_汉画像中的九头人面兽
滕州汉画像石馆
滕州汉画像石馆周穆王拜见西王母1982年出土于滕州市官桥镇后掌大村。
图像雕刻技法为浅浮雕，画面二层；左刻羽人饲龙，蛇、龟；上层，娱乐游戏、老者拜见，二桃杀三士，周公辅成王；下层，东王公见西王母画面，左有东王公坐在青气为廓、紫气为城的城堡中，旁有青龙、天牛，中间各种神仙人物，羽人、仙兽飞奔，有五龙拉的云车，有人骑龙，有蛇拉云车，前有祥云、天马、三足鸟浩浩荡荡向昆仑上进发，右刻西王母端坐于莆团之上，旁有玉兔捣药、人面鸟身者羽人。
穆天子曾经西征，抵达青鸟栖息的所在，彼时西王母出来，止之。
西王母是我国古代神话传说中比较特别的人物，传说她居住在昆仑之丘、瑶池之滨。
《山海经》说她“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，有三只青鸟为伴。
而《汉武帝内传》说她是容貌绝代的女神，并赐予汉武帝三千年结果的蟠桃。
葛洪《枕中书》则说她是元始天王与太元玉女所生的天皇，而她则生地皇，地皇生人皇，竟是把她当成女娲一样的造人始祖。
凡此种种，演化至今，西王母成为众所周知的王母娘娘，是玉皇大帝的正妃。
西王母是战国秦汉时期最受崇拜的神明，历史文献多有记载和描述，在两汉时期的画像石中，西王母也一直是至高无上的神仙世界的首领。
西王母最早出场于半人半兽的怪异世界，后来变成一位仙药制造神，在其身边聚集了专门制造长生不老仙药的玉兔、蟾蜍以及采集原料或传播仙药的青鸟等等。
两汉时期的人们崇拜和信仰西王母，主要是为了长生不老或起死回生。
泗水升鼎在滕州汉画像石馆展厅中，一块巨石可谓煜煜生辉，堪称镇馆之宝。
它高96厘米，横258厘米，厚20厘米，重约1.49吨，出土于官桥镇后掌大村。
在这块石头上，汉代画师用他丰富的想象力和高超的艺术表现力，勾勒了众多震撼人心、惊心动魄的历史画面。
这块汉画像石，总体构图分为上下两大层，在下层又分为左右两格，左格纵40厘米、横117厘米的画面一幅，称作《泗水升鼎图》，是整块汉画像石的精彩之笔，经典之处。
它既相对独立，又和其上下三层所刻画的《孔子见老子》及《力士图》，《孔子周游列国》及《车马出行图》所体现的汉代儒家思想相辅相成，互为映衬。
汉石画像_精品文档
汉石画像汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。
它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。
在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。
汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。
汉画像石，是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑构件上雕刻画像的建筑构石。
这些建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，汉画像石在本质上是一种祭祀性丧葬艺术。
具体内容包括社会生活、历史故事、节烈孝义、神仙与祥瑞、鬼怪与辟邪等，被誉为“绣像的汉代史”与“汉代的百科全书”。
画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
