马克思关于美学的观点
马克思主义美学建设思考
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文艺理论研究
的表现， 而是 对人的 心灵的 塑造， 对人 的情感 的塑 造， 也就是使 人的生 理性情 感变成审 美情感 ， 即建 立人的情感形式.这种观念， 使我们了解 文学欣赏 活动不是 被动, 消极 地反映 审美对象 ， 而是包 含着 审美再创 造和心 灵的再 创造， 即情感 形式的再 创 造. 第二， 新的美学观念的引进.近年来， 结构主义 美学, 文艺符号学,究的视野.仅以接 受美学来 说， 虽然介绍 的文章 不多， 而且 还没有 把接受 美学 的系统理论引入， 但是张隆 溪, 张 黎等的介绍文章， 相当清楚 地描绘 了接受 美学发 展的主 要轮廓和 基 本面貌.
会形 态五阶 段论" （原 始社 会�奴隶 社会�封建 社 会�资本主义 �共 产主义 ） ，寻 找出世界各国不 同 民族 ， 特别是东 方各民 族的特 殊社会 形态, 特殊 社 会道路, 特殊文化特色. 这就是建设中国特色 的马 克思主义的理论根 据和现实启发. 对于美学来说， 民族特色就更加是 一个必须重视的问 题， 也就 是说 必须通过审美人类 学来建设中国特色 的当代美学. 因此， 呼吁建构审美人类学 就是沿着马克思的 道路 建设中国特色的当代美学的现实的和正确的选择. 另一方面， 马克思在 �人类学笔记� 中对 于一些 关系 到美学的 问题， 比如 ， 想象, 神话 , 文化类型 等 问题作了具体的论述.这就可以直接启发我们的美 学研究借鉴人类学 的方法和材料. 像普列汉诺夫, 拉法 格等后 来的马 克思主 义美学 家就曾经 大量 运 用和借鉴了人类学 的方法和材料， 从而丰富和 发展 了马克思主义美学 .那么， 我们中国的马克思 主义 美学 家和美 学研究 者也应 该在马 克思 �人类学 笔 记� 的直接昭示之 下来认真地建构起 审美人类学， 为建设中国特色的当代美学作出实实在在的努力. 面对着世界局 势的变化， 中国的美学不再 是自 我封闭的独立存在 ， 它要应 对整个世界的经济 全球 化, 文化多元化的新挑战， 它要更好地 改革开放， 它 也要凸现自己的民 族风格和东方审美 情调， 它 又要 冲破 西方的 文化霸 权主义 而为第 三世界的 美学 的 发展走出新的宽广道路.因此， 在这里， 审美幻象论 与审美人类学结合 起来了， 作为中国特色的当 代美 学和 文艺学 的一种 具体的 形式， 给人们一 种现 实 感, 实践感和时代感. �参考文献� [ 1] 曹越美 � " 世纪之交 的中国 美学" 学 术讨论会 综 述[ J ] �文艺研究， 1 997 ， （1） ： 1 51 - 1 53� [ 2] 邹元江�马 克思主义美学的当代视野 [ N] �光明 日报， 20 04 - 0 5- 03 � [ 3] 杨春时�中 国美学的主体间性转向 [ N] �光明日 报， 200 5- 07 - 02� [ 4] 中国马克思主义美学的基本问题与理论模式[ J ] � 文艺研究， 2008 ， （1） �
马克思美学的发展历程
马克思美学的发展历程马克思美学的发展历程可以分为以下几个阶段：1. 萌芽与形成阶段：马克思和恩格斯在《德意志意识形态》（1845-1846年）中初步提出了历史唯物主义观点，奠定了马克思主义美学的基础。
他们认为人类社会生活、生产方式及其变化对艺术和审美有决定性影响。
2. 理论奠基阶段：虽然马克思没有专门撰写美学著作，但他在经济学和社会哲学研究中蕴含了丰富的美学思想。
例如，《资本论》（1867年）中揭示了资本主义生产方式对人的异化以及与此相关的审美感受的变化。
3. 早期传播与发展阶段：在俄国十月革命之后，中国及其他社会主义国家开始系统地引入和传播马克思主义美学。
