《儒教与道教》读书笔记PPT课件
阅读经典中国的宗教：儒教与道教
阅读经典中国的宗教：儒教与道教《中国的宗教：儒教与道教》（1915）一书是马克斯·韦伯在完成《新教伦理与资本主义精神》之后，转而研究“世界诸宗教之经济伦理”后所著的第一本书，该书与同系列的《印度教与佛教》（1916-1917）和《古犹太教》（1917-1919）的写作目的相同，即通过对世界各大文明的探索，来凸显西方基督教文明的特色。
在本书中，韦伯在经过细致的分析并与西方进行比较之后认为，中国之所以没能成功地发展出西方式的资本主义，既有制度上的原因，也在于缺乏一种特殊宗教伦理的鼓舞力量。
本书的前四章，作者以“社会学基础”为名按照西方的逻辑分析了中国在制度层面上可能影响到资本主义产生的内容。
货币在西方经济史中扮演了重要角色，然而在中国，传统的重农抑商政策的影响、贵金属的缺乏以及没能建立起一套有效率的货币制度阻碍了理性资本主义的发展；西方的城市是资本主义产生的摇篮，相比于西方，中国的城市与行政尤其是治河的行政管理密切相关，对外缺乏独立性、对内缺乏统一性；中国的行会在社会经济结构中也有其重要性，但是由于缺乏法律保障，无法成为进一步规范的工商组织；中国古代的政权与经济都和水利密切相关，统治者享受一种政教合一的权威地位而不用像西方一样受教权掣肘。
从政治结构看，古代中国经历了由最初的家父长制向封建国家、再向俸禄国家的演变，作者探讨的重点是俸禄国家。
秦汉时期，原本的采邑秩序被俸禄官僚体系所取代，意味着封建秩序被全面废除，而新的体系则被韦伯称之为“家产官僚制”。
在家产官僚制之下，皇帝可以用家产制特有的手段管理庞大的官僚群体，比如通过科举选官、使官员不得在家乡任职、必须定期调任别处等等，这样就有效地避免了地方再次出现封建势力。
但家产官僚制也有十分重要的负面影响：官员们对地方胥吏和幕僚日益倚重，俸禄的有限和赋役的配额给了他们获取其他利益的理由和机会，这样形成的庞大的利益集团成为内向改革的最大阻碍。
也就是说，货币经济与俸禄的结合导致了“僵硬化”。
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原因
孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与 人的关系问题的思考，侧重讲“人道”； 老子偏重于对哲学问题，特别是人与自然 的关系问题的思考，侧重讲“天道”。
孔子关注的是问题的现象本身， 老子关注的是问题产生的根源。
儒道思想诞生的时代背景
春秋时期，西周控制力日渐减弱，诸侯国 群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的 诸侯国128个，36名君主被弑杀，480多起战事 ，450余次诸侯会盟。诸侯国内部的矛盾凸显 出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫 掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚 至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情 。到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个 实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家 ，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀 人更多。
儒道两家思想的异同：
政治理想
儒家：以“仁”爱精神协调人际关系， 以“礼”规范行为，从而维护
社 道家：“会邻稳国定相—望—，“鸡为犬政之以声德相”闻，
民至老死不相往来”。—— 无为而治
儒道思想比较
为人 处世
治国
儒家
道家
“仁” “义”恢 见素复自抱然朴本性
符合“礼 ” 君君臣臣 “父爱父人子”子 “仁政” “王道”
儒道互补是对中国传统文化的内容 和结构的概括，先秦的诸子百家学说后 来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的 学说得以广泛流传和发展，最终成为中 国传统文化的两大主干和主体结构。儒 道两家学说在 的发展中逐渐形成了互 补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、 正与负的互动和互补一样，相生相融， 相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
老子
庄子
“儒道互补”是中国传统文化 内涵之一，中国传统文化可以用三 个最精炼的词语来概括：一个是天 人合一，一个是内圣外王，还有一 个是儒道互补。这三个词语各自从 不同的角度表述了中国传统文化的 内涵和特质。
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历史时期的不同影响
• 西汉：罢黜百家，独尊儒术。 • 魏晋：黄老学说盛行。 • 唐：儒学、道学、佛学并行。
