京博文化解读(简版)
京博文化解读（简版）总纲1、和谐：商以载道，道生和谐古文解读：●天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也。
《中庸》【译文】本性天成，其自然状态就是道，即规律。
循规律而为，需要教化。
道，无时不在，无处不在，一切变化其实皆由道来主宰。
可有可无的，就不是道。
●兼相爱，交相利。
《墨子》【译文】不分远近、亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有人，互相帮助，共谋福利。
2、仁孝：礼义仁爱，慈慧忠孝古文解读：●夫孝，德之本也。
教之所由生也《孝经》【译文】孝道，是所有道德规范的基础。
教化天下，以令社会和谐，家庭和睦，人际合作，皆从孝道开始。
●分人以财谓之惠。
教人以善谓之忠。
为天下得人者谓之仁。
《孟子》【译文】恩惠就是分享财货。
忠诚就是教人向善。
仁义就是令天下和睦。
3、顺天：观天之道，执天之行古文解读：●人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》【译文】人效法大地，大地则效法于天，天效法于道，道按照自身本来的状态运行。
●君子有三畏。
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
《论语》【译文】君子要有所敬畏。
或者敬畏天命，重视生死；或者敬畏圣贤高贵之人；或者敬畏圣贤所传承的真理。
4、人本：以仁为根，以人为本古文解读：●民惟邦本，本固邦宁。
《尚书》【译文】民众才是一个国家、一个组织存在的根本。
有民众的信任、支持、认同，国家、组织才能安宁存续。
●入国而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓其君矣。
《墨子》【译文】治理国家而不优待贤士，国家就会灭亡。
见到贤士而不急迫及时的任用，他们就会怠慢君主。
5、愿景做对社会最负责任最有益的企业，为子孙后代留下有持续盈利能力的事业平台。
古文解读：●为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
《横渠四句》【译文】为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
京博经营企业，不是为了赚钱，而是为了有益于人类，对社会负责。
●善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
《孙子》【译文】善于带营销团队的人，修明战略而保证法纪执行，这样才能主宰胜败。
6、使命为客户生产满意商品；为社会培养有益人才。
古文解读：●利于人者谓之巧，不利于人者谓之拙。
《墨子》【译文】对人有实用需求价值的物品称为巧，对人没实用需求价值的物品称为拙。
●得天下英才而教育之。
《孟子》【译文】组织的使命就是为社会培养优秀人才。
精神7、吃苦古文解读：●故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《孟子》【译文】上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
●赖其力者生，不赖其力者不生。
《墨子》【译文】依靠自己力量勤劳努力就能生存，否则就不能生存。
8、敬业古文解读：●战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《诗经》【译文】小心再小心！就象走在悬崖边上，或者走在还没冻结实的冰面上。
●其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《论语》【译文】当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的9、节约古文解读：●俭，德之共也。
侈，恶之大也。
《左传》【译文】俭省，是普世价值观。
奢侈，简直是恶中之恶。
●凡足以奉给民则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。
《墨子》【译文】只要足以供给民用，就可以停止额外支出了，那种只增加费用而不更有利于民用的行为，圣王都不做。
10、亮剑古文解读：●胜人者有力，自胜者强。
《老子》【译文】能够战胜别人的人是有力量，能够战胜自己的人才会真正的强大。
●胜可为也。
敌虽众，可使无斗。
《孙子》【译文】胜利是可以通过谋略行动而实现的。
竞争对手实力虽然强，但可以让他们无处着力。
价值观11、诚信古文解读：●诚之者，择善而固执之者也。
