古代僧人随身十八物
绝非凡器西游记唐僧师徒兵器有何了得组图
绝非凡器西游记唐僧师徒兵器有何了得组图唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚的武器都叫什么名字？千万不要说是锦澜袈裟、九龙禅杖、金箍棒、九齿钉耙！我要知道的是它们的全名，好像个个来头都很大。
唐僧的兵器：法器锦澜袈裟、九龙禅杖、金箍儿唐僧本是金蝉子转世，他的法宝主要有三样，锦澜袈裟、九环锡杖、金箍儿，《西游记》中最先讲述这三样法宝是在《西游记》第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》中，如来佛祖要往东土传经，需要一个取经人到西天求取真经，观世音菩萨毛遂自荐愿意去东土寻找一个取经人，临行前观世音问还有什么吩咐。
佛祖说愿意给他五件宝贝，即命阿傩、迦叶，取出“锦澜袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言说；“这袈裟、锡杖。
可给那取经人用。
倘若他肯坚心来此，穿我的袈裟，可以免堕六道轮回；持我的锡枚，不遭毒害。
”接着如来又取了三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做…紧箍儿‟，虽是一样三个，但只是用各不同。
我有…金紧禁‟的咒语三篇。
假若路上撞见神通广大的妖魔。
你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。
他若不伏使唤，可将此箍儿与他带在头上，自然见肉生根。
各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。
”在第12回中观音和木叉化作两个癞和尚卖袈裟和锡杖，唐太宗问袈裟和锡杖有什么好处，观音菩萨对锦澜袈裟、九环锡杖作了详细介绍。
锦澜袈裟：这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。
但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。
这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。
仙娥织就，神女机成。
方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。
玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。
穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。
三天门外透玄光，五岳山前生宝气。
重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。
四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。
虽无全照原本体，也有生光八宝攒。
这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。
闲时折迭，千层包裹透虹霓；遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。
上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。
袈裟
袈裟袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。
另外还有粪类扫衣、金缕衣、缦衣。
“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。
“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。
“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。
又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。
又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。
世田种粮，以养形命。
