常怀敬畏之心 常修从政之德——谈儒家敬畏思想
君子之心,常怀敬畏演讲稿
君子之心，常怀敬畏老师们、同学们，早上好。
今天我与大家分享的是《君子之心，常怀敬畏》.朱熹说：“君子之心，常怀敬畏。
”不同的人由于不同的经历、不同的人生观、价值观，所以敬畏的东西是不同的。
但毫无疑问,每个人心中都有他所敬畏的东西。
因为敬畏既是一种态度,更是一种信念。
古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。
"人一旦没有敬畏之心，往往就会肆无忌惮,为所欲为,甚至无法无天.不懂敬畏的人是可怕的，不知道敬畏什么的人是可悲的.所以我们应该常怀敬畏之心。
举行升旗仪式时，在国旗升起的过程中，参加者目视国旗缓缓升起,肃立致敬。
这就是敬畏。
有一母亲到一佛寺拜佛去,路过一座神庙，就拐进去烧了三炷香拜了拜。
出来后，女儿问母亲：我们去拜佛，您为何进了山神庙？母亲答:神也是佛，佛也是神。
在母亲眼里,只要坐在寺庙观里面的，都是神佛,都要拜。
这就是敬畏.天空闪电雷鸣，孩子很怕。
母亲就把他揽在怀里，温柔地说：“孩子，不用怕，我们是好人！”这也是敬畏。
在西藏的雪域，朝圣的人们,张开手臂拜倒在巍峨的群山脚下，映着神圣明净的山顶的雪峰,表情虔诚而肃穆，那情形让人看了禁不住要双手合十。
这都是敬畏。
这些都是民间最质朴本能的敬畏,若剔除其中的迷信成分,它不失为一种神圣的力量，可以约束或者纠正我们参差不一的心灵.君子之心，常怀敬畏.首先我们要敬畏生命，因为生命是宝贵的.北大学霸杀母藏尸活性炭除尸臭兽行大曝光。
北京大学生接连自杀,陕西高三女生茫然跳楼，更有多少不知愁滋味的小孩子也热衷于轻生游戏。
如今社会,虽然背负在我们90后身上的压力越来越重,但出于对生命的敬畏与尊重,更不能放弃它。
人不仅要为自己活着，还要眷顾亲人的感受。
我们要关爱自己生命，更要尊重他人生命。
而也只有我们拥有对生命的敬畏时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机,我们才会时时感受到生命的高贵与美丽。
君子之心，常怀敬畏。
人类是自然之子，所以我们要敬畏自然。
常怀敬畏之心 常修从政之德—谈儒家敬畏思想
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不断告诉自己某一件事，即使不是真的，最后也会让自己相信。
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党的十八大以来，党中央以坚定的惩腐决心和高度的历史担当反对腐败。
＂物必先腐，而后虫生＂，一切腐败必根源于道德滑坡，道德滑坡是政治腐败的内因。
目前，道德滑坡的一个重要原因就是敬畏缺失、无所畏惧，因此唤醒敬畏意识，是遏制道德滑坡的一个有效途径。
儒家历来强调敬畏，其中不乏真知灼见，从中挖掘梳理其敬畏思想，对今天的反腐或有所裨益。
什么是敬畏敬畏不同于恐惧。
恐惧是一种本能，它是靠直觉瞬间产生的，所恐惧的对象也有很大的不确定性，而敬畏的形成是人们始终处在＂清醒＂而又＂戒惧＂的状态，运用理性思索功夫产生的一种心理情怀，是对恐惧的哲学升华。
敬畏由＂敬＂与＂畏＂两种情感组成，＂敬畏＂有别于一般的＂敬＂，也有别于一般的＂畏＂。
＂敬＂某事物却未必＂畏＂某事物，比如我们尊敬、敬爱老人，并不是害怕老人。
同样的，＂畏＂某事物亦未必＂敬＂某事物，比如我们害怕老虎，但是我们并不敬重老虎。
只有敬中有畏，畏中有敬，方能体现敬畏意识的真谛。
1、敬历代学者都十分重视＂敬＂，而其中宋明理学家对＂敬＂的重视和阐释超过了以往各个朝代的儒学家，达到了登峰造极之境界：程颢提出＂识得此理，以诚敬存之＂（《二程遗书》卷二上），程颐提出＂涵养须用敬＂（《二程遗书》卷十八），朱熹则对＂敬＂的涵义做了集大成的阐述，不仅继承并发展了二程的＂主一无适＂、＂整齐严肃＂，谢上蔡的＂常惺惺法＂，尹和靖的＂其心收敛不容一物＂，也提出了自己的独到见解，以畏释敬，＂敬只是一个畏字。