《中庸》【译文】如何做到诚？找到正确的价值观，坚持到底，矢志不渝。
●小信成则大信立，故明主积于信。
《韩非子》【译文】在小事上，在日常中能够坚持讲求信用，那么在大事上，才能够建立起公众的大信用，所以企业守信的名望，领导者守信的声名，是靠一件件小事上遵守信用而逐步积累出来的。
12、奉献古文解读：●生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《老子》【译文】创造万物而不据为己有，治理万物而不有所依赖，长养万物而不主宰万物，这就是最深远“德”。
●生财有大道。
生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者疏，则财恒足矣。
《大学》【译文】财富的创造其实很简单，大家一起，多创造少浪费，快创造慢消费，就不会捉衿见肘。
13、改善古文解读：●苟日新，日日新，又日新。
《大学》【译文】改善，要天天想。
如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。
●君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
《论语》【译文】君子会有过失的，人非圣贤孰能无过嘛。
有过错时，就像天上发生了日食、月食一样，人们都能看到。
改过，相当于日食、月食过去后，大家还是仰望天空，崇敬你。
14、利他古文解读：●君子贵人贱己，先人而后己。
《礼记》【译文】君子把别人排在比自己重要的位置！●天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
《老子》【译文】天地之所以能长久存在，是因为它们不是为自己而生存，所以能够长久生存。
15、宗旨存好心、做好事、说好话、做好人、正觉悟、学为人师、行为世范、诚信待人、奉献社会、发展创新、造福子孙！古文解读：●格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
《大学》【译文】这是人生成长的路径。
学习和实践的过程，就是自我修养，坚定内心，做人，做事，为人，成长。
●君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
《论语》【译文】君子所选择的道路，必能引领天下人。
君子做事的方式方法，必为天下人所效仿。
君子所表达的理念，必为天下人所认同而采纳。
如此，君子的形象就树立起来了，声望远播，而身边的人也同样崇敬。
16、人生观贫穷教我惜福；成长教我报恩；责任教我拓展古文解读：●受国之垢是谓社稷主。
受国不祥是为天下王。
——《老子》【释义】能承受国家的屈辱，这才是国家的主人；能承受国家的祸殃，这才是国家的领导者。
●生于忧患，死于安乐。
——《孟子》【译文】贫穷忧患才能帮助我们成长，安逸享乐则灭亡。
17、发展观今天的事靠经营；明天的事靠创新；后天的事靠培训；未来的事靠文化古文解读：●数往者顺，知来者逆。
《周易大传》【译文】了解过去，知其所因由，才能正确理解今天。
而未来与今天不同，亦不可拘泥不化。
●为道也屡迁，变动不居，上下无常，不可为典要，唯变所适。
《周易大传》【译文】万物皆因规律而变，形式多样，我们的前后、左右、内外、上下，无不充满或刚或柔的变化，切不可拘泥于经验教条，而要与时偕行，因变而变。
人才观18、鉴人品；看学历；重能力；论作为古文解读：●厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。
《墨子》【译文】道德行为淳厚，言谈辞令精辩，能力技艺广博。
●视其所以，观其所由，察其所安。
《论语》【译文】看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。
19、选人靠眼力；育人靠能力；用人靠魄力；管人靠心力；留人靠魅力古文解读：●夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。
《韩非子》【译文】任何事物都有它适宜的用处，任何人才都有它施展的地方，通过选、育、用、留、管的方法让所有人才各得其所，那么一定会做到上下和顺，无为而大治。
●善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
《孙子兵法》【译文】善于管理团的人，要顺应大势，而不会无端责罚员工，能选择合适的人顺应地放在合适的事上。
20、经营观对上游提出要求，满足下游之需求，经营资本，风控财物，得道多助，施道广助，选育团队，输出文化。
古文解读：●得道多助，失道寡助。
——《孟子》【译文】做事符合天道规律，自然响应、支持者多。
