汉代画像石
汉代画像石中的符号化思维和抽象化思维
汉代画像石中的符号化思维和抽象化思维汉代画像石是中国古代艺术中的一种重要形式，它是通过在石头上刻画人物形象以及相关符号来表达思想和观念。
汉代画像石的特点之一是具有强烈的符号化思维和抽象化思维，下面将从这两个方面进行详细探讨。
符号化思维是人类认识世界的一种方式，它将事物转化为具有特定意义的符号，通过这些符号来表达和传达思想。
在汉代画像石中，我们可以看到许多具有符号意义的图案和符号的使用。
汉代画像石中常常出现的蝙蝠图案，它在中国传统文化中代表着吉祥和幸福。
蝙蝠的形象经过艺术家的加工和整理，被转化为一种形式化的符号，通过这种符号来表达对幸福美好的向往和寄托。
类似的还有其他一些具有象征意义的图案，比如龙、凤、麒麟等，它们都是一种象征性的符号，通过这些符号来传达特定的意义和情感。
抽象化思维是一种超越具体事物的思维方式，它通过将事物的本质抽象出来来认识和理解世界。
在汉代画像石中，艺术家常常将人物形象表现为一种抽象的形式，而不是真实的肖像。
他们会将人物的形象简化为线条和几何图形的组合，或者以符号的形式来表达。
通过这种抽象化的表现方式，艺术家试图突破物质的束缚，表达人物的内心世界和情感。
除了人物形象的抽象化，汉代画像石中还常常出现一些抽象的符号。
一些神话故事中的神仙和天上的神兽常常以一种抽象的形式出现在画像石上。
它们经过艺术家的创造和再现，成为了一种具有象征意义的符号，通过这些符号来传达一种超越现实的精神世界和理想境界。
汉代画像石中的符号化思维和抽象化思维充分体现了汉代人的思维方式和审美观念。
通过将事物抽象化和符号化，艺术家试图超越物质的世界，表达人们对美好生活和精神境界的向往。
符号化思维和抽象化思维的运用，使得画像石具有了更加丰富而深远的意义，成为了一种文化符号和精神符号。
对于我们研究汉代艺术和汉代文化都具有重要的参考价值。
嘉祥汉画像石研究
嘉祥汉画像石研究xx年xx月xx日•嘉祥汉画像石简介•嘉祥汉画像石的文化内涵•嘉祥汉画像石的考古发现•嘉祥汉画像石的历史价值目•嘉祥汉画像石的保护与传承•结论录01嘉祥汉画像石简介嘉祥地处山东省西南部，汉画像石是当地特有的文化艺术遗产。
嘉祥汉画像石主要起源于西汉晚期至东汉末年，多为墓葬装饰，也有部分用于建筑装饰。
嘉祥汉画像石的形成和发展与当地的社会经济和文化背景密切相关。
从西汉晚期到东汉末年，嘉祥汉画像石经历了从产生到繁荣再到衰落的发展过程。
嘉祥汉画像石的艺术特色主要表现在其独特的构图、造型和雕刻技法上。
构图简洁明快，主题突出，形式多样；造型夸张、简练，生动传神；雕刻技法粗犷豪放，刀法熟练流畅。
嘉祥汉画像石的艺术特色02嘉祥汉画像石的文化内涵嘉祥汉画像石是汉代文化的代表之一，反映了汉代社会的思想、信仰、艺术等方面。
嘉祥汉画像石的内容和形式，体现了汉代文化的多元性和开放性，同时也吸收了其他地区和民族的文化元素。
嘉祥汉画像石中有很多表现儒家文化的题材，如“礼乐宴饮”、“孝子行”等，反映了汉代儒家文化的盛行。
嘉祥汉画像石中的儒家文化元素，对后世儒家文化的发展和演变产生了深远影响，为研究儒家文化提供了重要的历史资料。
嘉祥汉画像石中也有很多表现道家文化的题材，如“长生升仙”、“四神云气图”等，反映了汉代道家文化的盛行。
嘉祥汉画像石中的道家文化元素，对后世道家文化的发展和演变产生了深远影响，为研究道家文化提供了重要的历史资料。
03嘉祥汉画像石的考古发现1 2 3嘉祥县位于山东省西南部，汉画像石是该地区的重要文化遗产。
嘉祥汉画像石主要分布在县内的武氏祠、青山陈氏祠、南华庙等祠堂和寺庙中。
嘉祥汉画像石的数量众多，据统计共有200余块。
031980年代以后，嘉祥汉画像石的研究和保护工作逐渐得到重视和加强。