法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。
第一：印度地点处于热带，人们多着白衣。
佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。
第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。
第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。
第四：染污杂碎，能除爱美心理。
第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。
关于“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。
总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在于“毁其形好，僧俗有别”。
如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。
“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。
也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。
不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。
“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。
“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。
原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。
据四分律第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地”。
由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。
穿钉钩钮，以便系牢袈裟。
后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
十八罗汉的前世今生（图文）
十八罗汉的前世今生（图文）十八罗汉，是佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。
他们都是佛祖释迦摩尼的弟子。
从唐代开始流行十六罗汉，至唐朝末期开始出现十八罗汉，并盛行至今。
现在小编就为你介绍十八罗汉有哪些，以及十八罗汉排名，名字和图片大全。
第一罗汉跋罗堕尊者骑鹿罗汉原是印度优陀延王的大臣，出家成道后，常骑鹿回宫，劝导国王出家，并用种种比喻说明欲念之可厌，终于说动国王让位给太子而出家，故世人俗称他为“骑鹿罗汉”。
第二罗汉伽伐蹉尊者喜庆罗汉原是古印度的一位雄辩家。
有人曾问他：“什么是喜”?他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。
”又问他：“什么是庆?”，他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆。
比如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。
”故世人又称其为“喜庆罗汉”。
第三罗汉诺迦跋哩陀尊者举钵罗汉原是一位化缘和尚。
他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
第四罗汉苏频陀尊者托塔罗汉原是佛陀最后一位弟子。
因塔是佛的象征，为纪念和追随佛祖，他特制一塔随身携带，成道后世人称其为“托塔罗汉”。
第五罗汉诺炬罗尊者静坐罗汉原是一武士，出家后，师父为了让他摒弃以往粗野的性格，让他学静坐。
但他静坐时仍现出大力士的体格，故成道后世人称他为“静坐罗汉”。
第六罗汉跋陀罗尊者过江罗汉原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。
他的母亲在跋陀罗树(又称贤树)下产下他，故名。
据传，东印度群岛的佛教就是因他乘船渡江海而传播过去的，故世人称他为“过江罗汉”。
第七罗汉迦力迦尊者骑象罗汉原是一位驯象师。