汉画像石是汉代石室墓葬、祠堂、石阙上的装饰壁画。
汉画像石制作方法是：1、选材，石室墓葬根据墓室结构选择优质石材，因为汉代雕刻工具为低碳钢，雕刻的硬度在莫氏4度左右，所以石材多是碳酸盐岩（石灰岩青石）或砂岩。
画像石是在没有砌墓之前就要完成的，因此在设计墓室的时候，就要将画稿完成。
据嘉祥武氏祠《武梁碑》碑文记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。
前设坛墠，后建祠堂。
良匠卫改，雕文刻画，罗列成行，摅骋技巧，委蛇有章”。
2、构图，汉画像石的题材内容应该是墓主人的选择。
从出土的汉画像石题材来看，汉画像石内容分为装饰性图案和创作性画面两种。
装饰性图案一般是吉祥图案，属于商品性生产，往往有重复内容。
创作型画面是根据墓主人的命题，由工匠画师创作完成。
3、加工。
第一步是起稿，汉画像石刻制前首先要用墨线起稿，起稿是画师的事情；然后是石工在墨稿的基础上雕刻。
汉画像石的雕刻方法一般为阴刻阳雕两种，阴刻是将墨线凹下，形成流畅的线条，阳雕是剔除墨线外的轮廓，形成凸起的物象，衣服纹饰、面部五官用阴线雕刻。
雕刻完成后，只是完成了汉画像石墓葬或祠堂的构件，然后组装为墓室或祠堂。
仙人走兽名词解释
仙人走兽名词解释仙人走兽是指我国古代大型建筑屋脊上的雕塑装饰物。
流行于全国各地。
通常置于戗脊端部或角脊上。
最早见于汉代明器。
历代使用上并无定则，至清代始成定制。
规定翼角处"仙人"之后的"走兽"皆用单数，数量可多达11个，视建筑等级之高低增减。
排列次序亦有规定。
如天安门城楼翼角上的9个走兽依次为:龙、凤、狮子、海马、天马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛。
但地方建筑，则自有习惯，多不遵守官制，走兽造型亦较生动。
仙人走兽在古建筑中除了装饰之外，还具有三大作用:(1)从封建等级制度来说，它们具有标志建筑物等级的作用，建筑物等级愈高，它的个数就愈多，一般为奇数，如11、9、7、5等。
递减时由行什、斗牛、獬豸、狻猊、押鱼等依次向前递减，减后不减前，人们抬头一望其个数就能清楚地知道其等级的高低。
(2)从传统思想来说，它们具有化凶为吉、灭火压邪的作用，被称为吉祥兽。
仙人，意为逢凶为吉，龙、凤、天马、海马，为吉祥之物;狮、狻猊，为辟邪之物;獬豸，执法兽，象征公正;押鱼，灭火之物;斗牛，消灾之物;行什，降妖。
(3)从建筑结构来说，它们是为了保护木栓、铁钉，防漏防嚷面采取的措施。
因为飞檐翘角的戗脊上都盖有瓦，但因翘角上翘很高，瓦容易滑下，所以这些瓦中都有一孔，以此用铁钉把瓦固定在戗脊上，为了防漏、防锈，于是在钉之上再压一件装饰兽。
所以，从上述几方面看，我国古建筑中的某些装饰，往往都不是虚设的，它们是政治、结构和艺术的统一。
明确地说，屋顶上一系列生动有趣的吻兽、脊饰，是屋脊交接点或脊端节点的构造衔化。
螭吻、垂兽、戗兽和仙人走兽，实质上都是用来保护该部位的铁钉，是对护钉构造的一种艺术加工。
但这一艺术加工又往往与等级制度、防火压邪等观念紧密地结合在一起，是一件具有多功能的结构件和装饰件。
千古奇书《山海经》中的14个人面兽，各个骇人听闻
千古奇书《⼭海经》中的14个⼈⾯兽，各个骇⼈听闻《⼭海经》中记载了很多匪夷所思的奇禽怪兽，它就像是⼀个令⼈拍案惊奇的动物博物馆。