01嘉祥汉画像石的发现可以追溯到1930年代，当时一些文物收藏家开始注意到这些画像石。
021950年代，中国社会科学院考古研究所开始对嘉祥汉画像石进行系统调查和发掘。
博物馆汉代画像石介绍
博物馆汉代画像石介绍《博物馆汉代画像石介绍》嘿，朋友们！今天我想带你们走进博物馆，去瞧瞧那些超级有趣的汉代画像石。
这汉代画像石啊，就像是一扇扇通往两千多年前汉代生活的小窗户，每一块石头都藏着好多故事呢。
我第一次见到汉代画像石是在一个阳光正好的周末。
我走进那间博物馆的展厅，光线有点暗暗的，就像是故意要营造出一种神秘的氛围。
我眼睛扫过去，就被那些石头吸引住了。
它们看起来普普通通的石头啊，可是上面刻着的东西可不得了。
你看，这汉代画像石上刻的人物，一个个都特别生动。
就说这个正在跳舞的人吧，他的衣袖长长的，像鸟儿的翅膀一样展开着。
我仔细盯着看，感觉他好像真的就在我面前跳舞似的。
他的身体扭成一种很优美的姿势，像是在随风飘动。
我就想啊，两千多年前的人，跳舞的时候是不是也是这么开心呢？而且旁边还有人在吹奏乐器呢，有个像笛子一样的东西，那吹笛子的人腮帮子鼓鼓的，眼睛眯着，特别投入。
我在那儿看了半天，就好像能听到那悠扬的笛声在展厅里回荡。
汉代画像石上刻画的可不止是人跳舞和奏乐这么简单。
还有很多反映当时人们生活的场景呢。
比如说耕种的画面，一头老黄牛在前面慢慢地走着，后面跟着一个农夫。
那农夫戴着个草帽，弯着腰，手里还拿着个锄头。
我看这画面的时候就想起来我小时候在农村看到的场景，那时候的老农也是这样辛勤地在地里劳作着。
不过那时候的工具肯定没有现在先进，所以汉代的农夫肯定更加辛苦。
我盯着这个画面，就好像能看到那片汉代的农田，阳光洒在土地上，农夫额头上的汗珠一颗一颗地掉下来。
还有啊，这画像石上还刻着一些神话故事。
有一个刻的是后羿射日。
后羿站在那里，拉着弓，箭头对着天上的太阳。
天上的太阳啊，被刻画得特别圆，周围还有火焰的形状。
我就想，这古人的想象力可真丰富。
那时候他们没有现代的科学知识，看到天上的太阳，就创造出了这样一个英雄去射日的故事。
我站在那儿，眼睛都舍不得离开，想象着后羿当时的英勇模样，他肯定特别高大威猛，充满了力量。
再看看那些画像石的雕刻手法，那也是相当厉害的。
汉代文化艺术的奇葩——吕梁汉画像石漫谈
汉代画像石是我国古代石刻艺术的一朵奇葩，它是一种石刻绘画，也是石质装饰画，它同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术一样，各领风骚数百年。
一汉代画像石通常装饰在用砖石砌筑的墓室、祠堂、石阙等墓葬建筑上，或刻在石碑、石棺崖墓石壁上。
画像石墓是以石雕画像石为装饰材料，砖石混合结构的，它既是随葬艺术装饰品，又是具有实际使用价值的建筑材料，由于制作工艺特殊，它不同于圆雕、高浮雕，又有别于碑文阴刻、岩画雕凿，汉代画像石形同剪影，即平面雕刻。
汉代画像石是汉武帝刘彻执政后期出现的一种新的艺术形式，距今已有两千年的历史。
根据有题记汉画像石提供的材料，画像石先于画像石墓，一度为贵族、地主阶级纪念建筑上的石雕艺术装饰品，殁后才以画像石为冥具。
画像石墓实际是仿官宅府邸建筑的产物，是汉代封建统治者运用绘画点缀政教思想在丧葬制度上的集中体现。
汉画像石墓在我国汉代最为流行，并且形成高潮。
画像石墓兴于东汉初年，盛行于恒、灵二帝执政期间，亡于汉末。
汉画像石具有直观形象的特点，它用绘画注释历史，是揭开两汉文化艺术的一把金钥匙。
二吕梁的汉画像石全部出于墓葬，同时吕梁也是山西唯一吕梁汉代画像石墓主要分布以离石马茂庄为中心方圆百柳林县的杨家坪、方山县的吕梁汉画像石墓流行时间较集中，为东汉晚期至恒帝、灵帝间的遗存。
目前已发现准确纪年的汉画像石墓有：东汉和平元年（150年）、延熙四年（161年）、建宁四年（171年）、熹平四年（175年），共计四座，出土汉画像石近三百余块。