李大钊、陈独秀等早期的马克思主义者通过翻译和研究，将马克思主义基本原理应用到美学领域。
4. 体系化阶段：20世纪中叶，苏联和东欧等地的学者进一步发展了马克思主义美学理论，如卢那察尔斯基、日丹诺夫等人提出了社会主义现实主义的艺术创作原则，强调艺术作品应当反映劳动人民的生活和阶级斗争。
5. 中国马克思主义美学的发展：在中国，马克思主义美学经过不同发展阶段，从早期介绍到逐步结合中国实际进行创新和发展。
我们提出了“文艺为人民服务、为社会主义服务”的方向，后续又有众多学者如蔡仪、王朝闻、朱光潜等人构建了具有中国特色的马克思主义美学体系。
6. 当代深化与拓展阶段：进入21世纪，马克思主义美学继续在中国及世界范围内繁荣发展，新的研究成果不断涌现。
学者们不仅对经典文本进行细读和深度解读，而且结合时代变迁与文化多样性，探讨全球化、现代科技、生态美学等新课题，丰富和发展了马克思主义美学的内涵和外延。
总之，马克思美学的发展是一个不断吸收实践经验和学术成果的过程，它既坚持历史唯物主义的基本立场，又随着时代变迁而不断与时俱进。
正确理解马克思美学思想的三个关键理论问题
正确理解马克思美学思想的三个关键理论问题马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)主要论述哲学、政治经济学和共产主义理论问题。
其中的美学论述虽然不多，却集中表现着马克思早期的美学思想，而且对于美学研究具有重要的方法论意义，所以一直成为美学研究和探讨的热点。
不过，《手稿》中涉及美学的论述，并不是对美学问题的专门论述，而是作为经济学、哲学和共产主义理论问题的引申和补充而提到的，因而也不可能充分展开。
而许多研究者往往从自己所持的哲学和美学观点去进行解读，从而产生了许多歧义。
因此，我们要准确地理解马克思在《手稿》中表达的美学思想，就必须回到文本本身，把有关美学论述放在它们所出现的理论语境中，紧密联系相关的理论命题，进行仔细研读和深入分析。
一、人的本质和劳动实践在《手稿》中，马克思分析了私有财产下的异化劳动。
异化劳动导致人同自己的劳动产品相异化、人同自己的劳动活动相异化、人同自己的类本质相异化、人同人相异化。
在论述人的类本质的异化时，《手稿》集中论述了人的本质问题。
马克思在这里使用了“类”、“类生活”、“类本质”等费尔巴哈哲学中表述人和整个人类的术语，说明他仍然受到费尔巴哈哲学的影响。
但是，马克思对于人的本质的理解和费尔巴哈却有着本质的区别。
费尔巴哈在批判唯心主义和宗教的斗争中，建立了“人本学”的唯物主义。
他“将人以及作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象”，把神学转变为人本学，将神的本质归结为人的本质，这是具有进步意义的。
但是，他对于人的本质的理解却是不正确的。
费尔巴哈认为，人是自然界的一部分，人的生存依赖于自然界，所以人的本质就是人自身赖于生存所需要的那些东西。
他说：“我所吃所喝的东西是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质。
因此，可喝的水，即能够成为血的组成部分的水是带有人的性质的水，是人的本质。
”[1]他又认为两性关系和人的情欲也是人的本质，因为情欲才是人的感性存在的标记。
马克思的自然观和自然美学观——读马克思《1844年经济学哲学手稿》
中图分 类号 ： １ １ Ａ ２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ２ ３ ４ （ ００）１ ０ ３— ３ １０ — ２ ０ ２ １ １－ ｌ４ ０
１４ ， ８４年 马克思才 ２ 岁 就完成 了从革命 民主主义到共产 所述 ， １４ ６ 在 ８４年 ， 马克思 已完成 了从唯心主义到唯物主义而且