⽽其中有⼀些很有特点，⽐如⼈⾯马⾝的英招，⼈⾯鸟⾝的毕⽅，⼈⾯豺神的化蛇，千奇百怪不⼀⽽⾜。
今天⼩编就要为⼤家盘点⼀番千古奇书《⼭海经》中的14个⼈⾯兽。
1.马⾝⼈⾯的英招。
《⼭海经·西⼭经》记载，在槐江之⼭上有⼀股河⽔流出，叫做丘时之⽔，最终注⼊了泑（yōu）⽔。
这座⼭上盛产雄黄，⽟⽯和⾦银矿藏都很丰富。
⼭的南坡是⼀⽚朱红⾊的沙⽯，北坡则是⾦银遍地。
从槐江之⼭到整个丘时之⽔这⼤⽚的区域，其实是天帝的后花园。
⽽看管这座苑囿的正是神兽英招。
英招长着⼀张⼈脸，却是马的⾝⼦，它的叫声就像辘轳抽⽔，有鸟⼀样的翅膀，⽻⽑上有⽼虎⼀样的斑纹。
它的职责就是飞来飞去在⼭川之间巡逻警戒。
2.⼈⾯鸟⾝的毕⽅。
⼤海之东青⽔之西有⼀种⼤鸟叫毕⽅。
它是⼈⾯鸟⾝，⽊精所⽣，两翼⼀⾜，只要是它出现的地⽅必然会有⽕灾，所以⼈们都很避讳它。
黄帝与蚩尤⼤战时，曾有赖于毕⽅出⼿才破了蚩尤和灵媒组成的亡灵军团，⼀统四海。
3.⼈⾯鸟⾝的橐蜚（tuo’fei）。
橐蜚也是长着⼀只脚，样⼦很像猫头鹰，⼈⾯鸟⾝。
它夏天躲在窝⾥不露⾯，到了冬天才会出现。
橐蜚有⼀种特殊的能⼒，可以抵御雷电的袭击⽽毫发⽆伤。
把它的⽻⽑做成蓑⾐就可以躲避天劫，是修道修仙者竞相争夺的宝物。
4.豺⾝⼈⾯的化蛇。
《⼭海经（中次⼆经）》中记载，化蛇是⼀种⽔兽，⼈⾯⽽豺⾝，背⽣两翼，⾛路像蛇⼀样爬着蜿蜒游动。
化蛇的叫声像是婴⼉在啼哭，⼜像是⼥⼈在破⼝⼤骂。
和毕⽅相反，化蛇招⽔，只要他发出怪叫此地必然要发洪⽔，⼤浪滔天，⼀泻千⾥。
5.⼈⾯的九头鸟九凤。
在苍茫的荒野，有⼀座⼭，叫北极柜，海⽔从它的北⾯注⼊⼭中。
有⼀种神兽，有九个头，俗称九头鸟。
奇特都是，它的这些头都是⼈的脸。
它是⼀个⼈⾯鸟⾝的九头神兽。
6.⽺⾝⼈⾯的狍鸮。
狍鸮是⽣活在钩（gōu）吾⼭的怪兽，它的下⾝像⽺，却长着⼀颗⼈头，但是眼睛是长在腋下的。
南阳汉画中的仙人与瑞兽
南阳汉画中的仙人与瑞兽【编者按】祥神瑞兽是祖先对于保护神的一种图腾崇拜。
在汉画世界中，祥禽瑞兽都是吉祥的象征，给人们带来祥瑞好运。
汉画像石中的祥神瑞兽有青龙、白虎、朱雀、玄武、天禄、辟邪、貔貅、麒麟、獬豸（独角兽）等，它们都是人们意想中祥禽瑞兽，有神化的特征。
这些神兽，在汉画中扮演不同的神话角色。
在汉画中还有被神化的狮子、熊、羊等瑞兽很多。
如狮子是狻猊的化身，羊是白泽的化身，熊是方相氏的化身，都有镇妖煞魔的神力。
以上这些神兽在汉画中多有出现，并与其他仙人、鬼魅相联系。
作者/栗元君选自/《南阳民间汉画集》南阳汉画中的仙人与瑞兽，常见的有仙人饲鹿、仙人逐鹿、仙人戏鹿、仙人饲龙、羽人戏龙等名称。
1 仙人饲鹿画面刻伏鹿一只，左刻仙人，两手持仙草饲鹿。
寓意福禄（伏鹿）长寿（仙人2 仙人逐鹿东汉画像石，规格：128×30cm。
画面左侧刻一羽人，快速前奔追鹿，一鹿惊慌飞奔，一鹿回头观看。
右侧刻一株发财树。
羽人，即身长羽毛、羽翼或披羽毛外衣能飞翔的神人。
《山海经·西山经》记“有羽民之国，其民皆生毛羽”。
在汉代，羽人者神人也，，长寿的象征。
鹿谐音禄，释义是厚禄、俸禄无限。
发财树是财富无穷的象征。
画像寓意是福、禄、寿同在，三星高照、吉祥如意也。
此图是一幅具有升仙辟邪、长寿纳吉的图案。
3 仙人戏鹿汉代画像石，规格：163x49cm。