＂（《朱子语类》卷十二）＂敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳。
＂（《朱子语类》卷十二）＂敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。
只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如有所畏。
＂（《朱子语类》卷十二）2、畏＂畏＂，是畏惧之意，杨伯峻先生将孔子的君子三畏之畏解释为害怕，很多学者并不这样认为，牟宗三、徐复观、李泽厚等先生都解作＂敬畏＂。
关于敬畏之心的名言警句
关于敬畏之心的名言警句
1、心有敬畏，行有所止。
——曾国藩
2、君子之心，常存敬畏。
——朱熹
3、凡善怕者，必身有所正，言有所归，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。
——明代方孝孺
4、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。
小人不知天命而不畏也。
——孔子
5、立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
——《围炉夜话》
6、所谓高贵的灵魂，即对自己有敬畏之心。
——尼采
7、见善如不及，见不善如探汤。
——《论语·季氏》
8、宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
——唐·李白《上李邕》
9、君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
——《中庸·第四十集》
10、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
——《论语·子罕篇第九》
11、盖钝者多是安分小心，敬畏不敢妄作，所以鲜败。
——张履祥《训子语》。
论儒家敬畏思想与当前社会道德建设
论儒家敬畏思想与当前社会道德建设摘要：儒家解释传统从原始儒家形成以来至今，都是怀抱着一颗敬畏之心解释历史上的儒家大师们的学与行的。
“君子三畏”为儒家提供了理解经典的连贯的基本价值，提供了对于经典的原初态度的基点。
这种敬畏之心是儒家能够绵延至今的价值认同和实践导向的基础结构。
当前中国处于高速发展的现代转型时期，但是文化道德建设远落后于经济建设。
个体道德意识薄弱，群体道德滑坡这一表象凸现了人们于道德意识层面所发生的问题。
当代社会急需进行伦理道德的重建，尤其需要关注道德敬畏感的重新确立。
解构儒家传统道德的积极内涵，从儒家关于道德敬畏的学说之中汲取有益资源，努力承接优秀道德文化传统，指向敬畏道德人格的养成，这对于当代社会的道德重建来说应该是一种极其有益的探索，也必能发挥出积板作用。
关键词：儒家；敬畏；道德一、敬畏之于儒家的道德传统儒家学说是包含着一种深刻的敬畏之感的学说。
敬畏思想在儒家传统中多有体现，天道、自然、人类社群、自我等等都是敬畏的对象。
儒家的敬畏传统自原始儒家创立时就建立起来了;孔子对此有原创性的阐释:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。
”古代百姓普遍对于天、神等心存敬畏，而孔子则敬畏“天命”。
天命在于孔子有两层含义，一是指上天主宰人的命运，即自然的定数，它是朝着一定目标前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天赋予人的使命、才能，即自然的察赋。
较之前者，后一层含义更为重要深刻，因为“孔子和儒家所关心的是生命的意义和价值一类的问题”。
孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人间的力量，和敬畏人所担负的神圣使命的双重含义。