为此 ， 恩格斯赞扬他 “ 是个杰 出的 在这两者 的关系中 ， 从唯心主义走 向了唯物主义 ， 。ｆ 怛 “ 承 不 承认 自然 的 客 观 性 和 实 在 性 ，承 不 承 认 社 会 存 在 的 客 观 哲学家” ｔ 是他只是一个半 截子 的唯物主 义者 ，他不能 克 服 通 常 的哲 学 的偏 见 ， 即不 反 对 事 情 本 身 而 反 对 唯 物 主 义 这 性 、 在性 ， 是 其 中的 关键 。 实 又 恩格 斯把 这一 “ 大 的 基 本 问题 ” 重 特别是近代哲学的重大的基本问题 ” 【 ’
角度切人的较少见 ， 甚至罕见 。 本文从这个视角立论 ， 以求教于 存 的实实在在 的感性物体。在 这一 点上 ， 马克思 和一切 旧唯物 大方之家 ， 并期望在今 天生 态美 学的新历史条 件下 ， 马克思关 学派的结论是一样 的。但是 ， 马克思在看到 自然界和人类 的关 于 自然 和 自然美 的思想 ， 能受到更大的关注和研究 。 系时 ， 提 出了一个崭新的即二者“ 却 交互作 用” 的新 论点 ， 即人
一
行诠释、 究的专著 ， 研 论文数不胜数。而且由于立场各异 ， 视角 自然界是人为 了不致死亡 而必 须与之处 于持续不断 的交 互作
不同 ， 亦各异。 承认《 结论 但 手稿》 内涵丰富、 是 深刻 的的文本却 用过程 的、 人的身体。人 的肉体生活和精神生活 同 自然界相联
马克思主义关于美学的影响
活在面包下的创造
马克思对美（美学）的贡献主要在于艺术的外部规律上，即艺术与社会的关系。
关于艺术的本质马克思认为“人们首先必须解决衣食住行……，然后才能从事创造活动……”。
这个观点我们可以从《西西里的美丽传说》中明确地认识到。
《西西里的美丽传说》中的梅琳娜是全镇的人讨论的话题，男人眼神的聚光点，女人嫉妒的对象，小男孩眼中的女神。
女人的美丽好像是她天生的错误，本来过得很幸福，富裕的生活使得本身就很美丽的她显得更高贵和典雅。
人们嫉妒她的美丽，她的丈夫上战场后，她的生活没有一日平静。
但她仍旧如同一尊女神雕像般坚定，从容的生活在这个暗流汹涌的城镇。
直到男人战死的消息传来，政府停止了对她的经济上的补助，人们因为嫉妒她，连面包都不愿卖给她，她失去了活下去的能力。
生活的孤独和窘迫将女人逼上了另一个极端，她不得不出卖自己的美丽和身体，换来解决自己衣食住行的金钱。
她用自己的美丽换来了苟且的生存，将自己的高贵尊严和对丈夫的思念抛进了深深的心底。
在衣食住行没办法得到满足的情况下，她没办法再高贵了。
她不再能顺应自己的兴趣去做一个裁缝，去制造自己拿手的衣裳。
她是一个能干的裁缝，但当人们连面包都不愿卖给她时，她的才能，她的兴趣，她的高贵就失去了价值，她，不得不出卖自己的身体，去换取那些男人带给她的用来维持生活的面包。
梅琳娜是个很好的裁缝，她自己也喜欢这份职业，但，在面包面前，她的才能变得一文不值。
所以说，人们首先必须解决衣食住行……，然后才能从事创造活动……。
实践美学名词解释
实践美学名词解释实践美学又称应用美学，它是马克思主义实践观点和美学观点在现实中的运用，同时也是马克思主义对于美学研究的创造性发展。
实践美学是一种新兴的现代审美理论。
它以强烈的实践意识和鲜明的实践精神，密切联系社会生活、大众文化，积极探索和追求美的本质、特征、功能、规律、标准，以及对艺术创作、审美活动的具体指导。
这里所说的美不是狭义上的美的概念，而是广义上的美学概念，它涉及到整个人类生活领域中的精神生活的各个方面，它的本体性与社会性的统一使得它有着别于其他形态的美学研究，实践美学主张从生活中来，到生活中去，就像毛泽东同志说的那样：“马克思主义认为世界上的美都是人创造出来的。