反之，则必孤家寡人。
●远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止。
《墨子》【译文】从远处说能遍施于天下，从近处说能用来修养身心，不符合道义的地方就不停留，不符合常理的事情就不做，一定要追求兴盛天下的利益，回旋曲直达到目的，如果不利就要警醒及停止。
21、创新观做别人不愿做的事；做别人做不了的事；做别人没有做的事；做别人做不好的事古文解读：●众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
《论语》【译文】大家都说不好，得好好观察观察。
大家都说好，也得好好观察观察。
●以正合，以奇胜。
《孙子兵法》【译文】以正面进攻为主，以出奇来最终赢得胜利。
22、管理观以员工心为心；以客户心为心古文解读：●圣人无常心，以百姓心为心。
《老子》【译文】圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。
●乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
《孟子》【译文】以百姓的快乐作为快乐的人，百姓也把他的快乐作为快乐；以百姓的忧患作为自己的忧患的人，百姓也会把他的忧患作为忧虑。
23、企业训导家和兴业成就仁，成长报恩成就义，合作慈爱成就礼，舍得俭业成就智，一诺千金成就信，忠孝道德根之本24、家风公正，爱国，创新，勤学，谦卑，自强，包容，担当，民主，和谐，不推诿，不抱怨，不迁怒，不二过，敬上司，帮同仁，成就下属，成长伙伴，尊长扶弱，顺天仁孝。
焦作府城遗址文化遗存分析
焦作府城遗址文化遗存分析作者：袁广阔来源：《文物春秋》2024年第01期【关键词】府城遗址；河南焦作；辉卫文化；二里岗文化【摘要】焦作府城遗址发现有夏、商等时期的文化遗存，夏代遗存属于辉卫文化的范畴，商代遗存分二里岗和白家庄两个时期，与郑州地区商代文化面貌接近。
夏代焦作地区的考古学文化以沁河为界，以西的遗址属二里头文化，以东的遗址属辉卫文化，但它们都被二里岗下层文化替代，体现了商人灭夏的过程。
夏商时期太行山南麓地区考古学文化格局发生了较大变化，这与夏商王朝政治中心的转移有一定关系。
府城遗址位于焦作市西南郊府城村北，北距太行山约15公里，西南距沁河20公里。
1957年秋，遗址被焦作市文化馆调查发现。
1992年焦作市文物工作队对遗址进行了系统的勘探和调查，发现古城址内包含有龙山、先商、早商、西周等时期的文化遗存。
其中早商遗存较为丰富，主体部分都是先商遗存的继续和发展，文化面貌和郑州二里岗早商文化基本相同。
城墙内凹凸相套的圆形圜底夯印与郑州商城基本相同，其始建年代不会晚于早商。
调查者结合府城遗址的文化内涵、地理位置、年代和文献记载，认为它是商代雍邑、周代雍国无大疑问[6]。
这一发现引起了国内外考古学界的极大关注。
1998年9月至1999年6月，为详细了解府城遗址的文化堆积、城址的性质与年代，河南省文物考古研究所联合日本京都大学对遗址进行了连续发掘[5]。
2014年河南省文物考古研究所又对遗址进行了第4次发掘。
累计发掘面积3600平方米，发掘成果丰硕。
府城商城城墙保存较好，城内大型早商夯土基址已经全部揭露，并发现三层基址的叠压打破关系，这些发现不仅有助于了解该城址年代、布局、社会组织等方面的信息，府城遗址发现的商文化遗存叠压、打破二里头文化遗存的地层关系，而且对于建立沁河中下游考古学文化谱系，明晰夏商分界、夏商文化演变脉络等问题均起到了至关重要的作用。
遗址获评“1999年度全国十大考古新发现”，2001年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
2024年高考真题——语文(北京卷)含答案
2024年普通高等学校招生全国统一考试·北京卷语文（答案在最后）限时150分钟满分150分一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成各题。
材料一气候的波动变化对文明发展产生了重要影响，重建古代气候变化过程具有重要意义。
由于缺乏合适的温度代用指标，我国古温度重建结果分辨率较低，且多以定性记录为主，定量的古温度重建相对较少。
全球历史温度变化曲线的重建主要借助冰芯、深海沉积物和树轮的记录，而我国是传统的农耕文明社会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化。
随着技术的革新，微生物分子化石的研究蓬勃发展，微生物分子化石中的一类化合物——brGDGTs（支链甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古气候研究。