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从对后世的影响中你发现了什么 规律？
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你认为我们现在该如何继承儒道 思想？
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杀人更多。
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儒道两家思想的异同：
政治理想
儒家：以“仁”爱精神协调人际关系， 以“礼”规范行为，从而维护
社 道家：会“稳邻定国—相—望“，为鸡政犬以之德声”相闻，
民至老死不相往来”。—— 无为而治
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具体做法：
儒家
道家
为人 “仁” “义”
恢复自然本性 见素抱朴
处世
符合“礼” 君君臣臣 父父子子
抱柔 居后不争
治国 “爱人”
绝圣弃智
“仁政”
绝人弃义
“王道”
绝巧弃利
“以民为本” “无为”而治
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为什么会有异同？
对于造成乱世的原因看法不同： • 孔子认为失“礼”，进而不仁。 • 老子认为是人性的堕落。
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历史时期的不同影响：
• 西汉：罢黜百家，独尊儒术。 • 魏晋：黄老学说盛行。 • 唐：儒学、道学、佛学并行。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且
徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一
蓑烟雨任平生。
料峭春风
吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨
也无晴。
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苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租50亩 荒地经营。有诗曰：“不令寸土闲，饥寒 未知免。”“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑 三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如 墨。”又有“自笑平生为口忙”之句。
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3、经济思想：最主要旳是重义轻利、“见利思义”旳义利观
与“富民”思想。
“富与贵是人之所欲也。” “不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
B、孟子：
（1）继承和发展了孔子旳德治思想，发展为仁政学说 （2）民本思想：民贵君轻 （3）提出性善论，即“人之初，性本善。” （4）把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 仁、义最为主要。仁、义旳基础是孝、悌，而孝、悌 是处理父子和弟兄血缘关系旳基本旳道德规范。
道 减法
宁静友好 超越世俗 精神失意之良方
疗救社会，使之恢复正常旳秩序
鉴赏感悟
鉴赏感悟
从古代文人看儒道互补
1. 儒道互补对中国文人有哪些影响 2. 你懂得“儒道互补”在哪些文人身上
得到体现？
江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘， 千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中， 何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
定风波
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋 轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回眸 向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
苏轼宦海沉浮一辈子，他从未抛弃过 世俗生活和仕途生活。他是大儒，以儒修 身，以道养生，从历史和磨难中走来，走 入安宁，走入心灵旳坦途，在纷扰旳世界 中寻找自己崭新旳位置。
有德 有仁 克己复礼 奋发有为
不去妄为
是以圣人处无为之事，行不言之教。万 物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功 成而不居。夫唯弗居，是以不去。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下主。
