职业经理人的精神和素养

“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”
这成了传统士大夫的人生追求和价值取向，内圣 外王始于正心终于平天下，形成了一个连续的价 值体系。
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格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知， 而后明辩事物，尽事物之理。 致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事 物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既 至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。 诚意，就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺 人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义是一种人生 观、人生价值观，如“义不容辞”；也是人生的责任和奉献， 如义务。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神。“明礼”从广义说， 就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”； 作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系， 谓“礼让”。
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、 了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、 知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
士的精神
• • 其实中国自古也有“职业经理人”一说，不过这个词的表达是“士” 。 子贡曾问孔子：“何如斯可谓之士矣？ ”孔子的回答是：“行己有耻，使于四方，不 辱君命，可谓士矣。” 孟子则进一步完善了孔子的思想。孟子说过，故士穷不失义，达不离道。穷不失义， 故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷 则独善其身，达则兼善天下。（《孟子· 尽心上》） 总的来说，儒家所认为的“士”是以天下为己任的，并且，仁和道义是士的基本品格。 士并不是生产资料的拥有者，而是“知识劳动者”――这是彼得· 德鲁克的话。 士是无恒产的，所以他们并不代表经济势力。但是孟子说“无恒产者而有恒心者，唯 士为能。” 曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而 后已，不亦远乎？”（《泰伯》）（曾子说：有抱负、地位的人不可以不胸怀广阔， 意志坚定，因为这些人有重大的使命，路途遥远。把实现“仁”的理想作为自己的使 命，不也很重要吗？死了才停息，路途不也很遥远吗？）因为士具有独立不倚的人格， 坚强、果敢的品质，因为在他们身上，负有重大的历史使命和落实这一使命所必须的 艰难崎岖的人生历程。
职业经理人的素养与职业精神
• 管理者不同于技术和资本，不可能依赖进口。
• 中国发展的核心问题，是要培养一批卓有成效
的管理者。
• 他们应该是中国自己培养的管理者，他们熟悉
并了解自己的国家和人民，并深深植根于中国
的文化、社会和环境当中。
• 只有中国人才能建设中国。
儒家对人的要求
仁
义 礼 智 信
仁即爱人，是孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、 伦理道德的最高理想和标准 。
基督教的十诫
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从入仕的途径上看，儒家经典《大学》 提出：
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
佛教的八正道
八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。 （1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。 （2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。 （3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远 离一切戏论。 （4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪 淫等，诸恶莫做，众善奉行。 （5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋 生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。 （6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度 日。
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正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体， 物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。
修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所 拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而 后身修，身修而后家齐。 齐家，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。 治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以 至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满 全国，国治而后天下平。 平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即 以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴 孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德 为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
思 想持正法，不忘佛教真理，时时 以惕励自己。 （8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱 之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
道教思想的核心是“无为”
• 老庄学说倡导：“抱朴守拙”、“返朴归真”、 “与世无争”、清心寡欲、清净无为、“绝圣弃智、 绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴，少思寡欲”、 “致虚极，守静笃”。 • 他提出，失道而有德、失德而有法、“失道而后德， 失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼” 。 • 老庄学说的出世退守的深层含义是：1、具有以退 为进、以弱胜强、以柔克刚、以小制大、四两拨千 斤……的方法论策略的意义；2、提醒人们应当领 悟到：不要总是以常人的思维行事 。 • 老子之所以提出绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利， 其深层次的内涵在于：人只有绝圣弃智、绝仁弃义、 绝巧弃利、放弃小聪明，回到“致虚极，守静笃” 的修炼中来，才能使自身超越十分有偏见、残缺不 全的人智，而获得灵性妙觉、玄览的显现，智慧的 提升。
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• 条目清晰而做事一贯，由自身立志，才可能做成大事，而做大事的人， 在于从最切近的地方着手做起，中国的传统文化，讲究的是心口合一， 知行合一，从根本上做起，是道德的根基所在。道德的理想是有所建 树，于家，于国，于天下皆要利之济之善之，但若连亲人都不善待的， 其余可知了。自身的修养为所有道德建树的基点，没有一个缺乏道德 或者道德恶劣的人会去做有利于天下的善事的，去做令人尊敬的善行 的。这里所提倡的是一个个切实的步骤，只有这样去做了，那这就是 经过了进入社会的模拟期，这些全部做到了，做好了，当然就可以去 面对你所进入的社会，可以有所成就了。这里的步骤还需要自己在过 程中切实地体悟，感知，修炼，提升，要看每个人所化的功夫了。