冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (张横渠及二程) 【圣才出品】

第12章张横渠及二程

一、张横渠

1．简介

张载，字子厚，长安人，是关中士人宗师，世称横渠先生。著有《正蒙》《经学理窟》《易说》等，其中《正蒙》是横渠一生思想之结晶。

2．气

（1）横渠之学是从《易》推衍而来，主张“太虚无形，气之本体”。

（2）气有阴阳二性。气聚即物成，气散及物毁，“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形”。

3．宇宙间事物所遵循之规律

气之“聚散攻取”，皆遵循一定的规律。物之生有一定的次序，一物之成，有一定的结构组织。此所谓“天序”，即“理”。气之聚散攻取，皆顺是理而不妄。气之外，尚需有理。

4．宇宙间几种普遍规律

（1）物必有相反之物以对之，相反之物，亦能相成。物相反相仇，则有恶之情；相和相成，则有爱之情。物欲，出于太虚，复归太虚。

（2）物不孤立。

（3）气散则复聚，聚则复散。气聚则物成，气散则物毁。

5．横渠所说之天文地理

（1）天文学

地纯阴，凝聚于中；天浮阳，运旋于外。恒星不动，纯系乎天。日月五星，逆天而行，包乎地者。

（2）物理学

声者形气相轧而成。两气者，谷响雷声之类。两形者，桴鼓叩击之类。形轧气，羽扇敲矢之类。气轧形，人声笙簧之类。

（3）生物学

动物本诸天，以呼吸为聚散之渐。植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。

6．性说

（1）主张“气质之性”说。气有其性，天性即气之性。

（2）“攻取之性”就是气质之性。

7．天人合一

注重消除我与非我之界限，使个体与宇宙合一。

（1）诚是指天人合一之境界，明是指人在此境界中所有之知识。

（2）吾人之体，即宇宙之体；吾人之性，即宇宙之性。吾人应视宇宙为父母，亦应以事父母之道事之；应视天下之人，皆如兄弟，天下之物，皆如同类，亦应以待兄弟、待同类之道待之。

8．对于“二氏”之批评

（1）生死只是气聚与气散的形态，佛教求无生，道教求长生，都不可取。（2）道学家虽受佛道影响，但仍排斥佛道，自命为儒家。

二、程明道与程伊川

1．二程

（1）程颢，宇伯淳，世称明道先生。卒于宋神宗元丰八年，年五十四。（2）程颐，字正叔，世称伊川先生。卒于徽宗大观二年，年七十五。

2．天理

（1）伊川之天理

①理者，永久为有，不增不减，不变不动。

②理又称天理，一切不“待人安排”。

（2）明道之天理

①理是指一种自然趋势。

②天理也是指一种自然趋势，万物只是一个天理。

（3）评价

明道先生是心学之先驱，伊川先生是理学之先驱。

3．对于佛氏之批评

（1）既知天理，则应顺之而行。佛氏即不顺天理而别有私意造作者也。

（2）伊川先生认为生死对立，不能轮回。

（3）释氏不明“理”，其教亦不合“理”。

4．形上、形下

（1）明道不以理为离物而有，对形上、形下之分并不注重。“形而上为道，形而下为器”，“道亦器，器亦道”。

（2）伊川对形上、形下之分，极为注重。“一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以一阴一阳者道也”。

5．气

（1）伊川认为物之始有都来自于气化。物之成毁，气之聚散。已散即归无有，再聚之气，乃新生者。

（2）真元是气。人居天地气中，所呼吸之气，乃外气也。人呼出之气，乃真元所新生者。

6．性

（1）明道云：“一阴一阳之谓道，自然之道也。继之者善也。出道则有用，元者善之长也。成之者却只是性，各正性命者也。”

（2）伊川云：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”

7．阴阳、善恶之消长

（1）明道认为事有善恶，物不相同是因为物有情。

（2）伊川认为天地万物相反相成，有善就有恶。

8．明道所说之修养方法

（1）人与天地万物一体，人多执个体以为我，将我与世界分开。人的修养目的在于破除此界限回复万物一体之境界。

（2）人有仁之德者，能以天地万物为一体。这就是修养方法。

（3）一切行事，诚敬存之，久而久之，可以达到万物一体之境界。不必防检，不必穷索。

9．伊川所说之修养方法

（1）注重穷理，“知之事”。

（2）注重格物，使吾人见事物之实理。

（3）穷物之理，就是穷吾人心中之理。