因此，孔子对于鬼神的问题采取敬而远z的态度。
不管其存否，既要有虔诚敬畏之心，又要保持距离。
对自然界的现象也是心存敬畏，以一种不同寻常的态度去对待，因为理性之于自然的现象，完全应该从中感悟出现象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意义是在于对自身肩负的神圣使命的感知和履行。
初中议论文：常怀一颗敬畏之心
初中议论文：常怀一颗敬畏之心
敬畏之心是指对于道德、人生、自然等方面的敬畏、敬重和尊重之情。
常怀一颗敬畏
之心，能让人始终保持一种谨慎而诚恳的态度，对待生活中的各种事物都能真诚地感受和
理解，从而更好地描绘出生活的丰富多彩。
首先，常怀一颗敬畏之心能让人更加珍惜生命。
生命只有一次，我们不仅要过好每一天，还要让自己的生命更加有价值。
只有把生命看得更加重要，才能更加珍惜它。
一个常
怀敬畏之心的人，会意识到生命的宝贵和不易，从而更加注重身体的健康，保护好自己和
身边的人的生命。
其次，常怀一颗敬畏之心能使人更加谆谆教诲。
敬畏之心不仅可以让人更加珍惜生命，还能够教育人们在人际交往中保持一种真诚、诚恳的态度，不该贬低别人的成就，不该愚
弄别人的感情。
与人相处的时候，常怀敬畏之心，尊重他人也是尊重自己，从而彰显自己
的人格魅力。
最后，常怀一颗敬畏之心能够帮助人们保持一份清明和平常心。
生活中的各种事情都
是无法预料的，只有当人们保持平常心时才能应对各种挑战和变化。
常怀敬畏之心，能够
让人们不管是成功或者失败，都能够保持一份清明和平常心，在面对各种可能出现的困难
时能更好地应对、解决。
总之，常怀一颗敬畏之心，不仅让人珍惜生命、彰显人格魅力，而且能够让人保持冷
静应对各种困难。
当然，培养起这颗心并不容易，我们需要不断地自我反省、锤炼，同时
也要学习和借鉴身边形形色色的人，这样才能让我们慢慢地削减自己的锋芒，让文明与和
谐融入心中，从而更好地生活和成长。
写材料用典：君子之心,常存敬畏
写材料用典：君子之心，常存敬畏君子之心，常存敬畏材料一：《论语》《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子言论和孔子的语录组成的一部经典著作。
其中有许多关于君子的品德和心态的记录，可供我们研读和学习。
1. “君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子罕》）。
这句话告诉我们，君子在成功时不骄傲，而小人在成功时则容易变得骄傲自大。
君子心中有敬畏之心，知道成功并不是永恒的，应该时刻保持谦逊和谨慎。
2. “敬而信之，远之，非礼也”（《论语·颜渊》）。
这句话告诉我们，君子在与人相处时应该以敬畏之心对待他人，并对他人保持信任。
如果遇到不堪信任的人，应保持距离，但不可将其对待得太过冷漠，因为这违背了社会的礼节。
3. “君子欲讷于言而敏于行”（《论语·述而》）。
这句话指出了君子应该注重实际行动，而不仅仅停留在口头上的表达。
君子应该努力行善，而不只是抱有美好的想法和口头承诺。
4. “君子居则观其志，行则观其举”（《论语·微子》）。
这句话告诉我们，君子的品德应该从其内心和行为中得以体现。
我们应该关注一个人的行为举止和所追求的目标，而不只看他们的言辞。
材料二：《大学》《大学》是《四书》之一，总结了儒家思想的要点。
其中讲述了关于君子的修养和敬畏之心的重要性。
1. “修身齐家治国平天下”（《大学》）。
这句话是《大学》的开篇之语，强调了君子修养自己、管理家庭、治理国家以及平衡整个社会的重要性。
君子应该时刻注意个人修养，以及对家庭和社会的责任。
2. “中庸之道，儒家之本”（《大学》）。
这句话告诉我们，君子应该追求中庸之道。
中庸之道强调个人行为的平衡，不偏激不极端。
君子应该在行为和言辞中保持适度，避免过于浮躁或过于保守的态度。