”马克思主义实践观点认为：“生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，它们决定着“艺术的发展变化和艺术的产品的内容和形式”，并且“不是在抽象地观察人的本质力量的一般发展，而是进入到直接的物质生产过程当中，就是说，揭示一下正在发展着的实践的内部矛盾。
”从这些话语中可以看出，实践美学的研究具有着鲜明的实践精神和科学的实践观点。
实践美学的特征： 1．实践性2．反思性3．时代性4．参与性5．融通性6．包容性7．生成性8．超越性9．差异性10．主体性11．中介性什么叫实践美学?为什么实践美学是一种新兴的现代审美理论?一、什么叫实践美学有人提出了“实践的本体论”“实践是存在的方式”“实践是历史之源”“实践是本真”等命题，这是以实践来解释存在，是关于“自然的存在”和“人的存在”的统一论述。
这种观点被称为“实践的本体论”。
实践的本体论者认为：实践美学是建立在实践基础上的一门独立的新兴学科。
实践美学既是实践，也是审美。
实践美学是建立在实践基础上的一门独立的新兴学科。
有人提出了“实践的本体论”“实践是存在的方式”“实践是历史之源”“实践是本真”等命题，这是以实践来解释存在，是关于“自然的存在”和“人的存在”的统一论述。
这种观点被称为“实践的本体论”。
马克思主义文艺学、美学方法概述
马克思主义文艺学、美学方法概述内容摘要本文通过对马克思主义文艺学和美学的一些研究方法的简单分析、概述，让大家了解其研究方法的本体性、基础性、永恒性，在面对许多美学、文艺学的问题时，都可以从马克思主义的哲学本体论、一般意识形态和审美意识形态这三个方面来进行研究，寻求一些答案。
关键词哲学本体论；一般意识形态；审美意识形态恩格斯：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和提供这种研究使用的方法。
”笛卡尔通过总结自己对方法的认识，得出方法是一种用高级的认识能力—理性，是可以指导一切活动的认识论，并且是反对神秘主义、信仰主义、经验主义的。
马克思的认为的方法是辩证法、实践论、历史观，不同于笛卡尔的片面理解，认识不仅指导实践，而且实践是认识的基础，没有实践，就没有指导实践的认识，认识在实践的基础上不断地升华。
马克思主义的文论、美学理论的方法也不例外，它是以历史的和美学的观点相统一为原则的，侧重于审美和无功利的，且遵循马克思哲学的方法论。
可见，马克思主义思想中含有许多重要的美学、文论方法，需要我们每个人去认真的研究和运用，来发挥马克思主义文论、美学方法的巨大作用。
那么什么是马克思主文论、美学呢？在之前我们较多的接触到的都是马克思主义的政治、经济、哲学方面的重要的理论以及一些实践证明的真理，而对马克思主文论、美学比较陌生。
在学习马克思主义文艺学的过程中，许多人也感到困难和茫然，马克思主义文论、美学理论多夹在马克斯、恩格斯与一些作家的书信中，或者是一些马克思主义的跟随者所发表的书信和报告，并不是像其他文艺理论一样是整体、系统的理论专著。
在这种情况下，随着越来越多的人对马克思主义文艺学、美学的研究，马克思主义文艺学、美学也越来越被人们熟悉，因此马克思主义文艺学、美学中的一些理论，逐渐变成人们在研究一些文本和理论的重要的方法，并在当今文学创作中非常值得借鉴。
首先，要知道文艺学、美学的研究方法，最根本的是审美哲学的方法，这种研究方法是由文学理论和美学的研究对象所决定的。
马克思主义视域下关于美本质的探讨
也按照美的规律来 建 造。 … 由此 看来 ， ” 动物是 按其 本 能 ，
按其种的尺度和需要来 生产 ， 因而是 片面 的生产 。而 人 的 生产却 是 自觉的 、 意识 的生 产和建 造。一方 面他能 按照 有
任何 物种的尺度 和需 要来 生 产 ； 另一 方 面 ， 也 能按 照客 他
关 键 词 ： 克 思 主 义 ； ； 质 马 美 本
中 图分 类号 ： ８ １ Ａ １
