１、误（讹）
是古籍中最常见的错误。⾃有书籍以来，只要经过复制，⽆论是抄写、雕版、活字排印、电脑输⼊，均会产⽣这类错误，前⼈
所说“⽆书不错”、“⽆错不成书”，应该说有⼀定道理。先秦时代已有，典型的⼀个例⼦出《吕⽒春秋·慎⾏论·察传》：“⼦夏之
晋，过卫，有读史记者，⽈：‘晋师三⾗涉河。’⼦夏⽈：‘⾮也，是⼰亥也。夫⼰与三相近，⾗与亥相似。’⾄于晋⽽问之，则
⽈：‘晋师⼰亥涉河也’”古⽂中⾗与亥极近。《抱朴⼦内篇》卷⼀九《遐览》：“书字⼈知之，犹尚写之多误，故谚云：‘书三
敦煌文献的写本特征
敦煌文献的写本特征
张涌泉
摘要：敦煌文献以写本为主体，具有写本文献的特征，了解和认清其特证，是正确整理和研究敦 煌文献最基础的环节，本文从敦煌文献分券不定、符号不定、内容不定、用字不定、文多疏误等五个 方面。论述了敦煌文献的写本特征。 关键词：敦煌文献整理写本特征写本文献 中图分类号：（；２５６．１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００１—６２５２（２０１０）０１—０００１—１Ｏ
古代文献主要可分为写本文献和刻本文献两大类。随着印刷术的广泛应用，宋以后
刻本文献成为传世文献的主体。古书一经刊刻，随即化身千百，既促进了书籍的普及，
也使古书的内容逐渐被定型化。而写本文献出于一个个单独的个体，许多文献本来就是 为了自用的，作者本没有刊布的思想准备，即便是那些前人传下来的古书，人们在传抄
过程中，也往往会根据自己的理解增省改易，从而使古书的内容、用词、用字都会或多
或少发生一些变化，都会带上时代和抄者个人的烙印。所以写本文献的形式和内容往往 缺少定式，而呈现出参差不一的特点，我们不能用我们熟悉的已经定型的刻本文献的观
念去衡量它们。敦煌文献既以写本为主体，同样具有写本文献的特征；即便是那些少量
的刻本，由于其处于刻印的早期，传播范围有限，内容的定型其实也还谈不上。所以了
解和认清敦煌文献的写本特征，是正确整理敦煌文献的最基础一环。具体而言，敦煌文
献的写本特征主要体现在以下五个方面。
一、分卷不定
藤枝晃在评价翟林奈为英藏敦煌文献所做的目录时曾经指出：“翟林奈对佛教经典
不太熟悉，有几百件佛经写本断片未加比定，对一些写本在经文中的章节也无法确定， 这主要是因为这些古老写本在如何分卷上并不一致，而且与现在的版本也有所不同。”①
收稿日期：２００９—０９—０７ ‘ 作者简介：张涌泉（１９５６一），男，浙江义鸟人。浙江师范大学资深教授，浙江大学古籍研究所教授，主要从 事敦煌文献整理研究。 ①［日］藤枝晃著，徐庆全、李树清译，荣新江校《敦煌写本概述》，《敦煌研究》１９９６年第２期，第９７页。
古籍写样本及其鉴定
古籍写样本及其鉴定
石祥
【摘 要】写样本是用于上版刊刻的写本,其逻辑实质是"出版者的稿本".由此重新审视通行的稿本分类,稿本应划分为写作稿本、 出版稿本两类,写样本属于后者.写样本中留存的批校修改为研究中国古籍刻印流程的实态细节、 探究古籍刻印的底本问题以及具体出版家的出版活动提供了珍贵的一手史料.使用写样专用格纸并按符合刻印要求的规范字体书写既是写样本最为突出的形态特征,也是判定其为写样本的首要鉴定方法.观察是否存在特定类型的挖改,直接的文字证据如书中审阅者的批语是否体现写样本的"属性"或写样过程的某些技术要求,与刻本相比对,也是写样本鉴定的重要方法.文章结合若干鉴定实例进行辩误,以说明在鉴定实践中应如何运用上述鉴定方法.