3. “君子不专，以近道也”（《大学》）。
这句话告诉我们，君子应该广泛接触各种学问和道德准则，不仅仅局限于某一方面的知识和观念。
君子应该在广泛学习和了解之后，找到适合自己的道路，并始终坚持走近道。
做人做事当常怀四心：敬畏之心、进取之心、仁爱之心、为善之心
做人做事当常怀四心：敬畏之心、进取之心、仁爱之心、为善之心做人做事当常怀'四心'：敬畏之心、进取之心、仁爱之心、为善之心1.敬畏之心敬，是尊敬；畏，是畏惧。
敬畏就是既尊敬又畏惧。
所谓'敬畏之心'的意思就是一个人对人对事心里面存着敬仰畏惧的情怀，这体现了一个人对人和对事的一种态度。
无论是在工作还是在生活中，我们都要怀有敬畏之心，这样方能行稳至远。
一是要敬畏神明。
俗话说：举头三尺有神明。
对无神论者来讲，尽管认为神明并不存在，但我们也可以理解为心目中最神圣的东西，这就是良心。
一个人做人或做事，必须凭良心，不能因为别人不知道而随心所欲，甚至是胡作非为。
古言说得好，'要想人不知、除非己莫为'。
二是敬畏自然。
就是说一切行为都要符合自然规律，那些违背自然规律的行为最终必然会付出代价、遭到惩罚。
三是敬畏法则。
所谓法则就是规范和约束人们行为的准则、规矩。
有规矩才成方圆。
谁不遵守法则，谁就会承担被法则所制裁的后果。
一个有敬畏之心的人，做人做事都表现得低调而不张扬、审慎而不张狂、谦逊而不骄横。
这样的人，往往在大事大非面、在成功与挫折面前，都能保持头脑的清醒，都能保持足够的定力，从而更加有效地保护好自己。
相反，那些没有敬畏之心、不知天高地厚的人，最后的结果难免会走向歧途。
2.进取之心所谓进取之心，就是指不满足现状而时刻保持一种奋发向上的心理状态。
所谓进取的主要表现就是不断的学习，学习一切自己不知道的东西，学习一切先进的东西。
通过学习和奋斗，让自己充满能量，让自己变得更加强大、更加自信。
进取之心，是一个人得以进步提升的源泉和动力。
现代社会是一个充满着竞争的社会。
竞争社会犹如逆水行舟，不进则退。
如不进取就无法适应竞争，最终就会在竞争中被淘汰。
所以，一个人要在竞争中求得生存和发展，求得主动，必须要具备一定的竞争力，而要使自己具备一定的竞争力，唯一的途径就是只有不断地进取。
通过不断地进取，来实现自我完善和自我提升，使自己的能力和水平达到一个新的高度，进而变成一个全新的自己。
常怀敬畏之心,劳守安全底线读后感
常怀敬畏之心,牢守安全底线读后感宋代理学家朱熹说过：“君子之心常怀敬畏”。
诚如斯言，作为普通的人来说，更需常怀敬畏之心，敬畏生命、敬畏制度、敬畏操守、敬畏自然。
敬畏生命，需要我们从细节处严守安全。
无论是身处何处，我们都是父母所生，都是妻子的丈夫，儿女的父亲，都维系着一家人的幸福、快乐和希望。
对每个人来说，毕竟生命只有一次，推己及人，爱护好生命，是对自己、对家人也是对社会的负责。
没有规矩，不成方圆。
正如最通常的交通规则，只有我们每个人遵守规则，才能平平安安回家，家庭得以幸福，社会得以秩序，国之得以发展。
对职责怀有敬畏之心，把责任放在第一位，以尊敬、虔诚的心对待我们的工作，慢慢地，个人境界就会提升。
无论我们是怎样的社会角色，无论身处何职，我们每个人都应该肩负起自己的责任，应当为了这份责任而努力。
每一项工作学习都应该谨慎思考，审慎执行，仔细应对。
曾国藩说，心有敬畏，行有所止。
人生在世，应当心存敬畏。
有了敬畏之心，才会三思而后行。
常怀一颗敬畏之心，才能行事有约束，心中有信仰。
不忘初心，方得始终！知敬畏，牢守安全底线，才能为共同美好的未来，贡献自己的力量。
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常怀敬畏之心常修从政之德——谈儒家敬畏思想党的十八大以来，党中央以坚定的惩腐决心和高度的历史担当反对腐败。
“物必先腐，而后虫生”，一切腐败必根源于道德滑坡，道德滑坡是政治腐败的内因。
目前，道德滑坡的一个重要原因就是敬畏缺失、无所畏惧，因此唤醒敬畏意识，是遏制道德滑坡的一个有效途径。
