中国古代建筑的美学特征

道家思想对中国古代建筑美学的影响

中国古代建筑有几千年的发展史，其中漫长的一段时间都是封闭而独立的建筑体系。它深深地影响着中国人的精神面貌和社会文化，另一方面，也在世界上风格独特，引发了无数的好奇心。

在中国古代建筑的发展历程中，道家思想起到了很大的影响。道家讲究返璞归真，反对过分修饰，讲究虚实相间，辩证思考，讲究崇尚自然、天人合一，这些都深刻地融入了对建筑的审美倾向里。使中国的古代建筑整体呈现出一种不夺人眼球，不鲜艳夸张，而是和谐自然，质朴又精于细节的特点。这一点，尤为鲜明地体现在园林艺术上。

一．崇尚质朴

老子云“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”强调应该保持内心的朴实和平静，反对过于夸张繁复的艺术形式，认为其使人内心动摇。

庄子也说“朴素，而天下莫能与之争美”《庄子·天道》。在庄子看来，“大美”是最全最完整最高境界之美，它的特征就是“朴素”，也就是尚未经过人工雕琢修饰的自然美。庄子推崇的大美，是自然而然达于万物之理，确切的说，就是崇尚朴素，反对造作；要摒弃矫揉造作的风气。那种人为的艺术，则是对自然之美的破坏。这种审美观对中国后世文化艺术的影响极为深远，陶渊明、司空图等等都是受其感染的。从“贵真”到“朴素”，这些思想的形成，导致了中国的艺

术心境完全融合了自然，“崇尚自然，师法自然”也就成为中国古代建筑，尤其是园林艺术中所遵循的一条不可动摇的原则。

一个细节：中国古代建筑中的植物的基调主要以白、蓝或墨绿色等冷色调为主，还多用常绿之植物，如四季常青的翠竹、苍松等，这些植物的青绿色彩正适合表达清朗明净、闲适的心境和飘渺的意境。栽植树木往往以三株五株群植或丛植，看似随意却是经心的与山石、水体、建筑相配合，古朴而葱郁，用淡雅素洁的色彩来体现“虚无恬淡，乃合天德”的道家美学的最高境界。

二．虚实意境

道家常用辩证的思维模式来考虑问题：有，名天地之始；无，名天地之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。(《老子》第一章)天下万物生于有，有生于无。(《老子》第四十章)天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，恒也。(《老子》第二章)明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质若渝，太白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(《老子》第四十一章)万物负阴而抱阳，冲气以为和。(《老子》第四十二章)“虚”与“实”，则是在“有”与“无”这对范畴上演变出来的“道”的双重特征。天地万物都是“无”和“有”、“虚”和“实”的统一，“虚实相生”，“虚实结合”成为了中国古典美学的重要特点及原则。

以园林为例，园林艺术是一种空间的艺术。空空间即是“虚”，它是音乐性的，无法用几何、三角来测算而只能靠心灵来体验。正如老子云：“凿牖以为室，当其无，有室之用。”园林的空间是随着人的心境而改变的。室内与室外，园内与园外，窗内与窗外，亭台楼阁、翠峦叠嶂相互掩映，相互衬托，相互渗透，使得整个园林没有室内与室外之分，内外融为一体。虚与实、动与静、远与近、藏与露相互消长、相辅相成共同演绎着中国园林“虚实相济“的意境。

意境在中国古代建筑艺术中得到了独特的体现。中国园林追求诗的意蕴，体现画的境界，处处表现出诗情画意。杜甫的诗句“卷帘唯白水，隐几在青山。”抒发了中国建筑浩大的空间意识与胸怀。《竹里馆》这样描绘了一幅韵味酣畅的画面，“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”自然山水景观与人工建筑的优雅结合在一起。

三．天人合一

庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”

道家立足于“自然无为”，强调“天人合一”中自然和谐韵一面，即注重人的自然属性，倡导依顺天地阴阳秩序以便实现“天人合一”。提出“法自然”、“因其固然”、“法天贵真”之说。老子饱含爱慕自然的感情，主张万物复归其根源，人不要积极有为，以实现“燕处超然”之精神自由。追求自然清净，自我解脱和自由自在之道，进入“天和”状态，这是一种自性的发现与复归。道家这些深邃而丰富的文化哲理，

构成了中国园林建筑的文化背景。

李约瑟说：“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然。”亦道出了这一特征。

对比中西方建筑就会发现，西方建筑是具有技术之美的几何式结构，直线多曲线少，通过精神的数的关系，将建筑学、几何、物理学等科学与果加以物化。与西方园林追求的几何式规整性不同，中国园林追求的是一种无比自由地运动着的“曲则有情”、“曲径通幽”的柔曲之美。道路是蜿蜒曲折的，水源富有野趣，两岸的天然石块弯曲变化无穷，游廊不取直线，有无数转折，忽隐灌木丛后，忽现假山石前，间或绕小池而行，其美无与伦比。黑格尔说中国园林建筑“是一种绘画，让自然事物保持自然形状，力图模仿自由的大自然。”

四．阴阳风水

中国古典建筑的选址与布局十分讲究“风水”，它包含着人与自然和谐的辩证思维，应是一种关于人——建筑一宇宙的统一理论。风水理论经阴阳为根本，以气为核心，同时杂以五行、八卦等思想学说，兼容儒、道、释三家思想，广泛应用于中国传统建筑中。《周易·乾卦》说：“夫大人者与天地合其道德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。

出于环境优选，时空优选的考虑，不仅考虑太阳，还有月球及星宿因素，而且还有动变的时间因素，是基于“天随人愿，人不违天”的天地人亲和浑一的思维。这种天地有机自然观，是风水理论的核心，

也是东方传统建筑哲学与建筑美学的精华。现存的古代建筑，大多是基于风水理论的指导建筑起来的，大至选址，布局，小至细部装修，处处富含风水思想。李约瑟认为：“风水总是包含着一种美学成分”，“中国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可藉此得到证明。”

中国古代建筑长期在世界上独树一帜，形成符合中国人民思维环境的独特风格，与道家审美是分不开的。道家自然美学观及其产生的“崇尚自然”、“天人合一”“虚实相济”等美学思想基础，包括其衍生出的阴阳风水学说，与中国古代建筑的创作和建造相互影响、相互补充。中国传统建筑的魅力很大程度在于其巧妙的运用了道家的美学思想，选取大自然中蕴藏着的朴素美，加以概括、提炼、美化，创造出独特的意境。