儒教与道教读书笔记
之所以选择这本书，多半归因于我对历史和中国文化的向往喜爱，对于探索中国古代社会的政治经济文化较大的热情。但其实真正翻开，才感受到自身知识之浅薄，对于宗教了解之浅薄，对于中国古代社会知识储备之浅薄。然而我依然固执的选择继续阅读下去并选择本书作为我读后感的素材，因为着实想知道，马克斯韦伯不懂汉语也从未来到过中国，其作为一位享誉全球的社会学大家，又将会如何描绘中国几千年的社会制度，分析儒教与道教对于中国的影响，寻求资本主义没有在中国得到发展的原因呢？读完本书，真正理解的大概还不到四分之一，觉得经典读的太早，深以为憾，所以也只写下了这篇以对本书脉络整理归纳为主而没有多少深刻见解的文章，还望海涵。
之后便进入了本书正题。作者并没有立即讲述儒教或是道教，而是首先详尽的分析了中国的社会制度。《城市君侯与神》中，作者分析了中国的货币制度由于一系列原因并不成熟稳定，16世纪欧洲大量白银涌入，流行镑库本位制，贵重金属占有量猛增，促进了货币经济的发展但也同时加强了传统主义，资本主义现象没有任何明显进步；与此同时人口惊人增长既没有刺激经济形势的发展也没有受到资本主义经济形式的刺激而是与静态经济形式相联系。（这一点在《公共负担：徭役国家与捐税国家》一章中也有提到，1712年康熙五十一年，诏敕“盛世滋丁，永不加赋”。课税定额化和帝国的安定局面带来了人口的激增，物质生活大大改善，但是中国的精神特点在这一时期却是完全凝滞的，经济领域内虽然有似乎很有利的条件，但却没有出现任何一点点近代资本主义发展的萌芽。）作者提到何以解释这种种情况，是本书的中心课题。之后作者依次分析了中国的城市与行会与西方的不同，在中国城市和行会没有自己的政治和军事权力，城市中没有一种互助式地调节自由工商业的受到承认的法律基础。将中国非人格但有灵性、超尘脱俗的天（神）同近东以人间国王为模特塑造的神明比较，提出天神作为天上秩序之神而不是武神得胜，体现了典型的中国式的信仰转折。再加上不可变动的稳定的礼仪法则与作为农业民族基础的自然法则融为一体，成为统一的“道”。
韦伯《儒与道》笔记(下)
读书笔记7：马克斯·韦伯《儒教与道教》笔记精选（下篇）参考文献：马克斯·韦伯：《儒教与道教》【M】洪天富译，南京：江苏人民出版社，2003年版第二篇正统第五章士人阶层1、12个世纪以来，社会地位在中国主要是由任官的资格，而不是由财富所决定。
此项资格本身又为教育，特别是考试所决定。
中国历来最为突出的是将人文教育作为社会评价的标准，其程度远远超过人文主义时代的欧洲或德国的情形。
——P912、如同印度的婆罗门一样，中国的士人是体现文化统一性的决定性人物。
按照正统国家观念的模式，范式不受过人文教育的官吏所管辖之下的领土，对于国家理论来说，都是异端与野蛮。
中国的政治组织形式及其承担者的这种日益发展的官僚体制结构，已在整个中国人文传统上刻下独具特色的印记。
——P913、2000多年来，士人无疑是中国的统治阶层，至今仍然如此。
虽然他们的支配地位曾经中断，也经常受到强烈的挑战，但是总会复苏，并且进一步扩张。
根据史书记载，1496年，皇帝首次称呼士人（而且也只有他们）为“我的先生”。
——P914、中国士人阶层的发展虽说是来自礼义的训练，不过他们却是一种高贵的俗人教育所培养出来的。
中国士人来自（至少主要来自于）封建家族的后裔，他们大多是非长子；他们接受过人文教育，尤其是书写方面的知识，而其社会地位也是基于这种书写与文献的知识。
——P925、在中国，举凡礼义之书、历表、史书的撰写，都可以追溯到史前时代。
甚至在最古老的的传说里，古老的文字也被看做有魔力的东西，而精通它们的人被视为具有魔力的神性的代表者。
士人的威望并非基于一种由神秘的魔力所构成的神性，而是基于此等书写与文献上的知识，也许他们的威望最初也还靠着天文学的知识。
——P926、唯有精通文献与古老传统的人，才被认为有资格在仪式上与政治上，正确地指导国内的统辖制度与君侯符合神性的正确生活态度。
——P937、若果编年史有点可信，那么，士人一开始就是封建体制的反对者和国家官僚组织的支持者。
人教版选修先秦诸子选读《儒道互补》课件(共61张PPT)
一种是卸去物累的安宁感、超脱感；另一 种是在与无限的宇宙融为一体的陶醉感、 满足感。
道遥游的途径： 无名 无功 无己
• 无名，即不“以天下为事”，就是不求治 理天下的虚名 ，消除人们求取名声的贪欲。
• 无功，即破除一切功利欲念 ，做到“物物 而不物于物”，寄心万物之外 ，不受其限 制。
《明德》 是实现理想的人生进修阶梯， 《修身﹒博学》是修身、齐家、治国、平天下几个阶梯的具 体展开，是实用的统治学理论。 《养浩然之气》说的是修养后达到的“天人合一”的人生理 想境界。
在理想与现实之间
——《礼记·大道之行也》
大同 小康
氏族部落的公有制向集权世袭的私有制转变
三纲八目的追求 ——《大学》
隐学以避世、避人、避自己，消极遁世为特征。
“游方之外”的超世主义 • 道家学派立教的宗旨是要人懂得超越自身的
有限性，用自然和无限的观点去理解万物存 在的合理性、必然性，遵道贵德。
尊道贵德 就是承认万物存在的合理性，防止人类理智