儒家历来强调敬畏，其中不乏真知灼见，从中挖掘梳理其敬畏思想，对今天的反腐或有所裨益。
什么是敬畏敬畏不同于恐惧。
恐惧是一种本能，它是靠直觉瞬间产生的，所恐惧的对象也有很大的不确定性，而敬畏的形成是人们始终处在“清醒”而又“戒惧”的状态，运用理性思索功夫产生的一种心理情怀，是对恐惧的哲学升华。
敬畏由“敬”与“畏”两种情感组成，“敬畏”有别于一般的“敬”，也有别于一般的“畏”。
“敬”某事物却未必“畏”某事物，比如我们尊敬、敬爱老人，并不是害怕老人。
同样的，“畏”某事物亦未必“敬”某事物，比如我们害怕老虎，但是我们并不敬重老虎。
只有敬中有畏，畏中有敬，方能体现敬畏意识的真谛。
1、敬历代学者都十分重视“敬”，而其中宋明理学家对“敬”的重视和阐释超过了以往各个朝代的儒学家，达到了登峰造极之境界：程颢提出“识得此理，以诚敬存之”(《二程遗书》卷二上)，程颐提出“涵养须用敬”(《二程遗书》卷十八)，朱熹则对“敬”的涵义做了集大成的阐述，不仅继承并发展了二程的“主一无适”、“整齐严肃”，谢上蔡的“常惺惺法”，尹和靖的“其心收敛不容一物”，也提出了自己的独到见解，以畏释敬，“敬只是一个畏字。
”（《朱子语类》卷十二）“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳。
”（《朱子语类》卷十二）“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。
只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如有所畏。
”（《朱子语类》卷十二）2、畏“畏”，是畏惧之意，杨伯峻先生将孔子的君子三畏之畏解释为害怕，很多学者并不这样认为，牟宗三、徐复观、李泽厚等先生都解作“敬畏”。
因为按孔子的重要思想来源看，“周人的哲学，可以用一个‘敬’字作代表，周初文诰，没有一篇没有敬字。
”（徐复观《中国人性论史先秦篇》）这里的“畏”不是“怕”或“恐惧”；李泽厚先生说：“三畏似均宜作‘敬畏’之‘畏’解。
它是‘敬’的极端形态。
”（李泽厚《论语今读》）当代学者任剑涛在《敬畏之心：儒家立论及其与基督教的差异》一文中指出，畏可能包含三个方面的复杂意蕴：一是畏惧，这是要人们惧怕一些东西而不至于太过嚣张；二是畏避，也就是因为害怕而远离；三是敬畏，因为敬重，所以惧怕。
其中第三个方面才是孔子讲畏的基点所在，更符合敬畏之畏，为儒家敬畏传统确立了价值导向。
敬与畏并不是对立的，甚至从某个角度上是可以相通的。
朱子讲“敬只是一个畏字”，敬的引申义中就包含畏，而畏的引申义中也包含敬，比如“后生可畏”(《论语·子罕》)就是指年轻人令人敬佩的意思。
因此，敬畏正如蒙培元所说的，是“敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬”。
敬畏意识不能简单地被理解为将敬与畏相叠加，而是将二者相融通。
为什么敬畏敬畏缺失已成为当今社会一个无法回辟的问题。
敬畏缺失主要由以下原因造成：第一，经济基础。
随着我国由农业社会向工业社会的转变，以血缘性、乡土性为特点的熟人社会逐渐解体，社会成员的流动性加剧，熟人社会对人们的约束力越来越小，因此人们的敬畏意识也就随之越来越淡薄了。
第二，意识形态。
20世纪初的新文化运动，提倡民主与科学，在打击封建礼教的同时，也把人们对传统道德的信仰给打破了，导致了人民无所适从，老百姓心目中的圣灵、权威瞬间崩塌，敬畏也就成了无源之水、无本之木。
后来的十年浩劫更是席卷社会生活的方方面面，造成了十分严重的后果。
什么“天不怕，地不怕”、“人有多大胆，地有多大产”……这种“大无畏”意识将革命元勋、章程制度、学术权威等统统推倒。
这种失去理性的狂热在给我们民族带来巨大灾难的同时，也让人们失去了敬畏之心。
敬畏对于我们的道德养成，对于我们树立正确的世界观、人生观、价值观都有重要的意义。