文 献标 识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ７— １１ ２ １ ）９— ０ ６—０ １０ ７ １ （ ０ １ ０ ０ ７ ２
美 的本质 问题一直是 美学 的核心 问题 ， 也是美 学领域
这种人类 劳动的 自由 自觉 的能 动创造 性是 人 类本 质 的表 现， 也是和动物 的根本 区别。正 因为人类 劳动 与动物 的生 产有着这 种本 质的区别 。所 以人类 的劳动才 创造 了宫殿 、 机器 ， 创造 了世界上一切奇迹 ， 也创造 了美 。 从异化 劳动的 观点来 看 ， 动者 创造 了 赤贫 、 呆 和 劳 痴 瘟疫 。既然美是人类 劳动创造 的 ， 么美 的本质就 是人 的 那
观规律 ， 照 人 的 内在 的 尺度——人 的 目的 和需 要 来 生 按 产 。这就是说人类的生产是 客观性 和 目的性 的有机统一 。
二、 美在 实 践 中升 华
从实践 的角度 出发 ， 只有 结合 实践才 能对美 的本质 做
收 稿 日期 ，０ １— ７— ５ ２ １ ０ ０
作者简介 ： 滞（９ ８ ） 女 ， 士 ， 滕 １８ 一 ， 硕 研究方 向 ： 高校党建 、 大学生思想政治教育。
质力量 的感觉 ， 一部 分发展 出来 ， 才 一部 分产 生 出来 。 Ｅ ”Ｉ ＿
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马克思关于美学的观点
马克思是一位伟大的思想家和哲学家，他的思想涵盖了广泛的领域，包括政治、经济、社会学等等。
然而，马克思的美学观点在他的著作中并没有得到太多的关注。
尽管如此，通过对他的一些论述的分析，我们仍然能够了解到一些关于马克思美学观点的内容。
马克思认为美学是与社会和历史相关联的。
在他的著作《德意志意识形态》中，他指出了艺术和文学的社会功能。
他认为，艺术和文学是一种表达社会阶级关系和社会矛盾的方式。
通过艺术和文学，人们可以反映和揭示社会现实，批判社会的不平等和不公正。
因此，美学在马克思看来是与社会变革和社会解放密切相关的。
马克思关于美学的观点强调了审美的社会性。
在他的著作《资本论》中，他提到了商品的价值和使用价值的区别。
他认为，商品的价值是由社会关系决定的，而不仅仅是由其物质属性决定的。
同样地，美的价值也是由社会和历史条件决定的。
马克思认为，审美价值是一种社会上的共同认同和共同理解。
美的评判标准是由社会共同建构的，而不是个人主观的感受。
马克思也提到了美学与人的自由发展的关系。
在他的著作《1844年经济学哲学手稿》中，他强调了人类的自由创造力和自由表达的重要性。
他认为，人们通过艺术和创造来实现自己的自由发展。
艺术家和创作者通过表达自己的思想和情感，寻找自我实现和自我解放
的途径。
马克思认为，美学是一种自由的表达和创造的方式，通过美学，人们可以超越现实的限制，追求自由和完美。
马克思还关注了美学与意识形态的关系。
在他的著作《共产党宣言》中，他提到了意识形态的作用和影响。
他认为，意识形态是由统治阶级创造和控制的，并且用来维护他们的统治地位。
在这个意义上，马克思认为，美学也可以成为一种意识形态的工具。
统治阶级可以通过控制和操纵审美价值观来影响和塑造人们的思想和意识。
因此，马克思强调了对美学观点的批判和反思。
虽然马克思的美学观点在他的著作中并没有得到详细的阐述，但通过对他的一些论述的分析，我们可以了解到一些关于马克思美学观点的内容。
马克思认为美学是与社会和历史相关联的，它与社会变革和社会解放密切相关。
马克思强调了审美的社会性，认为美的价值是由社会和历史条件决定的。
此外，马克思关注了美学与人的自由发展和意识形态的关系。
美学是一种自由的表达和创造的方式，同时也可以成为一种意识形态的工具。
通过对马克思美学观点的理解，我们可以更好地认识和理解艺术和文学的社会功能，以及审美价值的社会构建和意识形态的影响。