因象的威力大，能耐劳又能致远，是佛法的象征。
故成道后世人称他为“骑象罗汉”。
第八罗汉佛陀罗尊者笑狮罗汉原是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎杀。
后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。
成道后，他就将这两只小狮子带在身边，故人称“笑狮罗汉”。
第九罗汉戌博迦尊者开心罗汉原是中天竺太子，其弟想与他争夺王位。
你了解袈裟吗？
你了解袈裟吗？作者：刘汉杰来源：《百科知识》2014年第06期袈裟是指佛教僧尼穿的衣服，也称僧衣、僧服，它是出家人主要的持有物品，也是出家人重要的身份标识。
佛教源起于南亚次大陆，于两汉之际传入中国，此后广为传播，影响深远。
事实上，佛教在中国多代传播的过程，也是佛教中国化改造的过程，这其中就包括对袈裟颜色戒律的遵守与变通。
袈裟的种类袈裟是梵语音译，其本义为“坏色、染色、浊色、不正色”。
据唐代玄应《一切经音义》中说，东晋葛洪始写作“袈裟”二字。
由于阐释角度的不同，袈裟又有多种别称，诸如“坏色衣”“杂碎衣”“福田衣”等。
袈裟以“色”立意，由其本义引申出“坏色衣”或“浸染衣”的称谓；缝制袈裟时，要先把布料剪作小块，再连缀成衣，所以又称它为“杂碎衣”或“割裁衣”；也说袈裟是阿难尊者得畦田启发而作，不仅从款式上区别于外道，也希望僧人能像水田一样利益众生，因此又称它为“田相衣”“福田衣”。
除此之外，袈裟还有离染服、无垢衣、莲花衣、出世服等多种称谓。
佛教戒律规定，僧人可有大、中、小3件衣服，称“三衣”：一件是用5条布缝制的小衣，梵语称“安陀会”，我国俗称“五衣”，是僧人日常劳作、起居坐卧时所穿的衣服；另一件是用7条布缝制的中衣，梵语为“郁多罗僧”，我国俗称“七衣”，是僧人听经闻法、诵经礼忏时所穿的衣服；第3件是由9条乃至25条布缝制的大衣，梵语为“僧伽梨”，我国俗称“祖衣”，是僧人上街托钵或面见尊长时所穿的礼服。
除此以外，比丘尼（出家的男性为比丘，出家的女性则曰比丘尼）另有“僧祗支”及“厥修罗”两种衣服，合称“比丘尼五衣”：僧祗支即覆肩衣，穿在三衣里面，覆裹左肩与两腋；厥修罗指的就是裙子。
缝制袈裟时，要先把布料剪裁成小方块，然后缝合在一起。
如果衣料细薄，也可以把多层布料叠在一起缝制。
穿着袈裟时，通常将衣之两端由左肩披至右胁下，将环挂在扣或钩上固定，称为“搭衣”。
坐禅时可覆搭两肩，称为“通肩相”“福田相”；礼佛时要露出右肩，称为“偏袒右肩”。
中国古代的僧人生活
中国古代的僧人生活中国古代的僧人生活，是一个富有神秘色彩的话题。
自佛教传入中国以来，僧人们以修行为生，过着与尘世相隔离的清净生活。
在这篇文章中，我们将探讨中国古代僧人的生活方式、修行方法以及他们在社会中的地位。
一、僧人生活的基本概况古代的僧人多数以佛教为信仰，他们抛弃尘世的欲望，全心投入于修行与禅境中。
他们住在寺庙或古刹中，通常以持戒、诵经、打坐为生活常态，同时也负责为信众提供佛事服务。
僧人们的日常生活十分简朴，衣着整洁，食物以素食为主。
他们以清净、简约的生活方式来体现佛教教义中的修行精神。
二、修行方法及其重要性在中国古代，僧人的修行方法包括打坐、诵经和禅修等。
打坐是僧人修行的基本方法之一，通过静坐冥想来达到内心的超然和安宁。
诵经则是通过朗诵佛经来感悟佛教教义，提升自己的智慧。
禅修是一种通过思考与观察来达到顿悟的方法，僧人们通过领悟生活中的真理和本质，以修行证悟真理。
修行方法在僧人生活中的重要性不可忽视。
通过修行，僧人们追求心灵的超越和解脱，摆脱尘世的纷扰与束缚。
同时，修行方法也是他们实现佛陀教诲的途径，通过修行将佛法融入日常生活，让信众受益，提升修行者自身。
三、僧人在社会中的地位在古代中国，僧人在社会中享有一定的地位和尊重。
一方面，僧人被视为能够超越世俗纷扰的智者，他们的存在被认为是社会的正能量和道德标杆。
另一方面，寺庙是传播文化、普及教育的场所，僧人们在这个过程中起到了重要的指导作用。
除了在宗教信仰上的地位外，古代中国的僧人也在政治、文化及艺术等领域发挥了重要作用。
他们参与政治议题的讨论，为社会的发展和进步提供了智慧。
同时，僧人也对中国艺术和文化产生了深远的影响，创作了许多传世之作。
总结：中国古代的僧人生活以修行为主，追求心灵的超越和解脱。
通过打坐、诵经和禅修等方法，他们提升自身修行，并为社会提供慈悲与智慧。