吕梁汉代画像石全部为砖石结构，形状有正方形、凸字形、十字形、丁字形、长方形等。
墓葬前室多为穹隆顶，耳室较小，多为长方形、券顶形。
墓葬分单室墓、双室墓、三室墓、四室墓。
单室墓一般长在4米左右，宽一般在3米左右，由墓道、墓门、甬道、墓室组成，画像石主要集中在墓门口，一般为5块，即门楣石1块、门扉石2块、门框石2块。
门扉石后还附一长条石，两侧各凿一凹缺，并与门槛石上的舀窝相对应，以便安放上下门驱，使门扉石得以向内开启。
汉石画像_精品文档
汉石画像汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。
它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。
在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。
汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。
汉画像石，是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑构件上雕刻画像的建筑构石。
这些建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，汉画像石在本质上是一种祭祀性丧葬艺术。
具体内容包括社会生活、历史故事、节烈孝义、神仙与祥瑞、鬼怪与辟邪等，被誉为“绣像的汉代史”与“汉代的百科全书”。
画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
汉画像石是汉代石室墓葬、祠堂、石阙上的装饰壁画。
汉画像石制作方法是：1、选材，石室墓葬根据墓室结构选择优质石材，因为汉代雕刻工具为低碳钢，雕刻的硬度在莫氏4度左右，所以石材多是碳酸盐岩（石灰岩青石）或砂岩。
画像石是在没有砌墓之前就要完成的，因此在设计墓室的时候，就要将画稿完成。
据嘉祥武氏祠《武梁碑》碑文记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。
前设坛墠，后建祠堂。
良匠卫改，雕文刻画，罗列成行，摅骋技巧，委蛇有章”。
2、构图，汉画像石的题材内容应该是墓主人的选择。
从出土的汉画像石题材来看，汉画像石内容分为装饰性图案和创作性画面两种。
装饰性图案一般是吉祥图案，属于商品性生产，往往有重复内容。
创作型画面是根据墓主人的命题，由工匠画师创作完成。
3、加工。
第一步是起稿，汉画像石刻制前首先要用墨线起稿，起稿是画师的事情；然后是石工在墨稿的基础上雕刻。
汉画像石的雕刻方法一般为阴刻阳雕两种，阴刻是将墨线凹下，形成流畅的线条，阳雕是剔除墨线外的轮廓，形成凸起的物象，衣服纹饰、面部五官用阴线雕刻。
雕刻完成后，只是完成了汉画像石墓葬或祠堂的构件，然后组装为墓室或祠堂。
汉代画像石中的符号化思维和抽象化思维
汉代画像石中的符号化思维和抽象化思维1. 引言1.1 介绍汉代画像石汉代画像石是指汉代时期所雕刻的石头，上面用雕刻、浮雕等形式刻画出各种形象。
汉代画像石具有丰富的内容和独特的艺术风格，是研究汉代社会、文化、宗教等方面的重要资料。
汉代画像石在描绘人物形象、动物形象、神话传说等方面表现出色彩斑斓、形态多样的特点，反映了汉代社会的风貌和审美观念。
汉代画像石的出土数量相对较多，分布广泛，是研究汉代艺术和文化的重要实物资料之一。
通过对汉代画像石的研究，可以了解汉代人民的审美趣味、信仰观念、社会制度等方面的信息。
汉代画像石还反映了汉代人对自然、生活、宇宙等方面的认知和理解，是了解汉代思想和文化的重要窗口之一。