的狂妄和僭越，批判人道对天道的冒犯，妄伪对本真的凌 辱，普遍对个别的压制，文化对自然的虐杀。
• 无己，就是要忘掉自己的形体存在，达到 精神彻底解脱。
老子： 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无
身，吾有何患。
• 吾丧我——无己
• 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 。
做到“无名”无功“无己”的办法是： 心斋和坐忘
• 心斋，“虚者，心斋也。”就是要保持 心的虚静，摒绝任何思虑。要“去 知”“黜聪明”。
老子的主要思想：
重身轻物 少私寡欲 守静处弱 为而不争
一、如何看侍身与物的关系。
• 老子说: 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡
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第1章 前言
第2章 教义规诫
第3章 宗派传承
第4章 道门宗师
第5章 思想典籍
第6章 神仙体是
第7章 名山道观
第8章 科仪方术
第9章 生活常识
第10章 附录
读书笔记
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《道教基本常识》
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01 第1章 前言
目录
02 第章 教义规诫
03 第3章 宗派传承
04 第4章 道门宗师
05 第5章 思想典籍
06 第6章 神仙体是
目录
07 第7章 名山道观
09 第9章 生活常识
08 第8章 科仪方术 010 第10章 附录
道教是中国本土固有宗教，具有鲜明的中国特色，并对中华文明的各个方面都产生了深远的影响。道教 不仅仅是一种宗教，它还是包含了哲学、科学、医学、艺术为一体的综合科学，通过认识道教，可以让我们加深 对中国传统文化的了解，从而更加热爱我们的本土文化，热爱我们的传统生活与艺术。
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与清教徒的对照，他并且提出了一个
问题：为什么资本主义没有在中国发
展呢？韦伯专注于早期的中国历史，
尤其是诸子百家和战国，在这个时期
主要的中国思想学派（儒教与道教）
开始突显而出。
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书简介
本书是“汉译世界学术名著丛
书”之一，作者马克斯.韦伯是
德国著名的社会学家、哲学家
，也是当代西方有影响的社会
科学家之一。在本书中，韦伯
《儒教与道教》 —马克斯·韦伯
作者简介
马克斯·韦伯 （MaxWeber，1864－1920），德国
著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一
位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最
伟大的社会学家之一。公认的社会学三大“奠基人”
之一(其他二者为卡尔·马克思(Karl Marx)与爱米尔
·杜尔凯姆(Durkheim)，早期流行的另一说为马克斯
所研究的课题是：中国为什么
没有出现西方那样的资本主义
？韦伯以较大的篇幅分析研究
了中国的社会结构，又重点研
究了建立在这种社会结构基础
之上的中国正统文化－－儒教
伦理，同时还顺便考察了被视
为异端的道教。韦伯将儒教与
西方的清教作了较为透彻的分
析比较，最后得出了一个结论
：儒家伦理阻碍了中国资本主
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义的发展。
中国文化和中国社会必引的名
著之一。
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7
• 学术界对其在社会学界、管理学界、历史学界、文化研究等领域的 贡献评价很高。
• 著名经济学家熊彼特用一句话赞扬韦伯：“历来登上学术舞台的角 色中最有影响的一个。”
•
英国传记作家D·G麦克雷说：“我相信，韦伯对我们来说的确就
是一座迷宫。”
•
英国社会学家、哲学家弗兰克·帕金的评价：“韦伯就像几乎和他
•
相比之下，中国作者著书似乎都过于谦虚、谨慎。
缺少突破的勇气，观点大多温和，言语上也和教科书一
般引不起我的兴趣。但这本书不再单纯地按部就班马克
思那一套，而从宗教和精神层面解读我们这个社会。
• 我觉得我们应该多借鉴他们的研究方法和角度更好 地对本土文化进行挖掘探索，让我们这五千年的文明充 满活力！
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9
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10
同时代的迪尔凯姆一样，在任何一套论及重要社会学家的丛书中，都
应占有一席之地。不论在哪里讲授社会学，他的名字总是跟迪尔凯姆 和马克思结合在一起，被奉为社会学的三位现世神明”。
.