画面左侧刻一仙人，右刻一匍匐神鹿。
朱熹《诗·大雅·生民》：“诞实匍匐，刻岐刻嶷，以就口食。
”朱熹注：“匍匐，手足并行也”。
画像仙人戏神鹿，仙人寓意长寿，匍鹿谐音“福禄”，全意是“福禄寿”。
4 仙人饲龙东汉画像石，规格：146x36cm，直纹衬底浅浮雕图案。
画面刻一羽人，手持仙草；左刻应龙，有翼，龙尾上扬，四肢腾空，张口欲衔仙草。
描述仙人饲龙画面。
画面云气缭绕。
上边框三角星纹、直纹，下边框直纹、斜纹装饰。
5 仙人饲龙画面左侧刻一仙人，仙人生有羽翼，手执瑞芝仙草正在饲喂一条横空出世跨跃在山川峰峦之上的应龙。
辟邪的风格与意蕴
辟邪的艺术风格与文化意蕴前言瑞典学者喜龙仁(Siren)用沃尔夫林的艺术风格学方法和考古学方法开启了现代辟邪研究的大门。
喜龙仁在1925年出版的《五至十四世纪的中国雕刻》（《Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century》）一书中收录了不少南朝辟邪的黑白图版。
其后1928年喜龙仁又发表论文《中国早期艺术中的有翼神兽》（《Winged Chimeras in Early Chinese Art》），详细地研究了南朝陵墓石刻。
在中国，梁思成开拓了对辟邪的研究。
在《中国雕塑史》一书中，梁思成先生就辟邪的保存现状、源流、造型风格等做了详细论述。
其后朱希祖、滕固等学贯中西的大学者们也都对六朝陵墓石刻做过专门研究。
本文旨在通过对不同时代辟邪风格的研究，探讨辟邪的源流等问题，并且通过对辟邪外在风格的论述，揭示其内在的文化内涵。
一辟邪的源流及保存现状（一）辟邪的源流神道石刻是我国秦汉以后，历代帝王埋葬制度中不可分割的一个组成部分，能显示墓主人身份等级地位。
“文献记载春秋晋灵公及吴王阖闾墓前已置有石人、石兽，秦始皇陵前也置有二麒麟，惜均无迹可寻。
”1汉代文献中有关于神道石刻的记载，如《后汉书·光武十王传》记载：中山简王焉死，“诏大为修冢茔，开神道”。
可见至汉代，陵前的神道石刻制度已基本形成。
汉代的神道石刻遗迹主要有宗资墓石刻神兽等。
晋代施行“不封不树”的薄葬制度。
及至南朝，置神道石刻之风又渐起，南朝宋孝武帝首开陵前列兽之风，并逐渐形成了比较严格的神道石刻规制。
南朝王侯一般于陵墓前开阔之地置神道石刻。
石刻通常包括三种，石兽、石碑和神道石柱各一对，共计6件。
石刻安排在墓室前五百米以至两、三里的大道旁，其排列次序是：最前石兽一对，次为石碑一对，再次神道石柱一对。
墓室在其后山坡上。
也有例外者，例如萧梁安成康王萧秀墓，有辟邪一对，神道石柱一对，石碑两对，共计8件。
中国古代神话中的六大九头神兽
中国古代神话中的六大九头神兽九是数字中的最大的一个，代表了权利的高端。
古代常用九字来形容帝王的地位，比如“九五之尊”。
我国神话中，能用九代表的神兽，个个本领非凡，其中最有名的六大九头神兽分别是：第一名：九婴这是一条长了九个头的大蛇九婴，是古代中国神话传说中的凶兽之一，出自《淮南子》。
九婴是水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，有九头，故称九婴。
九婴生于天地初分之时，当时天地灵气浓厚，藏于深山大泽之中。
九头每一头即为一命，无魂无魄，身体强横异常，只要有一命尚在，只需于天地间采集灵气就能恢复。