1.2 符号化思维和抽象化思维的概念符号化思维和抽象化思维是人类思维活动中的两种重要方式。
符号化思维是指通过符号来表示和传达概念、思想和感情的思维过程，符号可以是文字、图像、音乐等形式。
抽象化思维则是指将具体的事物抽象成一般概念或规律性的思维过程，通过对事物的本质特征和规律进行概括和提炼，从而得出普遍性的结论或原则。
在汉代画像石中，符号化思维和抽象化思维都得到了充分的体现。
通过对人物、动物、植物等形象的符号化表现，描绘了当时社会生活、宗教信仰、政治权力等方面的内容；而在构图、造型、色彩等方面的抽象化处理，则展示了作者对客观事物的深刻理解和审美追求。
符号化思维和抽象化思维在汉代画像石中相互交织、相互渗透，共同构成了丰富多彩的艺术表达形式。
符号化思维强调对具体事物的象征性表达，而抽象化思维则注重对事物本质的把握和表现，二者相辅相成，相互促进。
通过对汉代画像石中符号化思维和抽象化思维的研究，我们能够更深入地了解古代文化、艺术和思想，为文化遗产的保护和研究提供重要启示。
同时也可以拓展我们对符号化思维和抽象化思维的认识，为未来研究提供更广阔的视野和方法论基础。
符号化思维和抽象化思维的结合不仅呈现了古代文明的独特魅力，也为我们解读和理解世界提供了新的思路和可能性。
汉画像石画像砖9_地下的汉朝——石头上的史诗
汉画像石画像砖9_地下的汉朝——石头上的史诗一、令人惊讶的发现美学家王朝闻先生称汉画像石为“难以匆匆理解的文化现象”，并断言：“这一艺术宝库的价值在未来将更加光辉。
”让时间先回到2002年7月31日。
这一天的《江南时报》报道说，中国基督教协会常务委员、基督教神学教育教授汪维藩先生，在对江苏徐州汉画像石艺术馆珍藏的汉画像石研究时惊奇地发现，一批东汉画像石造像竟然出现了圣经故事和早期基督教的图案！经测定，其中有的画像石刻凿于公元86年即东汉元和三年，比世界公认的基督教传入中国的历史提早了550年。
汪教授向记者出示了他拍摄的一批汉画像石照片，并且打开《圣经》，逐一对照介绍了以鱼、飞鸟、走兽、牲畜和爬虫组成的“上帝创造世界”等圣经故事。
这批汉画像石上的图案表现出伊拉克、中东一带的早期基督教艺术风格，同时又兼有中国东汉时期的艺术特点。
世界公认基督教传入中国的历史，是从唐太宗贞观九年(公元635年)叙利亚传教士阿罗本进入中国“翻经书殿，问道禁闱”开始，尽管以往有少数专家质疑基督教传入中国有可能早在东汉时期，但一直缺乏实证无法确认，汪维藩教授的研究发现为这一说法提供了有力的证据。
显然，如果要下一个确凿的结论，还需要更多的证据。
但这里面至少透露了一个重要信息：汉画像石中已经有了中外文化艺术交流的鲜明印记，而传统认为，汉画像石是纯粹中国的艺术。
汪维藩先生的研究发现只是其中的一小部分，更多的发现必然会相继到来。
2005年初，徐州汉画像石艺术馆从民间征集到了一些风格迥异的汉画像石，这些画像石在雕刻手法上已经接近浮雕，更具意味的是，画像中还出现了一些高鼻深目的人物造型。
武利华馆长认为，这些人物造型具有胡人的特征。
这又是汉画像石中出现中外文化交流的一个有力证据。
正像美学家王朝闻先生所说，汉画像石是“难以匆匆理解的文化现象”，已有的发现不过是刚刚撬开了一道通向汉画像石神秘世界的门缝，透出了几缕来自遥远年代的光线，但这几缕光线已经让世人睁大了惊奇的眼睛。
汉代画像石中的符号化思维和抽象化思维
汉代画像石中的符号化思维和抽象化思维
汉代画像石是中国石刻艺术的重要组成部分，它以花岗岩或砂岩为材料，用雕刻的方
式表现出各种题材的图像和文字内容。
汉代画像石中融入了丰富的符号化思维和抽象化思维，展现了古代人们的审美观念和艺术追求。
符号化思维是人类认识世界和表达思想的一种方式。
在汉代画像石中，出现了众多的
符号，用以代表特定的事物、人物或概念。