僧人们在社会中享有一定的地位和尊重，同时也在政治、文化和艺术等领域发挥了积极的作用。
藏传佛教法器大全
藏传佛教法器大全佛教法器，广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈愿、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器，又称佛器、佛具、道具等。
狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。
狭义指置于佛像前的小型器具，特别是密教修法所用的器物。
法器之种类繁多，其用途、大小、形状各异，即使同名法器，亦因制作材料、手法，所属宗派或时代不同而形式迥异。
若按用途分类，可大致分为庄严具、供佛器（或称祭供器）、报时器、容置器、携行器及密教专用法器等6种。
本篇主要介绍藏传佛教的八大特色法器：1.藏传佛教法器----法铃法铃是喇嘛材料多为铜质，形状为喇叭口，手柄呈半根金刚杵形状，内有铃舌，外面刻有各种图案。
在藏传的秘密中，法铃有着深刻的内涵。
铃象征着般若，它通常与金刚杵结合使用。
下部相当于佛语，金刚在其心中。
宋代铜密宗降魔金刚杵铃金刚杵铃是将金刚杵和金刚铃结合起来的一种法器，以金刚杵象征降魔障，以金刚铃喻得佛之法鼓雷音，以警醒魔邪。
也有以金刚杵表示阳性，以金刚铃表示阴性，有阴阳合一的意思在内。
这件金刚杵铃为青铜铸造，柄端为九股金刚杵，九股之中为四尊佛像，下部是一魔王头。
杵柄之间有大小七层仰覆莲台，下端是钟形的金刚铃，中间有舌，手摇发音。
铃缘有刻铭“秦州成纪县验记官丞”。
为早期密宗法具。
甘肃省博物馆馆藏宋代铜鎏金九股金刚杵魔杵。
原系印度一种兵器，后成为密宗法器，寓意着伟大智慧，金刚而无坚不摧。
常为金刚部护法天神所持。
常有独股、三、五、九股。
此金刚杵体型硕大，工艺精湛，鎏金水平极高，双面五股杵，柄饰莲瓣、连珠纹及涡纹，柄部套一银环,两端作四爪一杵，爪饰龙头纹,造型生动。
云南省博物馆馆藏明代铜法铃北京故宫博物院馆藏明代正德款铜镀金法铃北京故宫博物院馆藏明代金刚铃四川省博物馆馆藏清代铜法铃北京故宫博物院馆藏2.藏传佛教法器----金刚杵金刚杵也被称为“伐折罗”。
它原本是一种古老的印度武器，后来被密教所吸收。
僧人的穿着描写
僧人的穿着描写僧人的穿着以朴素、整洁为主。
他们通常穿着一件宽松的袈裟，袈裟是僧人们的标志，也是他们修行的象征。
袈裟是一件长袍，前后都有开口，方便穿脱。
袈裟的颜色多为深色，如黑色、灰色或蓝色，偶尔也会有红色或黄色的袈裟。
袈裟的材质一般为棉布或麻布，舒适透气。
袈裟的袖口往往较宽松，以方便僧人进行日常活动和打坐冥想。
袈裟的下摆通常较长，能够覆盖住膝盖，保护身体免受寒冷和风雨的侵袭。
在袈裟的外面，僧人还会系上一条腰带，腰带用来固定袈裟，避免袈裟滑落。
腰带的颜色多为黑色或红色，有时也会使用金色或银色的丝线进行装饰。
除了袈裟和腰带，僧人还会佩戴一串念珠。
念珠是由108颗珠子组成的，佛教中认为108是一个神圣的数字。
僧人通过念诵经文或佛号，来念诵佛法，修行增长智慧。
在特殊的场合，如法会或仪式，僧人会戴上一顶僧帽。
僧帽通常是黑色或红色，呈圆锥形，象征着僧人的高尚身份。
除了袈裟、腰带、念珠和僧帽，僧人的穿着还有一些细节装饰，如胸前的佛像或佛经挂饰，以及脚上的布鞋或草鞋。
这些装饰物都是为了彰显僧人的身份和修行的特殊性。
总的来说，僧人的穿着以朴素、整洁为主，体现了他们对物质的淡泊和修行的专注。
他们通过穿着的规范和装饰物的搭配，展示了自己的身份和修行的信仰。
他们的穿着不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修行和对佛法的敬仰。
通过穿着得体、整洁，僧人们传递出一种宁静、虔诚和智慧的力量，给人们带来心灵的触动和启迪。
在现代社会中，尽管穿着风格多样，但是僧人的穿着依然保持着传统的风格。
他们的服饰和装饰物不仅仅是一种传统的延续，更是对佛法的尊重和信仰的展示。
无论是在寺庙里还是在社会中，僧人的穿着与众不同，给人们带来一种宁静和敬畏的感觉。
他们的穿着不仅仅是一种外在的装饰，更是一种内心的修行和对佛法的敬仰。
僧人的穿着以朴素、整洁为主，袈裟、腰带、念珠和僧帽都是他们的标志。
通过穿着得体、整洁，僧人们向世人传递出一种宁静、虔诚和智慧的力量。
详解十八罗汉的姓名及典故和他们的本领