brGDGTs是细菌细胞膜的组成部分，其分子结构中有4到6个甲基和0到2个环戊烷。
如同人天冷需要加衣、天热需要减衣一样，寒冷的气候条件下细菌倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲基数量则减少。
微生物活体死亡后，细胞膜中的brGDGTs等大分子能在地质体中长期保留下来，可以通过brGDGTs结构中的甲基个数推断当时的温度。
六盘山北联池靠近中华文明核心区，由中国科学院、南京大学、兰州大学等单位的研究人员组成的联合团队选取这里的沉积物样品，借助brGDGTs，通过定量分析，重建了5000年以来我国北方更高分辨率的暖季（4月至10月）温度变化过程。
结合山西某地沉积物的孢粉重建的降水记录，联合团队获得了我国北方地区5000年以来完整的气候演变历程。
从重建的温度与降水结果来看，我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势。
大约前3000年变化缓慢，之后的2000年变化加速。
这主要与太阳辐射变化有关，太阳辐射能量在过去5000年间持续下降。
另外，过去2000年以来的快速冷干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关。
而且这一时期内区域植被中木本植物逐渐减少，导致地表反射率上升，也可能加快了气候变冷变干的速度。
北京优乐博文化发展有限公司介绍企业发展分析报告
Enterprise Development专业品质权威Analysis Report企业发展分析报告北京优乐博文化发展有限公司免责声明:本报告通过对该企业公开数据进行分析生成，并不完全代表我方对该企业的意见，如有错误请及时联系;本报告出于对企业发展研究目的产生，仅供参考，在任何情况下，使用本报告所引起的一切后果，我方不承担任何责任:本报告不得用于一切商业用途，如需引用或合作，请与我方联系:北京优乐博文化发展有限公司1企业发展分析结果1.1 企业发展指数得分企业发展指数得分北京优乐博文化发展有限公司综合得分说明：企业发展指数根据企业规模、企业创新、企业风险、企业活力四个维度对企业发展情况进行评价。
该企业的综合评价得分需要您得到该公司授权后，我们将协助您分析给出。
1.2 企业画像类别内容行业体育-其他文化艺术业资质空产品服务交流活动（不含演出）；承办展览展示活动；1.3 发展历程2工商2.1工商信息2.2工商变更2.3股东结构2.4主要人员2.5分支机构2.6对外投资2.7企业年报2.8股权出质2.9动产抵押2.10司法协助2.11清算2.12注销3投融资3.1融资历史3.2投资事件3.3核心团队3.4企业业务4企业信用4.1企业信用4.2行政许可-工商局4.3行政处罚-信用中国4.5税务评级4.6税务处罚4.7经营异常4.8经营异常-工商局4.9采购不良行为4.10产品抽查4.12欠税公告4.13环保处罚4.14被执行人5司法文书5.1法律诉讼（当事人）5.2法律诉讼（相关人）5.3开庭公告5.4被执行人5.5法院公告5.6破产暂无破产数据6企业资质6.1资质许可6.2人员资质6.3产品许可6.4特殊许可7知识产权7.1商标7.2专利7.3软件著作权7.4作品著作权7.5网站备案7.6应用APP7.7微信公众号8招标中标8.1政府招标8.2政府中标8.3央企招标8.4央企中标9标准9.1国家标准9.2行业标准9.3团体标准9.4地方标准10成果奖励10.1国家奖励10.2省部奖励10.3社会奖励10.4科技成果11 土地11.1大块土地出让11.2出让公告11.3土地抵押11.4地块公示11.5大企业购地11.6土地出租11.7土地结果11.8土地转让12基金12.1国家自然基金12.2国家自然基金成果12.3国家社科基金13招聘13.1招聘信息感谢阅读:感谢您耐心地阅读这份企业调查分析报告。
2019-2020学年高中历史中外历史纲要(上)讲义：第8课+三国至隋唐的文化及答案
第8课三国至隋唐的文化课程标准课标解读课标导航认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
1.从“时空观念”角度认识佛教、道教等在中国的传播及其影响。
2.结合文学、书法、绘画、科技等方面的成果，从“家国情怀”角度认识灿烂辉煌的中华文化，增加文化自信和民族自信。
3.结合典型事例，从“历史解释”角度认识中外文化交流成果及影响。
4.从“唯物史观”角度认识这一时期我国文化成就出现的原因。