8
•
这是一本西方学者通过西方的视角来研究中国宗教
与社会历史的著作。首先作者的视野很开阔，所站的高
度很高。世界性的视野，通过欧洲、中国和印度宗教的 相互比较来分析中国的宗教历史，与国内众多作者仅仅 在本国文化背景内探讨二者的关系不同。更大气和具有 吸引力。
写作背景
1914年第一次世界大战爆发韦伯在
战争后重返学界。
1915年开始发表系列比较研究成果《
世界诸宗教的经济伦理》之《儒教与
道教》。
1916年4月发表其第2部分《印度教
与佛教》。
除此之外，《中国的宗教:儒教与
道教》是韦伯在宗教社会学上的第二
本主要著作。韦伯专注于探索中国社
会里那些和西欧不同的地方—尤其是
5.《中国宗教：儒教
和道教》1915等
.
2
• 我不知道有什么理想可以用科学的方法加以证 明。毫无疑问，这使我们做出的努力比之于过去 更加艰辛，因为我们是在一个主观主义文化大行 其道的时代被要求从我们的胸怀里产生出我们的 理想的；但是，无论从思想上还是行动上，我们 都不应当、也不可能去承诺一个傻瓜的乐园以及 通往这个乐园的捷径。如果，我们灵魂的安宁还 大不如梦想这样一个乐园的人那么安宁，这便成 为我们人类尊严的耻辱。
内容简介
世界著名的社会学家马克
斯·韦伯由于本书的研究而被
西方汉学界誉为中国学研究的
“伟大的外行”。在本书中，韦
伯对世界各主要文化的经济伦
理原则进行了研究，分析了中
国社会的各个主要方面，并将
它们与西欧及其他社会中的类
似方面进行比较。同时从“物
质”和“观念”因素方面论述了
中国没有产生资本主义“理性”
精神的原因。本书是海外研究
·韦伯，埃米尔·迪尔凯姆，格奥尔格·齐美尔)。其
对西方资本主义社会的影响是巨大而深远的。他的成
就开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法，
著作：
指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响
1.《学术理论论文集 ，系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性
》（1922）
以及现代资本主义发展的影响，他和迪尔凯姆被认为
2.《社会史与经济史 论文集》（1924） 3.《社会学和社会政 策论文集》（1924） 4.《经济与社会》（
是宗教社会学最早的开创者，也是宏观社会学的集大 成者。其学术成就之宏大精深，影响之深远，在社会 学界乃至整个世界社会科学理论体系上都是空前绝后 的。他的思想体现了一个博大的智慧之神。
1922）
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韦伯对后人的影响
• 韦伯的主要著作围绕于社会学的宗教和政治研究领域 上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名 著作《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学 最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造 成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦 理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮 演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法 使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现 代政治学的发展影响极大。他在各种学术上的重要贡 献通常被通称为“韦伯命题”。