这些符号可以分为两类：一是代表具体事物的
符号，比如人物形象、动物形象、建筑物等；二是代表抽象概念的符号，比如心形、星形、几何形状等。
通过使用这些符号，艺术家能够用简练的形象表达出复杂的内容，使观者能
够迅速理解绘画的寓意和主题。
这些符号还赋予了画像石一种神秘感，让观者在鉴赏过程
中保持好奇和想象。
抽象化思维是一种将事物与其本质解离开来的思维方式。
在汉代画像石中，艺术家通
过抽象化的手法将事物的形象进行简化和理想化，使画像石具有更强的艺术性和表现力。
人物形象常常保留了头部、四肢等关键部位，但是身体的细节和比例却经过精心设计，强
调了动态和节奏感；动物形象也常常经过艺术家的创新，使其具有简洁而优美的线条和形态；建筑物则常常简化为几何形状，通过线条和色彩的运用表达特定的情感和意境。
符号化思维和抽象化思维在汉代画像石中相互交融，形成了一种独特的艺术语言和风格。
艺术家通过运用符号化思维，将物象转化为符号，让观者能够快速理解画像石的寓意
和主题；抽象化思维使得画像石具有更强的艺术表现力和审美价值。
这种符号化和抽象化
的运用，不仅反映了汉代人们对艺术的探索和追求，更展示了古代中国人丰富多样的审美
观念和思维模式。
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汉代壁画局部（图）
山东临沂 一带画像石墓 及画像石宗祠 比较集中，风 格独特 。早 期汉代画像石 比较粗简，构 图比较简单。
汉代画像石（图）
汉墓墓门
汉代政府一 度实行岁ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ孝廉 制度，人们以丧 葬礼仪为手段， 竞比高低，扬名 立世，厚葬之风 愈演愈烈，墓室 装饰也随之形成
一个高峰期。
汉墓装饰局部
二号坑有一千多件兵马俑，是以战车、骑兵为主组成 的4个兵种混编的阵列。
三号坑属于指挥位置所在的小坑，有六十多个兵马俑 。
秦始皇陵一号兵马俑坑
武士俑群
跪射武士俑
铜车马
始皇兵马俑博物馆收藏的石胄、石铠甲
四、汉
画像石的 造型手段是 介于平面绘 画与雕刻之 间的一种特 殊艺术品种 。
汉代画像石（图）
霍去病墓石雕《马踏匈奴》
• 这件石马，表现的是和霍去病生死相依的马。霍在 生前就是骑着这匹马征战厮杀，立下战功的。石马 实际上是霍去病的象征。石马高1.68米，长1.9米， 形态轩昂，英姿勃发，一只前蹄把一个匈奴士兵踏 倒在地，手执弓箭的士兵仰面朝天，露出死难临头 的神情。艺术家的动静结合，形象地表现了汉帝国 的强盛而不可撼。艺术家用一人一马，高度地概括 了霍去病戎马征战的丰功伟绩。战马骠悍、雄壮、 镇定自如，巍然挺立。与之对比的是，昔日穷凶极 恶的匈奴此时仰首朝天，蜷缩在马腹之下，虽已狼 狈不堪，仍然凶相毕露，面目狰狞，、手持弓箭， 企图垂死挣扎。作品通过简要、准确地雕琢，尤其 是在马的腿、股、头和颈部凿刻了较深的阴线，使 勇敢而忠实的战马跃然而出，又好像纪念碑一般持 重圆浑。这一作品把圆雕、浮雕、线雕等传统手法 结合一体，既自由又凝练，既保持了岩石的自然美 ，又富于雕刻艺术美。
• 1987年12月，甘肃敦煌莫高窟被列入 《世界遗产名录》。
敦煌莫高窟
敦煌莫高窟第249窟西 壁龛内北侧的飞天
敦煌莫高窟第305窟顶部飞天
275窟北壁尸毗王本生图
２５７窟鹿王本生图
顾恺之《洛神赋》 取材于三国曹植
的《洛神赋》。原作 描述的是诗人情场受 挫，未能与所爱的人 结合，而通过神话寓 言，在想象的空间中 让自己与洛水边美丽 的仙女洛水神相遇， 以释放自己对失去情 人的伤怀和思念。此 卷很好地传达了原赋 的思想境界，在画中 我们可以清晰地找到 原作所传达的思想。 它是书画境中的另一 种毫不逊色的《洛神 赋》。