儒学、道教与佛教的发展1.儒学(1)汉代：汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
(2)魏晋南北朝：开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。
只是受佛教、道教的冲击，但并未失去正统地位。
(3)隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
并不是要求“三教”合为“一教”。
(4)唐代：儒学复兴运动①原因：儒学的正统地位受到佛教和道教的挑战。
②时间：唐朝中期。
③内容：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
2.道教从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别。
(1)兴起：东汉末，是中国本土宗教。
(2)发展⎩⎨⎧①魏晋南北朝：在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。
②唐朝：奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
3.佛教 在西汉末年传入中国。
(1)传入：汉代传入。
(2)发展⎩⎨⎧①魏晋南北朝时期：吸收佛、道的思想，渐趋中国本土化。
②武则天时期：在社会上有很大发展，形成不同宗派。
其中禅宗修行比较简便，易于传播对后世影响最大。
(3)曲折：反佛斗争①原因：佛教盛行，广修寺庙，影响到政府的财政收入。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”②概况：南朝的范缜是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。
③结果：佛教文化遭受损失，但并未从根本上遏制佛教的发展。
文学艺术1.文学 总体特征是乱世文学，渗透着儒学、玄学与佛学思想。
(1)魏晋南北朝时期：从东汉末年开始，出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。
史家文化遗迹解说词
史家文化遗迹解说词史家遗址，位于桓台县田庄镇史家村南，南北长约600米，宽约500米，是一处重要的岳石文化遗存。
河流往往能改变一个区域的命运。
在桓台，孝妇河、乌河、猪龙河等河流过境入马踏湖，进小清河，河流孕育文明，滋养出史家遗址等古老文化。
桓台是文化大县，走进桓台博物馆一楼展厅，史家遗址出土的两枚卜骨片静静沉睡在橱窗内。
这两枚看似残缺且不起眼的卜骨，如今可是桓台博物馆的镇馆之宝。
1995年，桓台县田庄镇史家村建窑烧砖，需从村西南一处突兀高埠取土。
在铁铲的起起落落中，史家遗址，一个惊世发现不期而遇，打破了乡野的宁静。
1996年，淄博市文物局、博物馆和桓台县文管所组成考古发掘工作队，对史家遗址进行两次抢救性清理发掘，揭露面积1300余平方米，清理龙山文化、岳石文化、商周文化以及龙山至商的三叠城壕和夯土，及岳石文化大型木架结构祭祀坑，出土岳石文化和商代的刻字卜骨、商代中晚期多字铭文与族徽铜器以及龙山文化、岳石文化、商及战国和汉代的陶、铜、骨、蚌、石、玉、漆等文物500余件。
史家遗址刷新了不少考古记录。
中部沟壕壁为土台遗迹，遗留有加工痕迹，其使用年代自龙山文化至商代。
井字形木构架祭祀坑为岳石文化晚期遗存，这种结构方式的祭祀遗迹，在我国尚属首次发现。
祭祀坑底层出土的两件刻有文字的卜骨，形态较为原始，约在公元前15世纪以前，属岳石文化晚期，为目前已知中国最早的甲骨文之一，它比安阳殷墟甲骨文至少提前300多年。
史家遗址的发掘为远古人类告别愚昧进入文明社会后的文化研究，提供了不可多得的史料。
关于史家遗址的甲骨文性质，已经争论了20多年，而史家遗址周围还有更多秘密等待破解。
1987年，在史家遗址附近的旬召村东北一大型遗址发现一座商末周初墓葬，出土有“叔龟”铭文的铜觯，经判断为商代奄国之器。
桓台古代属于薄姑国，后来属于齐国，奄国的位置应该是在曲阜一带，奄国的青铜器为何跑到薄姑国的领土上？这还要从周成王时期的一场战争说起。
博山古窑村民居建筑的研究与保护开发
博山古窑村民居建筑的研究与保护开发建筑作为文化的载体，能充分反映出一个时代的历史背景和文化特征。
博山地区因受当地悠久的陶瓷文化的影响，其陶瓷产业发源地山头街道的民居有着独特的建筑形式。
这种建筑形式与陶瓷文化息息相关。
文章通过分析博山山头街道古窑村传统民居的建筑风貌特色，论述了它的保护的价值，并提出了保护与开发的构想。
标签：古窑村；陶辅材料；保护；利用引言博山陶瓷古窑村坐落在淄博市博山区，位于山头街道河南东社区。
博山陶瓷历史悠久，是著名的陶琉之乡。