朱熹就特别重视敬的功夫，他认为：“敬之一字，真圣学之纲领，存养之要法。
”（《晦庵集》卷四十）“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。
”（《朱子语类》卷十二）明代内阁首辅张居正曾经说过：“志成于惧，而荒于怠。
惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。
”他把有所“惧”，看作实现人生志向的基本前提。
当然，这个“惧”并非是指畏惧艰难困苦的懦夫心理，而是对人生、命运及规律的敬畏之感，以及在事业上“如临深渊、如履薄冰”的小心谨慎之意。
做人做事，尤其是为官从政必须心存敬畏，慎用权力。
“畏则不敢放肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。
”周恩来总理常告诫领导者要始终保持一种“总觉得自己对革命有所欠缺，总觉得工作做得不很好，不能满意”的心理状态。
这种心态，就是领导者的“敬畏”，是一种强烈的责任感和事业心。
敬畏什么敬畏必须有特定的对象，而且这个对象还不能是一般的事物，必须是关乎生命本质以及人们安身立命的，具备神圣性和超越性。
康德说，我唯一感到敬重的就是头上的星空和心中的道德律。
孔子讲，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言（《论语·季氏》）。
孟子说，仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子·尽心上》）。
荀子对敬畏的内容作进一步提炼：“天地者，生之本也；祖先者，类之本也；君师者，治之本也。
”（《荀子·礼论》）后来儒家以此又概括出“天、地、君、亲、师”五者为敬畏的对象。
宋朝贾易指出，为官从政须有五畏：“一曰上下相蒙，而毁誉不得其真；二曰政事苟且，而官人不任其责；三曰经费不充，而生财不得其道；四曰人材废阙，而教养不以其方；五曰刑赏失中，而人心不知所向。
”（《宋史·贾易传》）邓小平同志曾说，领导干部“一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些”。
总之，应该敬畏的对象有很多，概括起来有以下几个方面：1、敬畏自然人类知识的有限性面对宇宙自然的无限性，必须敬畏。
四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙自然无论从时间上还是空间上，都具有无限性。
尽管人类的科技越来越发达，对自然、太空了解也越来越多，但是面对自然的无限性，人类还是十分渺小的，所以，自然不得不敬畏。
人类能力的局限性面对自然规律的不可抗拒性，必须敬畏。
荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”又说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。
”面对着不可违背的自然规律，人类只有遵循规律，把握规律，而不能违背规律，否则就会受到大自然的惩罚，现在的一系列生态危机，已经充分证明了这一点。
所以，自然不得不敬畏。
2、敬畏生命敬畏生命可以从以下两个方面来理解第一、生生大德四时代谢、云行雨施、品物流形……这些寻常的自然现象中蕴含着生生不已的生命意蕴，孔子“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，就流露出对此生生之机的由衷赞叹。
《周易·系辞》则进而明确提出了“生生大德”的伦理命题：“天地之大德曰生”，后代儒家更是持此观念，理学集大成者朱熹认为：“天地别无勾当，只以生物为心。
天地全是一团生意，覆载万物。
”将“生生”定性为“天地大德”，则意味着在儒家看来，“生生”是宇宙间必然和普遍的规律，那么珍视生命是必须的。