【期刊名称】《图书馆论坛》
【年(卷),期】2017(037)012
【总页数】8页(P122-129)
【关键词】写样本;稿本;古籍鉴定;古籍普查
【作 者】石祥
【作者单位】天津师范大学文学院
【正文语种】中 文
写样是传统雕版印刷的工序之一，指写样人按照出版者规划好的书籍面貌(行款、版式、字体等)，根据刻书所用底本，并遵循校勘者所订正的文字内容，在专用格纸上写出应刻内容，包括正文、序跋、牌记、刊语、封面、版心文字等。写样完成后，经审阅修改无误，交刻工粘贴上版刊刻。此类由写样人书写、用于上版刊刻的写本即为写样本。此外，有写样稿本、写样待刻本、上版稿本等别称。
一般而言，写样本会随着上版刊刻而自然消失，仅有极少数因故留存。由于存世数量有限，平时不易获见，加之版本学论著少有述及[1]，部分从事古籍鉴定编目的研究者对写样本较为陌生。笔者注意到，在古籍编目鉴定尤其是全国古籍普查工作中，对写样本的鉴定存在着一些问题乃至失误，最常见的情况是将其他类型的稿抄本误认为写样本。本文结合若干实例，辨析写样本的相关概念，总结其鉴定要点，供从事古籍普查工作的同仁参考。
多数版本学著作认为写样本是稿本下属的一种特殊类型[2-4]。而陈先行的观点有所不同：“有的定稿本为了付刻，直接用宋体或楷体写在雕版格式的纸上(多为红格纸)，以便给手民粘贴在木板上雕刻付印，这也属于誊清稿本的一种形式，但因其功用，专称为写样本或写样待刻稿本……不过，翻刻本亦须写样，如果有这种写样本流传，须作考订分析予以辨别，因为这种写样本严格说来不属稿本之列。”[5]
古籍定级标准
古籍定级标准
前 言
本标准的编写格式和方法按《标准化工作导则 第一部分：标准的结构和编写规则》（GB/T
1.1-2000）和《标准化工作导则 第二部分：标准中规范性技术要素内容的确定方法》（GB/T
1.2-2002）中的规定编写。
本标准为中华人民共和国文化行业标准。
本标准由中华人民共和国文化部提出、批准并归口管理。
本标准由国家图书馆负责起草。
本标准参加编写单位：上海图书馆、首都图书馆、天津图书馆、南京图书馆、浙江图书馆、辽宁省图书馆、山东省图书馆和陕西省图书馆。
本标准的主要起草人：李国庆、李致忠。
引 言
中国是一个文明古国，有着悠久的历史和灿烂的文化。中国古代的"四大发明"，对人类文明进步做出了重大贡献。其中造纸和印刷技术的发明与发展，使承载着中华数千年文明的古籍得以世代相继，绵延不绝。其数量之多，古人每以"浩如烟海"喻之。自古以来，古籍频遭兵燹、水火等人为、自然之灾难，幸免厄运而流传至今者，百不一存，尤显珍贵。综观古籍传本，因产生时代不同，有宋椠元刊之别；因所载内容不同，有价值高下之分；因写印技艺不同，有精美粗劣之异。研究古籍传本的特征与异同，辨别古籍传本的真伪与优劣，进而确定古籍传本的级别等次，最终实现对古籍的科学保护、合理利用。
参照中华人民共和国文化部 2001 年第 19 号令发布的《文物藏品定级标准》和《一级文物定级标准举例》记述善本古籍藏品定级的有关精神，参照编纂《中国古籍善本书目》时提出的鉴别善本古籍的"三性原则"，以及该目列举的收录善本古籍的"九项条件"（两者简称"三性九条"），同时考虑全国现存善本和普本古籍的实际情况，制定本标准。
本标准的定级对象：汉文古籍。全国现存其他特种古代文献，如甲骨、简策、帛书、敦煌遗书、金石拓本、舆图、书札、鱼鳞册、契约、文告、少数民族语文图书，以及域外翻刻、抄写的中国古籍，如和刻本、高丽本等，不在本定级范围之内。