九婴自恃有九个脑袋，九条命，丝毫不畏惧北伐的羿，它九口齐张，喷吐出一道道毒焰、一股股浊流，与羿周旋不下。
羿知道它有九条命，只射中一头，不能致死，再使连环箭法，九箭齐发，九头齐中，九条命一条也没留下。
第二名：开明兽这是一只长了九个头的怪虎开明兽，昆仑山守护神，来自《山海经·海内西经》。
昆仑山是西王母和东王公，以及众多神仙居住的地方，巨大的昆仑山有九道天门，守门的就是开明兽。
开明兽是一种非常勇猛的神兽，身体像一只巨大的老虎，长着九个头，皆是人脸，开明兽表情肃穆，始终睁大眼睛环视昆仑，禁止任何异常生物进入，保护着昆仑山的和平安宁。
开明兽是西王母座下的神兽，还有着洞察万物，未卜先知的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，很受西王母的喜爱。
第三名：九灵元圣这是一只长了九个头的狮子九灵元圣，是一只九头狮子，为《西游记》中的妖怪。
九灵元圣本是太乙救苦天尊的坐骑，只因看守它的狮奴偷吃了大千甘露殿中的一瓶轮回琼液，醉倒后被它挣脱锁链逃往下界。
下界后化身为竹节山九曲盘桓洞的九头狮子精。
九灵元圣法力高强，虽没有展现武艺，但杀手锏强大，能以头生擒孙悟空与沙僧。
但可惜是一招鲜，效果只有第一次好使，第二次就被行者回头跳开，而且一次最多只能抓九个生物。
最终被主人太乙救苦天尊带回，狮奴知道他出逃后还对他破口大骂拳打脚踢。
浅谈董家庄汉画像石墓
浅谈董家庄汉画像石墓作者：李福国来源：《文物鉴定与鉴赏》2016年第06期山东安丘董家庄汉画像石墓，现位于安丘市博物馆院内，原址在城区西南9公里的凌河镇董家庄村北，是安丘市迄今发现的规模最大的汉画像石墓。
董家庄汉墓是在1959年修建牟山水库时发现的，是一座大型汉画像石墓。
墓内画像内容丰富，构图复杂，技法多样，形象生动，集汉画像石艺术之大成。
据考证，墓主为东汉晚期青州刺史孙嵩。
墓葬结构墓室坐北朝南，南北长14.3米，东西宽7.91米（以外壁为准，不含墓道），由甬道和前、中、后三室及两耳室组成。
整座墓葬除甬道用砖铺地外，其余均用石灰岩预制石板、石条建成，共用石材224块。
甬道为券顶，前室、中室及后室东西两间均为盝顶，两耳室均为平顶。
甬道、前室、中室及后室皆用加工成子母口的梯形坡石与长方形顶石扣合而成。
前室、中室、后室中间，立有四根承重的方柱石和圆柱石，柱石与墓门、甬道构成一条南北中轴线，东西基本对称。
董家庄汉画像石墓建筑结构复杂，画像覆盖率高，雕刻水平高超，被誉为“石刻之首、汉画之魁”，是研究汉代政治、经济和文化的珍贵资料，在史学界、文物界、美术界都具有较高的历史价值和文化艺术价值。
汉墓在整体设计上类似现实生活中的建筑式样，体现了汉代人生时崇尚荣华富贵，死后不忘在天堂享受的“再生”思想意识。
墓室画像墓内石材全部经过了艺术加工，在224块石材中，有103块刻有画像。
这些画像分布在甬道封口石、墓门、墓室四壁及室顶、立柱、地栿等处，画像面积达146平方米。
除有几处草就未成外，有69幅完整的画像。
画像根据题材需要和所处的部位采用了不同的雕刻技法，其中绝大多数是凿纹减地浅浮雕，少数为减地凹面阴线刻，个别画像采用了高浮雕和透雕技法，有时同一幅画像也使用了多种雕刻技法。
雕刻设计规范，手法娴熟，表现了汉代高超的石刻艺术水平。
特别是墓室中轴线上的三根石柱，用高浮雕和透雕技法刻出众多而奇异的人物和神兽，被誉为“罕见的汉代艺术杰作”。