儒家还以仁释生，周敦颐的“天以阳生万物，以阴成万物。
生，仁也。
”朱熹“只是从生意上说仁”，在他看来“仁”的意思就是“生生”：“仁是天地之生气”。
以仁释生，使“生生大德”在必然性之外，又增添了伦理上的意义。
换言之，“生生”不仅是宇宙间的法则，也是道德上的至善，是“大德”。
这样，珍视生命就不仅是必需的，更是正当的，因为它是天道，是来自形而上的绝对命令。
第二、爱惜物命早在孔孟那里，儒家就已表现出对万物的恻隐之心和“无伤”的悲悯情怀。
孔子《论语·述而》“钓而不网，弋不射宿”，就是这一思想的体现。
孟子则认为人人先验地具有好生恶死的“恻隐之心”。
有一次，齐宣王本拟用牛作牺牲来祭祀，后来看到牛临死前的恐惧和颤抖的样子，于心不忍，于是就换了一头羊，孟子说这种情感就是仁:“无伤也，是乃仁术也。
……君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”（《孟子·梁惠王上》）后世儒家更是发扬了这种思想，尤以张载的“民胞物与”思想最具代表性：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
”（《张子全书》卷一）所谓“民吾同胞”，意思是说将所有人都看成我的兄弟姐妹；而“物吾与也”，则意为将万物看成与我同样的生命存在。
对人之外的生命尚且如此重视，对人的重视就更不用说了。
万物之中，人是天地之间最伟大、最杰出的生灵，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”（《荀子·王制》）。
人的生命是至上的，所以，当马厩失火时，孔子“问人不问马”；当生命安全与礼节发生冲突时，孟子毫不犹豫的认为:“嫂溺不援，是豺狼也。
”生命是至上的，所以就是不可剥夺的。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
”（《论语·颜渊》）即使对“无道”之人，孔子也反对杀，可见他对生命的维护。
孟子对恣意妄杀，草菅人命的行为更是深恶痛绝，“率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·离娄上》）。
3、敬畏人民中国历来就有敬畏人民的优良传统，早在上古时期就认识到人民群众是国家稳固的根本，《尚书·夏书·五子之歌》载：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
”周初政治家目睹了曾经不可一世的殷王朝顷刻间瓦解，周作为诸侯国革了商人的命，周人充分认识到了人民群众的重要性，为了保护王权，提出了“敬德保民”。
孟子更是提出了民贵君轻思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《孟子·尽心下》）人民是历史的创造者，人类的一切文明无不是人民所创造的，人民是推动历史发展的决定力量。
所以，作为执政者，更应该敬畏人民，“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
”（《荀子·君道》）水可载舟亦可覆舟，权力是人民赋予的，只有做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，才能得到人民的拥护和支持。
结语敬畏是一种美德，而无所畏惧常常是破坏的根源，是社会发展和进步的灾难。
当代中国人应该重塑敬畏意识，尽快形成对生命、法律、道德等的敬畏之心。
公务人员掌握着人民所赋予的权力，敬畏与否，事关重大，相比普通百姓来讲，更需要敬畏。
俗话说得好“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”，“头上三尺有神灵”，其实人的一生总要怕点什么，这就是中国古代的“相克”。
金木水火土，相生相克。
不相克，也就不相生，只有心存敬畏，才能防止心灵和道德的滑坡，才能生生不息。