山头更是博山陶瓷的发祥地，山头1935年建制为镇，2010年改为山头街道办事处，是著名的工业重镇，陶琉之乡。
是全国五大陶瓷基地淄博陶瓷基地的主要发祥地。
1 古窑村的历史和现状陶瓷产地，一般都有储量丰富的原料、燃料资源为基础。
山头的陶土，主要是青土、黄土，还有煤炭都很丰富。
当地的煤炭开采于元代。
陶土和煤炭为山头生产陶瓷提供了优越的客观条件。
[1]当地百姓都以制陶赖以生存，渐渐形成了以制陶作坊为核心的小集镇，素有“陶镇”之称。
明清时期的山头，窑业盛况空前，民间圆窑林立，一跃成为博山陶器重点产地，是六大窑场（山头、窑广、八陡、北岭、务店、郭大碗）之一。
[2]山头街道的民居建筑大多都与制陶业有关。
随着陶瓷产业的不断发展，形成了具有独特地域文化的街区和巷道。
河南东村原来的陶瓷作坊很多，是山头陶瓷生产集中产区之一。
现存清代、民国时期的古窑20多座。
河南东村的明清建筑群在2006年被淄博市立为市级重点保护单位。
2007年古窑集中区被定为“中国陶瓷古窑村”。
可通过笔者的走访和调查发现，古窑村基本上维持了现状，当地政府的保护工作并不是十分到位。
2 古窑村民居建筑形式分析从河南东村来分析，房屋密集，多为三合院和四合院。
民居既有传统北方民居的特色也与当地的陶瓷文化息息相关。
2.1 生活型民居形式陶辅材料在当地民居中被大量运用，常见的有匣钵、窑碛和黄板。
匣钵，是一种放置陶胚的容器，采用黄土烧制而成。
2023年高考押题预测卷01【山东卷】语文试题卷含答案解析
2023年高考押题预测卷01【山东卷】语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。
对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。
甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。
殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今约3600多年的历史。
商代统治者迷信鬼神，王室和贵族在行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。
因为出自殷墟，故又称殷墟文字，因所刻多为占卜内容，故又称贞卜文字、甲骨卜辞。
殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字。
西汉司马迁根据所掌握的王室档案材料写成的《史记》，详细地记载了夏、商、周三代王室世系和兴亡的历史过程。
这为中国古代史学家所确信无疑。
上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮。
以著名学者顾颉刚为首的“古史辨派”，以所谓“层累造成的古史系统”，认为传统所谓的中国古史，并非客观真实的历史，而是后人一代代垒造起来的历史，由此质疑中国上古史的存在，质疑古文献记载，冲击了先秦史信史的体系基础。
怎么看古史辨派对上古史的质疑呢？实际上古史辨派的学者们，以一种审查史料的做法去看待上古史系，有其科学性和实际价值。
但是疑古过头，在国内外产生了始料未及的负面作用。
北京的春节教材解读
北京的春节教材解读春节，作为中华民族最隆重、最热闹的传统节日，承载着丰富的文化内涵和深厚的情感寄托。
而老舍先生笔下的《北京的春节》，更是以细腻的笔触、生动的描写，为我们展现了老北京春节独特的风俗民情，成为了语文教材中的经典篇目。
一、教材地位与价值《北京的春节》在语文教材中具有重要的地位。
它不仅是一篇优秀的文学作品，更是传承和弘扬中华传统文化的重要载体。
通过学习这篇课文，学生能够深入了解老北京的春节习俗，感受传统文化的魅力，增强民族自豪感和文化认同感。
同时，从语文能力培养的角度来看，这篇文章在语言表达、写作手法等方面都具有很高的教学价值。
老舍先生运用通俗易懂、富有京味儿的语言，将北京春节的热闹景象和丰富活动描绘得栩栩如生，为学生提供了丰富的语言素材和写作范例。
在阅读过程中，学生可以学习作者如何按照时间顺序、有详有略地组织材料，如何通过细节描写和场面描写展现节日氛围，从而提高自己的阅读理解和写作能力。
二、课文内容分析1、时间顺序与详略安排文章以时间为线索，依次介绍了北京春节从腊月初旬开始到正月十九结束的各种习俗活动。
其中，腊八、除夕、初一、元宵这几天是重点描写的内容，而其他时间则相对简略。
这种详略得当的安排，既突出了春节的高潮部分，又使整个春节的过程得以完整呈现，让读者对北京的春节有了一个全面而清晰的了解。