中国美术鉴赏
主讲人：孙福林
中国美 术鉴赏
教学内容：
1.中国美术的定义及其特征； 2.中国美术语言的含义和美术语言的审美功能； 3.中国美术作品的艺术语言及构成要素； 4.中国美术的类别。
教学目的：
1.掌握中国美术的定义及特征； 2.中国美术的分类； 3.了解中国美术作品的艺术语言及构成要素。
教学重难点：
• 有“宾主拜见”、“ 捣药玉兔”、“乌首 人身”等形象，为铲 底浅浮雕技法。
汉墓墓门局部（图）
• 石门的门扉、横额以及 左右竖石上都布满装饰 ，风格独特。
长沙马王堆汉墓帛画（图）
• 内容复杂，以丰富的想 象力展现出天界、人间 和地下三个空间，构成 了现实与虚幻之间的联 系。在绘画史上有着极 其重要的地位。
汉代铜雕《马踏飞燕》
《马踏飞燕》是1969年在甘肃 武威的一座东汉墓中出土的。这 件古代青铜作品，作于公元220年 前后，高34.5厘米，长41厘米。 这件两千年前制作的铜奔马造型 生动，铸造精美，比例准确，四 肢动势符合马的动作习性，为中 外的许多考古学家和艺术家叹为 观止。奔马正昂首嘶鸣，举足腾 跃，一只蹄踏在一只飞翔的燕子 身上。从力学上分析，《马踏飞 燕》为飞燕找到了重心落点，造 成稳定性。这种浪漫主义手法烘 托了骏马矫健的英姿和风驰电掣 的神情，给人们丰富的想象力和 感染力。既有力的感觉，又有动 的节奏。《马踏飞燕》也是中国 青铜艺术的奇葩。
三、秦
• 阿房宫
唐·杜牧《阿房宫赋》
"覆压三百余里，隔离天日。骊 山北构而西折，直走咸阳。二川 溶溶，流入宫墙。五步一楼，十 步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄； 各抱地势，勾心斗角。"
• 秦陵兵马俑
被誉为“世界第八奇迹”。位于西安市临潼县东5公 里的下河村。
第一号兵马俑坑东西长230米，南北宽62米，深近5米 ，总面积14260平方米。坑内有与真人马大小相同的武士 俑和拖战车的陶马六千多件，排成方阵，造型逼真。在兵 马俑博物馆里，还可以使人感受到当时秦国军队的气势浩 荡的阵势。
中国美术作品的艺术语言及构成要素
一、远古时代
• 仓颉造字
二、先秦美术
• 四羊方尊
商代的青铜冶铸业已达到很高水
平，这一时期的青铜器雕塑主要是在 器物上饰以立体雕塑，或以鸟兽原形 进行制作。器物造型庄重，气势雄伟 ，甚至威严凝重，器形雄奇且较厚重 。
1938年在湖南省宁乡县出土了一 件商代的四羊方尊，尊高58.3厘米，每 边长52.4厘米，重34.5千克，是我国现 存商器中最大的方尊。器呈方形，口 沿外侈形成喇叭状方口，长劲鼓腹， 劲饰蕉叶夔纹和兽面纹，肩部四条龙 互相蟠缠，四肩、腹、圈足有四个大 卷角羊头，犄角弯曲有力，羊头上饰 雷纹，羊背和胸部有鳞纹，前腿雕有 长冠鸟，圈足雕有夔纹，器的整体以 雷纹为地，每角均有长棱脊背。方尊 寓动于静，虽雕饰繁缛精美仍不失其 庄重、威严，是商代青铜器物中的精 华。现存于中国历史博物馆。
• 《马踏匈奴》，用今天的话说，是一件现实主义与 浪漫主义相结合的作品，同时，又含有象征主义的 构思。在两千多年前，古代先辈雕刻家经过敏锐的 观察和周密的考虑，用精湛的技艺，为我们留下了 辉煌的艺术丰碑，霍去病墓石刻是汉代艺术质朴、 深沉、雄大艺术风格的典范。
五、魏晋南北朝
• 公元前二世纪，汉武帝派张骞出使西 域，打开了通向中亚、西亚的陆上交 通“丝绸之路”。千百年来，碧天黄 沙的丝路贯通着中西文化交流和友好 往来。而敦煌，地处丝路南北三路的 分合点，当年曾是一座繁华的都会， 贸易兴盛，寺院遍布。以艺术形象宣 传思想的佛教，从印度传入中国后， 与中华传统文化融合，沿路留下了大 量的石窟文化遗产，其中以莫高窟为 主体的敦煌石窟规模最大，延续时间 最长，内容最丰富，保存最完好。