详解⼗⼋罗汉的姓名及典故和他们的本领⼗⼋罗汉是指佛教传说中⼗⼋位永住世间、护持正法的阿罗汉，由⼗六罗汉加⼆尊者⽽来。
他们都是历史⼈物，均为释迦牟尼的弟⼦。
⼗六罗汉主要流⾏于唐代，⾄唐末，开始出现⼗⼋罗汉；到宋代时，则盛⾏⼗⼋罗汉了。
名称由来罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。
最早是从印度传⼊中国的。
意译上有三层解释：⼀说可以帮⼈除去⽣活中⼀切烦恼；⼆说可以接受天地间⼈天供养；三说可以帮⼈不再受轮回之苦。
即杀贼、应供、⽆⽣，是佛陀得道弟⼦修证最⾼的果位。
罗汉者皆⾝⼼六根清净，⽆明烦恼已断(杀贼)。
已了脱⽣死，证⼊涅盘(⽆⽣)。
堪受诸⼈天尊敬供养(应供)。
于寿命未尽前，仍住世间梵⾏少欲，戒德清净，随缘教化度众。
罗汉名称第⼀位，宾头卢尊者(宾头卢突罗奢俗称“坐⿅罗汉”)梵语(Pindolabharadaja)。
他曾经乘坐的他的⿅骑进⼊皇宫劝说国王学佛修⾏。
第⼆位，迦罗迦伐磋尊者(“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知⼀切善恶法)梵语(Kanakaatsa)。
它清楚世间⼀切善恶丑，所以在很久很久以前，他是在古代印度做⼀名雄辩家，他在辩论时，常带笑容，所以叫欢喜罗汉。
第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，(举钵罗汉，住东胜⾝洲)梵语(Kanakabha^radaja)。
举钵罗汉是⼀位托钵化缘的⾏者。
所以⼿⾥⼀直拿着钵。
第四位，苏频陀尊者，(托塔罗汉，住北俱卢洲)梵语(Suinda)。
托塔罗汉，托塔罗汉是佛陀所收最后⼀名弟⼦，因为佛主怀念佛陀⽽常⼿托佛塔。
第五位，诺巨罗尊者，(静坐罗汉，住南赡部洲)梵语(Nakula)。
静坐罗汉⼜名为⼤⼒罗汉，因为他过去是武⼠出⽣，所以⼒⼤⽆穷，能搬动任何重物。
第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，(过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲)梵语(Bhadra)。
他是⼀名贤者，过江似蜻蜓点⽔。
第七位，迦理迦尊者，(骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲)第⼋位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。
梵语(Karika)。
你了解袈裟吗
你了解袈裟吗？(荐稿)刘汉杰袈裟是指佛教僧尼穿的衣服，也称僧衣、僧服，它是出家人主要的持有物品，也是出家人重要的身份标识。
佛教源起于南亚次大陆，于两汉之际传入中国，此后广为传播，影响深远。
事实上，佛教在中国多代传播的过程，也是佛教中国化改造的过程，这其中就包括对袈裟颜色戒律的遵守与变通。
袈裟的种类袈裟是梵语音译，其本义为“坏色、染色、浊色、不正色”。
据唐代玄应《一切经音义》中说，东晋葛洪始写作“袈裟”二字。
由于阐释角度的不同，袈裟又有多种别称，诸如“坏色衣”“杂碎衣”“福田衣”等。
袈裟以“色”立意，由其本义引申出“坏色衣”或“浸染衣”的称谓；缝制袈裟时，要先把布料剪作小块，再连缀成衣，所以又称它为“杂碎衣”或“割裁衣”；也说袈裟是阿难尊者得畦田启发而作，不仅从款式上区别于外道，也希望僧人能像水田一样利益众生，因此又称它为“田相衣”“福田衣”。
除此之外，袈裟还有离染服、无垢衣、莲花衣、出世服等多种称谓。
佛教戒律规定，僧人可有大、中、小3件衣服，称“三衣”：一件是用5条布缝制的小衣，梵语称“安陀会”，我国俗称“五衣”，是僧人日常劳作、起居坐卧时所穿的衣服；另一件是用7条布缝制的中衣，梵语为“郁多罗僧”，我国俗称“七衣”，是僧人听经闻法、诵经礼忏时所穿的衣服；第3件是由9条乃至25条布缝制的大衣，梵语为“僧伽梨”，我国俗称“祖衣”，是僧人上街托钵或面见尊长时所穿的礼服。
除此以外，比丘尼（出家的男性为比丘，出家的女性则曰比丘尼）另有“僧祗支”及“厥修罗”两种衣服，合称“比丘尼五衣”：僧祗支即覆肩衣，穿在三衣里面，覆裹左肩与两腋；厥修罗指的就是裙子。
缝制袈裟时，要先把布料剪裁成小方块，然后缝合在一起。
如果衣料细薄，也可以把多层布料叠在一起缝制。
穿着袈裟时，通常将衣之两端由左肩披至右胁下，将环挂在扣或钩上固定，称为“搭衣”。