例如，在描写除夕时，作者通过“家家赶做年菜”“男女老少都穿起新衣”“在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来吃团圆饭”等细节，生动地展现了除夕的热闹和团圆的氛围。
而在描写元宵时，则着重描写了花灯的种类繁多、花样翻新，以及人们观灯的热闹场景，让人仿佛置身其中。
2、语言特色老舍先生的语言极具特色，充满了京味儿。
他大量使用了北京方言词汇，如“杂拌儿”“零七八碎儿”“玩意儿”等，使文章充满了生活气息和地方特色。
同时，作者还运用了比喻、拟人、排比等修辞手法，让文章更加生动形象。
比如，“到年底，蒜泡得色如翡翠，醋也有了些辣味，色味双美，使人忍不住要多吃几个饺子。
湖南省长沙市2024届高三高考适应性考试语文试题及答案解析
湖南省长沙市2024届高三高考适应性考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一在庙底沟文化中，“花”是一个很特殊的意象。
花瓣纹是庙底沟彩陶上的典型纹饰。
古汉语里“花”“华”同音，“华”的本义为“花”，金文中的“华”字就是花朵加上花蒂的样子，有学者指出，庙底沟彩陶上的花瓣纹，或许就是华夏之“华”的由来。
考古学家严文明先生曾提出中国史前文明的“重瓣花朵”格局，这一格局即形成于庙底沟时代，作为庙底沟文化中心区域的豫晋陕交界一带，就是“花心”。
庙底沟彩陶注重颜色和纹饰的对比、图案的对称和均衡，有一种独特的节奏感和韵律美。
彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，一般只有黑、红、褐（黄）、白几种。
纹饰以点、线、面为基本元素，通过连续、反复、对称、共用等构图方式，组合成多种母题纹样。
其中两种最为常见，一是以圆点、弧线三角形为元素组合成的花卉纹，也被称为“旋纹”，二是花瓣纹。
此外还有象生万物的鸟纹、鱼纹、蛙纹、人面纹以及抽象的平行线、网格等。
彩陶纹饰流畅的线条和出露的笔锋，说明彩绘用的是类似“毛笔”的工具。
有的纹饰是以图案间的留白来体现的，即“阴纹”或“地纹”，从阴与阳的角度审视，纹饰呈现不同的艺术效果。
中国传统绘画“计白当黑”的理念，当时已有体现。
写实与抽象的意向表达、阴纹与阳纹的相互衬托、平视与俯瞰的视觉效果，体现出先民成熟的绘画技巧和审美情趣。
（摘编自周飞亚《庙底沟彩陶的“浪漫旅程”》）材料二中国史前时代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的产生。
如同文字书写了中国的历史那样，彩陶以其独特的隐喻的方式，从一个侧面，记录了中国北方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心灵史。
黄河流域的彩陶，以半坡文化和庙底沟文化的彩陶最为发达，特别是庙底沟文化的彩陶，是史前中国彩陶发展到鼎盛时期的典型代表，是史前中国艺术成熟的标志，是史前时期创作的文化内涵最为丰富的艺术品，它的影响所及，达到了整个黄河流域的上游至下游地区，掀起了中国史前艺术的浪潮。
珠宝鉴赏与珠宝文化(王长秋等)
HV
2
sin
2
p d2
根据经验公式，在摩斯硬度HM与维氏硬度HV之间，大致存在如
下关系：
HV
3.25
H
3 M
但这一关系不适用于金刚石。 几种硬度的对照见下页表。
表2 摩斯硬度计及几种硬度对照表
矿物
摩斯硬度 压入硬度 研磨硬度﹡
滑石 石膏 方解石 萤石 磷灰石 正长石 石英 黄玉 刚玉 金刚石
★ 命名
目前珠宝玉石的名称在市场上还是十分混乱的。在商 业圈，有时同一种宝石又不同的名称，如黄玉，又叫 托帕石(英文音译)；合成碳化硅(SiC)，又叫莫桑钻； 再比如我国很多地方产蛇纹石玉，目前市场上如岫玉、 祁连玉等根据产地不同出现的名称，而它们都是蛇纹 石玉；有时不同的宝石用同一个名称，如市场上叫的 红宝石，可能是红色刚玉(正宗的红宝石)，也可能是红 尖晶石、红石榴石等；有时一些合成品为了好销售， 专门取个xx钻等名字，更是造成了不必要的混乱。由 于命名上的混乱，曾经出现过商家与消费者打官司的 案例，而且一个著名的案例就发生在国有企业上海手 表厂… …
金绿猫眼，石英、碧玺、绿柱 石、蓝宝石、红宝石、方柱石、 透辉石、长石等的猫眼等
红宝石、蓝宝石、合成红宝石、 合成蓝宝石、铁铝榴石、锆石 (绿)、蔷薇石英、海蓝宝石等
钠长石、奥长石、金星石英
选择 变色 吸收
光的选择性吸收或透过
任何平的或 圆顶平底型
金绿宝石、蓝宝石、合成蓝宝 石、合成尖晶石、尖晶石、碧 玺等
通过人工 手段将天 然珠宝玉 石的碎块 或碎屑熔 接或压结 成具整体 外观的珠 宝玉石。 如再造绿 松石。
以玻璃、 塑料、 陶瓷等 仿造其 它宝石 以假乱 真。