坐禅时可覆搭两肩，称为“通肩相”“福田相”；礼佛时要露出右肩，称为“偏袒右肩”。
袈裟乃出家人的随身之物，当比丘临入灭时，常将三衣与钵盂传与门人，作为传法的信物，这也是“衣钵传人”一词的本义。
与日本日僧相关的日本传统服装和饰品有哪些？
与日本日僧相关的日本传统服装和饰品有哪些？一、袈裟袈裟是日本传统的僧侣服饰，也是日本日僧常常穿着的一种装束。
袈裟通常由多层垂直排列的长方形布料构成，上衣下摆呈现出宽松的袍状。
日本日僧穿着袈裟时，往往会在袈裟上绘制佛教图案，如莲花、莲花池等。
袈裟是日本佛教寺庙重要的信仰和礼仪象征，也是日本传统文化的重要组成部分。
二、领巾在日本佛教文化中，领巾被广泛使用用以示礼和标识僧侣的身份。
日本日僧通常将领巾系在身上，以此展示出对佛教教义的尊重和追求。
领巾由绣有佛教纹样的丝绸制作而成，常常以红色、黄色等鲜艳的颜色为主。
领巾的形式各异，有的是简单的长方形，有的则是梅花形、菱形等具有艺术感的设计。
三、金刚杖金刚杖是日本日僧使用的一种特殊的金属杖，是它们在传授经教时常常使用的道具。
金刚杖通常由黄铜或其他金属制成，外形精致，高贵典雅。
金刚杖的周围有圆环和刻字等装饰，象征着佛教的智慧与力量。
日本日僧在使用金刚杖时，会微微一弯身体，将杖尖放在地面上，以示对佛陀的敬意和谦卑。
四、顶礼顶礼是日本日僧在执行佛教仪式和祈祷时常常采用的姿势。
顶礼的方式是将两只手合十，然后将手臂举起，将手掌与头部连接。
顶礼的动作简洁、庄重，象征着日本日僧对佛法的崇高致敬和虔诚信仰。
除了在寺庙中，日本日僧在日常生活中也会经常使用顶礼这个动作表达对他人的敬意和感激之情。
顶礼已经成为了日本文化中的一个重要符号，也是日本日僧特有的一种仪式动作。
五、法身衣法身衣是日本日僧在进行法座布施、传法授归等重要场合时所穿的特殊衣服。
法身衣通常是由纯白的丝绸或其他高贵的面料制成，整体上呈现出庄严、肃穆的氛围。
衣服上往往绣有佛陀的图案，如莲花、宝塔等。
法身衣的穿着不仅仅是一种宗教仪式上的需求，更体现了日本日僧对佛陀和佛教的虔诚信仰，以及对佛教仪式和礼仪的重视。
总结：与日本日僧相关的日本传统服装和饰品丰富多样，每一个都承载着丰富的佛教文化内涵和历史传承。
袈裟、领巾、金刚杖、顶礼和法身衣都是日本日僧的重要装束和仪式道具，它们的存在不仅仅是一种宗教标志，更是日本佛教文化的瑰宝。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古代僧人随身十八物
十八物指古代大乘比丘随身携带的十八种物，《梵网经》说：“菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。
”是哪十八物呢?具体如下——
一、杨枝：又叫齿木，是用来清除口内臭气的木片。
二、澡豆：指由大豆、小豆、豌豆等磨成的粉末，用来沐浴、洗涤。
三、三衣：指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种衣。
四、瓶：又叫“军持”，就是水瓶，盛水供洗涤或饮水之用。
五、钵：又称为“应量器”，盛食物的用具。
六、坐具：坐卧之时，敷陈于地上或床上的布。
七、锡杖：头部挂环的杖，步行时环振动出声，以警示路上的虫类，或行乞时唤起人家注意。
八、香炉：用来烧香招请诸佛。
九、漉水囊：又称漉囊、漉袋或滤水罗，用于过滤水中之虫。
十、手巾：拭手的布，包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。
十一、刀子：用来截衣、剃发、截爪。
十二、火燧：打火器具。
十三、镊子：用来拔鼻毛或拔刺。
十四、绳床：用绳制作的床，便于安坐禅观。
十五、经：佛所说的经典。
十六、律：戒本。
十七、佛像：为供养而随身携带。
十八、菩萨像：为供养而随身携带。
这十八物都是大乘比丘所应护持，缺少其中一种就犯下轻垢罪。
其中，又分为重、中、轻三品：离三衣为舍堕，是为重垢;离钵为突吉罗，是为中垢;离其余物，是为轻垢。
小乘比丘仅用其中六种，即三衣、钵盂、坐具、漉水囊，通称“比丘六物”(如前“六物”所说)。
关于十八物的具体名目，不同经论著作也有细节出入，如智顗《菩萨戒义疏》卷下就是上列十八种物;胜庄《梵网经菩萨戒本述记》开三衣为三，合经与律、佛像与菩萨像各为一物;义寂《梵网经菩萨戒本疏》则除去杨枝和澡豆，又开三衣为三，成十八种。